高二地理文化空間擴(kuò)散示范教案

高二地理文化的空間擴(kuò)散示范教案

從容說課

本行內(nèi)容承接上節(jié)，在文化源地和文化區(qū)的基礎(chǔ)匕文化出現(xiàn)了擴(kuò)散現(xiàn)象，也正是由于不同文化區(qū)

的文化溝通和文化傳承，世界文化寶庫才越來越旺盛。本節(jié)我們主要了解文化擴(kuò)散的幾種類型和形

式。

文化擴(kuò)散的形式可分為好多種類。我們教材中選取了以擴(kuò)散過程中的主體一“人”的空間移動(dòng)距離

的長(zhǎng)短來劃分的，移動(dòng)距離短的是擴(kuò)展擴(kuò)散，移動(dòng)距離長(zhǎng)的是遷移擴(kuò)散.擴(kuò)展擴(kuò)散進(jìn)一步又分為傳染擴(kuò)

散、等級(jí)擴(kuò)散、刺激獷散三種.教材又對(duì)上述幾種擴(kuò)散形式進(jìn)行了具體分析以及舉例說明。教學(xué)時(shí)，為

了便于學(xué)生的理解，我們還需多舉幾例，以我們身邊義化事物為例，仔細(xì)分析，并將它們進(jìn)行行比，

了解它們之間的區(qū)分及聯(lián)系。

須要說明的一點(diǎn)是：文化擴(kuò)散的形式并非是單一的，它是一個(gè)較為困難的過程，我們應(yīng)視具為狀況

而定，不能籠統(tǒng)下結(jié)論。就某一文化獷散而言，我們應(yīng)留意：它們?cè)诓煌貐^(qū)、不同時(shí)期有著不同的擴(kuò)

散形式，我們應(yīng)區(qū)分對(duì)待。例如，我們說中國(guó)文化向世界的擴(kuò)散是遷移擴(kuò)散就是錯(cuò)誤的。中國(guó)文化是

一個(gè)困難的文化系統(tǒng)，中國(guó)文化體系中的不同的文化要素在向外擴(kuò)散時(shí)的擴(kuò)散形式并不是一樣的。

本節(jié)作為前幾節(jié)課的持續(xù)，又是對(duì)本單元的一個(gè)總結(jié)，從中可以看到：文化及我們的生活親密相

聯(lián)，我們應(yīng)以生活為依托，借文化的發(fā)展，提高我們的學(xué)習(xí)水平.

?教學(xué)目標(biāo)

學(xué)問目標(biāo)

10理解文化空間擴(kuò)散的概念、類型和作用，結(jié)合已學(xué)過的學(xué)問說明文化擴(kuò)散及其意義。

2。運(yùn)用文化擴(kuò)散圖，分析文化擴(kuò)散的途徑，相識(shí)其特點(diǎn).

實(shí)力目標(biāo)

1.培育學(xué)生讀圖分析實(shí)力和綜合分析問題的實(shí)力，借助圖形，分析其特點(diǎn)。

2。多舉實(shí)例分析說明某種文化擴(kuò)散的類型，并概括其擴(kuò)散類型的特點(diǎn)。

德育目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，理解文化擴(kuò)散可以促進(jìn)文化的發(fā)展，世界文化就是在溝通中發(fā)展的，

培育學(xué)生形成正確的文化擴(kuò)散和開放觀。

20從實(shí)例動(dòng)身，結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，做到學(xué)有所用，從思想上有?個(gè)正確的相識(shí)和學(xué)習(xí)看

法。

?教學(xué)重點(diǎn)

不同類型的文化擴(kuò)散及表現(xiàn)形式。

?教學(xué)難點(diǎn)

結(jié)合實(shí)例，正確理解不同類型的文化擴(kuò)散形式。

?教學(xué)方法

L聯(lián)系前面所學(xué)內(nèi)容，首先明確文化擴(kuò)散是文化發(fā)展過程中的伴生現(xiàn)象，是文化發(fā)展的反映,

從文化源地到文化區(qū)的形成及文化的發(fā)展和擴(kuò)散有著親密關(guān)系.要明確文化擴(kuò)散在不同的擴(kuò)散過

程和不同的階段，有不同的方式，不行籠統(tǒng)下結(jié)論。

2。要多聯(lián)系實(shí)際，從身邊文化入手，思索、理解、分析其發(fā)展、變更過程，鞏固對(duì)文化擴(kuò)散

的駕馭。

教學(xué)打算

1.把課本中的幾幅文化擴(kuò)散圖,通過多媒體技術(shù)制作成閃動(dòng)圖形或模擬圖形，以更直觀的方式

演示給學(xué)生，以便更好地駕馭文化擴(kuò)散的類型.

2.以建筑或服飾等文化為例，收集其不同階段的表現(xiàn)形式以及在不同地域的擴(kuò)散方式的圖片

資料，以加深理解，豐富課堂內(nèi)容.

?課時(shí)支配

一課時(shí)

?教學(xué)過程

［導(dǎo)入新課］

同學(xué)們，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了文化源地及文化區(qū)，從文化源地的形成到文化區(qū)的形成，離不開文

化的獷散過程，本節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)文化擴(kuò)散的相關(guān)內(nèi)容：

［講授新課］

3o5文化的空間擴(kuò)散（板書）

我們知道,文化源地是文化擴(kuò)散的基礎(chǔ)，而文化區(qū)的形成乂都是文化從源地向外擴(kuò)散的結(jié)果。

那么文化擴(kuò)散的具體概念以及文化向外擴(kuò)散的方式如何呢？下面我們來學(xué)習(xí)第一部分內(nèi)容：

一、文化擴(kuò)散類型（板書）

請(qǐng)同學(xué)們比照課文圖形,閱讀課文內(nèi)容，了解文化傳播、文化擴(kuò)散、文化傳承等概念和關(guān)系以

及文化力,散的兩個(gè)類型，并舉例說明。

學(xué)生看完課文后，老師可概括、總結(jié)這組概念及其含義.之后，啟發(fā)學(xué)生從身邊的生活中列舉

事例，既豐富了課堂內(nèi)容，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的敏捷性，以求達(dá)到較好的教學(xué)效果.

1.文化擴(kuò)散的概念（板書）

任何文化事物和文化現(xiàn)象都是經(jīng)過多代人的不斷努力而發(fā)展起來的。在文化的發(fā)展過程中，文

化的傳播起著重要作用。

文化的傳播是指文化現(xiàn)象和事物從一個(gè)地區(qū)傳到另一個(gè)地區(qū)，或從一代人傳給另一代人的過

程。文化從一個(gè)地區(qū)傳到另一個(gè)地區(qū)的文化傳播過程稱為“文化擴(kuò)散”；文化從一代人傳到另一代

人的文化傳播過程稱為“文化傳承”。文化的擴(kuò)散及文化的傳承都屬于文化的傳播過程，兩者彼此

也不是截然分開的，只是其側(cè)重點(diǎn)不同而已。例加，一種民間技藝產(chǎn)生于某個(gè)地區(qū)，該項(xiàng)技術(shù)由獨(dú)

創(chuàng)者一代一代傳給其后代,實(shí)現(xiàn)了這種文化事物的文化傳承：同時(shí)這項(xiàng)民間技藝由發(fā)源地發(fā)展到了

其他地區(qū)，或者在這項(xiàng)民間技藝獨(dú)創(chuàng)者的后代中有一些人移居他鄉(xiāng)，將這種民間技藝帶到r新的

地區(qū)，這又實(shí)現(xiàn)了這種文化事物的空間擴(kuò)散。

總之，一種文化事物或現(xiàn)象在一-地產(chǎn)生以后，首先從源地核心向外擴(kuò)展，而后再進(jìn)行長(zhǎng)距離

的、跨地區(qū)的擴(kuò)散。止如課文中世界古文明發(fā)源地及其推想的早期擴(kuò)散路途圖中所示.可見文化

擴(kuò)散在時(shí)間上和空間上是有差異的。

補(bǔ)充材料一:文化傳播

文化傳播是指某特定場(chǎng)所的文化及其構(gòu)成要素傳入其他地區(qū)的過程。古代文化中心是文化成

長(zhǎng)、壯大、創(chuàng)建和革新的地方，新獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)、工具、設(shè)備以及反映人們活動(dòng)方式的觀念等通過

人類的交往聯(lián)系（如商業(yè)、斗爭(zhēng)、遷徙等）漸漸傳播開來。傳播是改進(jìn)原有文化和汲取外來文化

的重要途徑。

古代社會(huì)文化的形成發(fā)展是特別緩慢的，而且每一個(gè)地區(qū)的文化都有著及別的地區(qū)文化不同

的某些特點(diǎn)。它們雖然同樣出現(xiàn)城市，同樣產(chǎn)生神的觀念，從事宗教活動(dòng)，同樣創(chuàng)建和運(yùn)用文字,

但發(fā)展的結(jié)果卻各有特色，形成不同的文化傳統(tǒng)，但是從另?個(gè)角度分析?，作為文化創(chuàng)建者兼承受

者的人類在本質(zhì)上有一樣性、他們有共同的生活條件,有適應(yīng)環(huán)境的實(shí)力，他們能制造工具、勞動(dòng)、

思維、運(yùn)用符號(hào)等等.盡管分布在互不聯(lián)系的各個(gè)地區(qū)，也可能使得各地的文化具有某種共同之處。

例如I,各民族語言的形式各種各樣，但作為思維和表達(dá)思維的工具這一點(diǎn)是一樣的。由于人類思維

在本質(zhì)上有一樣性，所以各種不同的語言可以通過翻譯達(dá)到相互理解，正是由于各民族文化間的

差異和相同，亦即文化的特異性和普同性，再加上常常發(fā)生的人類的各種交往、遷徙移動(dòng)、斗爭(zhēng)掠

奪等聯(lián)系，才不行避開地產(chǎn)生了文化的傳播現(xiàn)象.

文化傳播其實(shí)就是文化的發(fā)展過程，文化的發(fā)展過程是持續(xù)的、有階段性的，每個(gè)階段既是

過去階段的產(chǎn)物，又在將來階段中起肯定作用，文化的發(fā)展除了具有累枳的性質(zhì)以外，還包含著進(jìn)

步的性質(zhì)，是?個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)潔到困難的按部就班的過程。

文化傳播隨著人口和物品的流淌及思想的溝通而進(jìn)行。人們之間特殊是不同地區(qū)的人口之間

的交談，極大促進(jìn)了文化傳播，人既是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介，物品是文化的載體,

也是文化傳播的媒介。特殊是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物品流淌的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，其傳播媒介作用

愈益明顯.像其中的報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視等傳播二具，它們具有跨越時(shí)間、空間的廣度

和反狂向人們傳播的深度，已經(jīng)發(fā)展成為大眾及文化主要的傳播媒介.

2.文化擴(kuò)散的分類（板書）

關(guān)于文化傳播的形式可以有很多種分類方法,因此對(duì)應(yīng)的文化擴(kuò)散形式的劃分方法也很多。我

們簡(jiǎn)潔了解以下幾種：

（1）依據(jù)傳播借助的媒介劃分，可分為電視傳播、廣播傳播、報(bào)刊書籍傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等。

（2）依據(jù)傳播路途劃分，可分為“U形傳播”和“J形傳播”等。前者是指文化事物知現(xiàn)象

從源地傳出，乂經(jīng)他地傳回最初產(chǎn)生的源地的傳播形式，后者是指文化事物和文化現(xiàn)象從源地傳

到另一地，在向回傳播時(shí)并沒有返回到最初的源地的傳播形式。

（3）依照擴(kuò)散過程中的主體--“人”的空間移動(dòng)距離的長(zhǎng)短來劃分，可以分為兩類：在擴(kuò)

展過程中人的空間移動(dòng)距離短的，稱為擴(kuò)展擴(kuò)散；在擴(kuò)展過程中人的空間移動(dòng)距離長(zhǎng)的，稱為遷

移力,散。力'展獷散乂可以進(jìn)一步細(xì)分為傳染力,散、等級(jí)力,散和刺激力,散三種。

3.擴(kuò)展擴(kuò)散及遷移擴(kuò)散（板書）

擴(kuò)展擴(kuò)散或稱膨脹傳播（擴(kuò)散）或波式擴(kuò)散，是指某種文化在其源地形成并得到日益發(fā)展的同

時(shí)，還接著向外部擴(kuò)散，像滾雪球一樣，從一個(gè)地區(qū)傳播到另一個(gè)地區(qū)，像水紋一樣，由核心向

四周擴(kuò)展。擴(kuò)展擴(kuò)散又可分為三種類型。

（1）傳染擴(kuò)散：它是指一種文化現(xiàn)象通過已接受它的人，傳給正在考慮接受它的人的擴(kuò)散過

程，這種文化傳播，幾乎每個(gè)人都受到影響，像一種流行性疾病一樣。例如,馬克思主義在中國(guó)的

傳播就是由一些渴望尋求社會(huì)變革道路的中國(guó)學(xué)問分子首先接受的.今年我國(guó)大城市較為流行的

“唐裝”服飾，由于其在廣闊群眾中能快速流行并被人們接受,所以這種文化現(xiàn)象的擴(kuò)散是屬傳染

擴(kuò)散S還有現(xiàn)在在我國(guó)大中小城市普遍流行的計(jì)算機(jī)、可口可樂飲料、手機(jī)的普及化等等。這些

現(xiàn)象的擴(kuò)散，也均屬于?傳染擴(kuò)散。（激勵(lì)同學(xué)們多舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，增加應(yīng)用性及趣味性，調(diào)動(dòng)

學(xué)生的主動(dòng)性〉

（2）等級(jí)擴(kuò)散:它是指一種文化現(xiàn)象在不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)的空間等級(jí)中，由高至低或由低至高

的擴(kuò)散過程。這種文化傳播只影響到一個(gè)社會(huì)的某些人而不是每個(gè)人。例如，蘇格蘭威士忌酒，最

初是下層社會(huì)的飲料，后來逐步傳入上層社會(huì).這一擴(kuò)散在空間上表現(xiàn)為從鄉(xiāng)村流傳到城市.又如

我國(guó)聞名水稻探討專家袁隆平院士探討出的“釉型雜交水稻"，這種農(nóng)作物品種的培育勝利并加以

推廣，就主要屬于等級(jí)擴(kuò)散，因?yàn)檫@種傳播主要影響種植該作物的農(nóng)夫。其中，在這種擴(kuò)散過程

的中后期，在某一區(qū)域內(nèi)能很快傳給農(nóng)夫群眾普遍種植，被廣闊農(nóng)夫群眾所接受及傳播，這又屬

于傳染擴(kuò)散，還有上述列舉的計(jì)算機(jī)、可口可樂飲料等現(xiàn)象，在我國(guó)的最初流行是在大城市中的

中上階層，后來才擴(kuò)展到一般大城市以及一般老百姓身邊，這也是典型的等級(jí)擴(kuò)散。

（3）刺激擴(kuò)散：它是指一種文化現(xiàn)象由一地傳到它地后，保留了思想實(shí)質(zhì)而摒棄了具體形式

的擴(kuò)散過程。這種文化傳播并不是原封不動(dòng)地接受，而是受到該文化的刺激后，進(jìn)行改革、創(chuàng)新、

重新加工并使之發(fā)展。例如，人們滑旱冰,在寒冷地帶，人們獨(dú)創(chuàng)了滑冰這種消遣方式，而在低緯

度的暖和地區(qū)（如我國(guó)南方）的自然環(huán)境不相宜開展這項(xiàng)活動(dòng)。因此，人們汲取了滑冰的思想，

拋棄了原有的冰鞋形式，將冰刀改為滾軸，新的“冰鞋”稱為旱冰鞋。這一刺激擴(kuò)散的結(jié)果是豐

富了人們的文化生活。又如，某企業(yè)一項(xiàng)勝利的改革閱歷，在向外傳播的過程中，必需影響（刺激）

其他企業(yè)的發(fā)展，但又不能照搬，而是在這種勝利的閱歷啟發(fā)下，結(jié)合本企業(yè)的具體狀況，制訂自

己的改革措施。還有：還是上面我們提到的有關(guān)計(jì)算機(jī)和可口可樂飲料的擴(kuò)散，我們從國(guó)外引進(jìn)

這兩種事物后，對(duì)其都做了肯定革新處理：計(jì)算機(jī)在國(guó)外是打英文字的，引進(jìn)后，我國(guó)的科學(xué)探

討人士對(duì)其輸入漢字法等內(nèi)容進(jìn)行了新的加工及處理，使我們現(xiàn)在運(yùn)用的計(jì)算機(jī)能夠進(jìn)行漢字輸

入：可口可樂飲料可謂是享譽(yù)全球的飲品，傳入我國(guó)后,我國(guó)的一些商界人士依據(jù)我國(guó)的飲食結(jié)構(gòu)

等，學(xué)習(xí)其制作方法及工藝流程,可進(jìn)行新的配方及創(chuàng)新，創(chuàng)立了“我們自己的可樂一-特別可樂”,

深受廣闊群眾寵愛。以上這些文化擴(kuò)散現(xiàn)象均屬于刺激擴(kuò)散。

遷移擴(kuò)散是指一種文化事物或現(xiàn)象以人為我體,從一地長(zhǎng)距離帶到另一地的擴(kuò)散過程。這種文

化擴(kuò)散是隨物或人遷移到遠(yuǎn)方或另一地區(qū)，所以這種方式很有可能創(chuàng)建新的文化區(qū)。很多重要的

文化現(xiàn)象就是通過移民活動(dòng)而擴(kuò)散到世界各地的.遷移擴(kuò)散又可分為兩種類型：

（1）遷居型擴(kuò)散：例如，隨著歐洲移民涌入美洲和澳大利亞，他們將歐洲的宗教、生活方式、

社會(huì)制度和政治制度也帶到了那里；我國(guó)華僑移居?xùn)|南亞造成的中國(guó)文化在那里的傳播等等。

對(duì)丁?上述文化擴(kuò)散類型，為了便利同學(xué)們的學(xué)習(xí)及駕馭，并區(qū)分它們,我們可列下表來直觀表

示，從縱向橫向都可以對(duì)比，以達(dá)到我們學(xué)習(xí)的目的.

（投影展示下面表格）

文化擴(kuò)散形式概念舉例

（1）馬列主義最初在中國(guó)

的傳播；（2）日本貴族、學(xué)

一種文化現(xiàn)象通過旦經(jīng)援者向歸來的“遣唐使”學(xué)習(xí)

傳染擴(kuò)散受它的人傳給正在考慮接中國(guó)文化：（3）17世紀(jì)西歐

題它的人的擴(kuò)散過程文化向俄國(guó)的擴(kuò)散；（4）

1848年歐洲革命由意大利

向法、奧、普等國(guó)擴(kuò)散

（1）國(guó)家方針、政策、會(huì)議

精神的層次傳達(dá)、落實(shí)；

擴(kuò)展擴(kuò)散（一種文化（2）蘇格蘭威士忌酒從鄉(xiāng)

事物或現(xiàn)象由人們接一種文化現(xiàn)象在不同劃分村流入城市；（3）日本“大

力似的從一地傳往另等級(jí)擴(kuò)散標(biāo)準(zhǔn)的空間等級(jí)中由直至化改新”時(shí)，從中心到地方

一地的過程）低或由低至高的擴(kuò)散過程推行大唐教化制度：（4）佛

教最早在中國(guó)的傳播：（5）

1848年歐洲革命時(shí)，革命”

由城市向鄉(xiāng)村的擴(kuò)散

（1）由滑冰到滑旱冰的擴(kuò)

一種文化現(xiàn)象由一地芍到散過程；（2）日本依據(jù)漢字

他地后保留了思想霎圓而的偏旁和草書獨(dú)創(chuàng)了片假

刺激擴(kuò)散

摒棄了具體形式的擴(kuò)敵過名和平假名;⑶日本“大

程化改新”時(shí)以中國(guó)政治機(jī)

構(gòu)為藍(lán)本建立官僚制度

（1）日本派“遣唐使”乘舟

一種文化事物或現(xiàn)象以人為渡海到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化：

遷移擴(kuò)散載體從一地囪睦L帶到另一（2）佛教傳入中國(guó)；（3）阿

地的擴(kuò)散過程攔伯文化和伊斯蘭教在亞、

非、歐的傳播

（承轉(zhuǎn)）上面我們從概念上主要分析了文化擴(kuò)散的過程和擴(kuò)散類型，并列舉了一些簡(jiǎn)潔的事例。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)，還應(yīng)須要留意以下兩點(diǎn)：第一,不能將某種文化事物擴(kuò)散的形式肯定化,

以佛教傳入中國(guó)為例，它傳入中國(guó)主要是遷移擴(kuò)散。印度僧及西域僧不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)，帶來了印

度文化區(qū)的宗教信仰，法顯、玄奘、義凈等中國(guó)僧也不辭勞苦去天竺取經(jīng).對(duì)于前者來中國(guó)傳播佛

數(shù)屬于遷移擴(kuò)散是簡(jiǎn)潔理解的，后者經(jīng)過一個(gè)“U”形路途將佛教經(jīng)典帶問中國(guó)則常常不被理解為

遷移擴(kuò)散.事實(shí)上遷移擴(kuò)散和擴(kuò)展擴(kuò)散是不論擴(kuò)散路途形態(tài)的。佛教進(jìn)入中國(guó)之初，先為上層社會(huì)

接受（如皇帝等），而后才漸漸擴(kuò)散到民間，這種擴(kuò)散過程則是等級(jí)擴(kuò)散。因此我們不能肯定地說,

佛教在中國(guó)的傳播只是遷移擴(kuò)散。其次,將困難的文化事物簡(jiǎn)潔化后才易于確定它的擴(kuò)散形式。例

如,武斷地說中國(guó)文化向世界的擴(kuò)散是遷移擴(kuò)散就是錯(cuò)誤的。中國(guó)文化是一個(gè)困難的文化體系，中

國(guó)文化體系中不同的文化要素在向外擴(kuò)散時(shí)的擴(kuò)散形式并不是一樣的.三國(guó)時(shí)諸葛亮南征，將中原

的農(nóng)耕技術(shù)傳給西南少數(shù)民族，后少數(shù)民族又將農(nóng)耕技術(shù)傳給了緬甸人，這個(gè)擴(kuò)散過程就是擴(kuò)展

擴(kuò)散。而造紙、活字印刷向西方的傳播，則屬地遷移擴(kuò)散.因此不能籠統(tǒng)地說某種困難的文化綜合

體或文化體系的傳播屬于何種擴(kuò)散形式.

我們把文化擴(kuò)散劃分為各種形式，目的是便于理解紛雜的文化擴(kuò)散現(xiàn)象，以便從中歸納出一些

規(guī)律，用它來指導(dǎo)我們的實(shí)戰(zhàn)活動(dòng)。例如，指導(dǎo)商品的推銷形式，指導(dǎo)文化觀念的提倡形式等。

（課堂活動(dòng)2）下面我們以課后活動(dòng)題（PG為例，組織學(xué)生探討并分析8世紀(jì)中期，亞、非、

歐三洲文化溝通和17世紀(jì)末沙俄學(xué)習(xí)西歐文化的文化擴(kuò)散狀況。探討中耍提示學(xué)生了解在不同階

段可能會(huì)有不同的擴(kuò)散類型和形態(tài)，我們不能一概而論。之后，老師賜予分析、解答。

二、事例分析（板書）

事例一：

8世紀(jì)中期，亞、非、歐三洲文化溝通（板書）

8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)發(fā)展成為一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)，其農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)

促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展.阿拉伯商人來往于三大洲之間，將中國(guó)的羅盤:、造紙術(shù)和火藥等先進(jìn)的科學(xué)技

術(shù)傳到歐洲，并將阿拉伯的天文、醫(yī)學(xué)學(xué)問和伊斯蘭教等帶到了中國(guó)；一些歐洲青年學(xué)者,渴望學(xué)

習(xí)先進(jìn)的科學(xué)，也不辭辛苦，跋涉千里到阿拉伯帝國(guó)學(xué)習(xí)天義、數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，并將所學(xué)學(xué)

問帶回自己的國(guó)家.這些文化溝通都屬于遷移擴(kuò)散。

事例二：

17世紀(jì)末沙俄學(xué)習(xí)西歐文化（板書）

從17世紀(jì)中期起先，歐洲各主要封建國(guó)家相繼推行了改革政策。法國(guó)路易十四?度努力發(fā)展

工商業(yè)，激勵(lì)出口，促進(jìn)聯(lián)系;普魯士腓烈特二世和奧地利特蕾西亞女皇也以“開明專制”芻詡，

表面上接受了當(dāng)時(shí)比較新的法國(guó)啟蒙思想家的一些主見。17世紀(jì)末，沙皇彼得一世駕馭實(shí)權(quán)以后，

富有革新精神，在俄國(guó)推行了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的改革。他從小受西歐文化的影

響，始終艷羨西歐的文化，曾經(jīng)化名隨考察團(tuán)到英國(guó)和荷蘭實(shí)地學(xué)習(xí)。因此在他的改革內(nèi)容中，

很多都涉及到對(duì)西歐文化的學(xué)習(xí).例如，他允許工場(chǎng)主購(gòu)買整個(gè)村莊的農(nóng)奴，到工場(chǎng)勞動(dòng)；學(xué)習(xí)西

歐文化和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，建立和擴(kuò)大海軍，并力爭(zhēng)取得出海港；提倡西歐的生活方式等等.

對(duì)于以上西歐文化的擴(kuò)散過程，我們不能簡(jiǎn)潔而定、一概而論.我們應(yīng)當(dāng)分階段、分狀況來說。

我認(rèn)為：彼得一世學(xué)習(xí)西歐文化，并帶回俄國(guó)應(yīng)當(dāng)是遷移擴(kuò)散；掌權(quán)后通過改革方式向下級(jí)和全

國(guó)推行應(yīng)是等級(jí)擴(kuò)散；接受的人多了而在群眾中廣泛而自發(fā)的傳播，則應(yīng)是傳染擴(kuò)散。

事例三（作為補(bǔ)充事例，供學(xué)生深化探討）：

7世紀(jì)中期日本汲取中國(guó)文化（板書）

在7世紀(jì)中期，日本推行“大化改新”，這標(biāo)記著日本從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡。當(dāng)時(shí)正

值中國(guó)盛唐時(shí)期，也是古代中日文化溝通的頻繁時(shí)期.一些希望了解中國(guó)文化的日本貴族和學(xué)者，

向從大唐歸來的“遣唐使”學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過程就屬于傳染擴(kuò)散。在大化改新的過程中，他們主

動(dòng)提倡汲取中國(guó)文化。當(dāng)時(shí)的門本天皇下令仿效中國(guó)唐朝的教化制度，在中心設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)

立國(guó)學(xué)。這一文化擴(kuò)散過程又屬于自中心地區(qū)向地方的等級(jí)擴(kuò)散.課文中的兩幅圖形：日本的文字

和日本的“和服”，就反映了中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響。

早在隋朝，日本幾次遣使到中國(guó)，隋煬帝也派使臣至日本。從貞觀年間起先，日本派出的遣

唐使有13次之多，同來的還有留學(xué)生和學(xué)問僧等，使團(tuán)浩大,達(dá)到五六百人。日本聞名的大化改

新，就是由留學(xué)唐朝回國(guó)的人策動(dòng)的。新政中的政治制度、田制等，都以唐制為藍(lán)本：都城的建

立，完全仿照唐長(zhǎng)安城的樣式。日本的律令大體接受唐律，各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材，祭孔的禮

儀也很隆重……?？傊毡炯橙≈袊?guó)的文化是一個(gè)困難的過程,有遷移擴(kuò)散，也有擴(kuò)展擴(kuò)散，我

們不能簡(jiǎn)潔而定。

總之，文化擴(kuò)散有利于文化的發(fā)展和旺盛。各個(gè)文化區(qū)在不斷汲取其他文化區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)，

并將其及地方文化有機(jī)地結(jié)合起來的同時(shí)，便賜「了地方文化新的生命。世界文化就是在不斷的

趨同和趨異中發(fā)展的。我們每個(gè)人在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中都會(huì)自覺或者不自覺地參及文化擴(kuò)

散的過程。例如，人們學(xué)習(xí)英語的過程，就是英語這種文化要素的擴(kuò)散過程；農(nóng)夫或工人運(yùn)用某

種新的機(jī)器或技術(shù)，屬于物質(zhì)文化擴(kuò)散過程。由此我們可以看出，沒有文化擴(kuò)散，就沒有社會(huì)的發(fā)

展。

（承轉(zhuǎn)）文化及我們的生活休戚相關(guān)，假如說社會(huì)歷史是一幕幕戲劇，那么地理環(huán)境就是舞臺(tái)，

而我們每個(gè)人則是戲劇中的眾多角色之一。人們對(duì)“舞臺(tái)”和戲劇的了解是隨著年齡的增大、閱

歷的豐富而不斷深化的，每個(gè)人幼年時(shí)常常接觸的人多是家庭成員，熟識(shí)的事物和環(huán)境也是以家

庭為中心。人們?cè)谕辍⑸倌?、青年時(shí)期，就學(xué)的地點(diǎn)可能漸漸超出家庭所在的村落、小饃或城

市街區(qū)的范圍，人們接觸到的人物或事物也會(huì)漸漸增多，但是直到這時(shí)，人們?nèi)耘f可能很少?gòu)奈?/p>

化的角度看待我們身邊的事物，以及這些文化現(xiàn)象及地理的關(guān)系。直到有一天，人們遠(yuǎn)行到他鄉(xiāng)或

異域，才會(huì)驚異地感受到自己的語言、服飾、生活習(xí)俗，甚至思想觀念都及當(dāng)?shù)氐娜藗冇忻黠@的

差異，這種差異就是文化區(qū)的差異。其實(shí)，在這個(gè)過程中，我們不知不覺地在傳播著文化，或者說

文化在我們身邊默無聲息地?cái)U(kuò)散.下面我們來學(xué)習(xí)課文的最終?部分內(nèi)容：

三、身邊的文化擴(kuò)散（板書）

文化擴(kuò)散是文化發(fā)展過程中必定伴生的現(xiàn)象,在歷史上和今日，文化擴(kuò)散的例子俯拾皆是.隨

著地區(qū)間交往聯(lián)系的日益頻繁，交往聯(lián)系方式的多樣化，文化擴(kuò)散也越來越便捷，一種文化事物

（或現(xiàn)象），假如借助了合適的文化擴(kuò)散形式，它的擴(kuò)散速度可能會(huì)加快。無論是在精神文化擴(kuò)散

中，還是物質(zhì)義化獷散中，我們都可以奇妙地利用義化力,散規(guī)律，促進(jìn)義化的力,散。

（課堂活動(dòng)3）組織學(xué)生列舉事例。讓學(xué)生依據(jù)自己的切身體驗(yàn)，舉例說明不同地區(qū)的文化事

物或文化現(xiàn)象有所不同，其中這些文化要素包括：語言、服飾、建筑、飲食、習(xí)俗等等.通過學(xué)生

自己所舉事例的某些方面的切身感受,或者從電影、電視等媒體中聽到、看到的文化事物或現(xiàn)象等,

要讓學(xué)生了解到不同地區(qū)有不同的各種事物或現(xiàn)象，亦即不同的文化區(qū)存在著差異，而且文化擴(kuò)散

就在其中無時(shí)無刻地不斷進(jìn)行。

這方面的例子較為豐富，只要老師組織學(xué)生的這一活動(dòng),每個(gè)學(xué)生都可以列舉幾例，當(dāng)然不見

得學(xué)生說的四平八穩(wěn)，允許他們說其幾點(diǎn)，然后通過老師啟發(fā)、學(xué)生間相互補(bǔ)充，盡可能多方面地

了解我們四周不同地區(qū)的文化差異。我們國(guó)家乃至世界的不同地區(qū)也存在著文化差異，有著不同

的文化擴(kuò)散方式。這樣，我們給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)活躍的環(huán)境，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)言，相互借鑒，吸取

相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)不同地區(qū)有一個(gè)輪廓式的了解.，拓寬學(xué)生的學(xué)問面，擴(kuò)高校生的視野，使學(xué)生在

愉悅、現(xiàn)實(shí)的生活中融會(huì)貫穿，學(xué)有所得。

有鑒于此，我們這里補(bǔ)充幾例，供課堂教學(xué)時(shí)選用，也供學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)參照。

事例四:

音樂的擴(kuò)散

我國(guó)東北有一個(gè)民間歌手，在多年前就寫了很多風(fēng)格新奇的民歌，其中有的制作成音樂電視

片，但是影響不大，后來有一首歌曲被制作成電腦動(dòng)畫作品，并在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布出來。因?yàn)槟贻p

人是互聯(lián)網(wǎng)的主要運(yùn)用人群，而且樂于接受風(fēng)格新奇的通俗音樂，因此這首歌曲在年輕人中快速

擴(kuò)散。這充分說明白不同擴(kuò)散形式有不同的擴(kuò)散結(jié)果。

事例五：

文化擴(kuò)散的方式

我們知道，文化擴(kuò)散可分為擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散，在前面，我們已經(jīng)留意到了身邊的文化擴(kuò)

散現(xiàn)象，在人口流淌程度越來越大、通訊手段日新月異的今日，文化擴(kuò)散的速度也隨之加快，這使

得人們可以比較簡(jiǎn)潔地視察到文化擴(kuò)散的過程和結(jié)果。例如,在視察地區(qū)，有相當(dāng)多的人說一般話,

而一般話乂不是當(dāng)?shù)氐牡胤?話，這就是文化擴(kuò)散的結(jié)果.而身邊人們說一般話的緣由是不一律的。

有些人是從說一般話的地區(qū)遷入此地的，他們進(jìn)行的是遷移擴(kuò)散：還有的人是主動(dòng)要求學(xué)習(xí)一般

話，并漸漸駕馭的，這樣的過程屬于擴(kuò)展擴(kuò)散中的傳染擴(kuò)散。此外，由于通調(diào)媒介的發(fā)展，世界各

地的人們可以足不出戶地進(jìn)行溝通，奧運(yùn)會(huì)開幕式上的流行歌曲可以在?夜之間流行于世界各大

城市，巴黎街頭的流行服裝可以在短時(shí)間內(nèi)再現(xiàn)東京、香港等大都市，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上人們可以溝通

各種信息“這一切都提高了擴(kuò)展擴(kuò)散在文化擴(kuò)散中的地位.而遷移擴(kuò)散會(huì)將“原汁原味”的文化帶

到新的地區(qū)，文化體系在空間上的勝利擴(kuò)散往往要借助于肯定數(shù)量的人群的遷移，這些人們構(gòu)成

的社會(huì)群體是源地文化體系的依托。歷史上歐洲文化向北美的遷移擴(kuò)散就是例證.總之，我們身邊

的文化擴(kuò)散現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，現(xiàn)代和當(dāng)代文化的流行和普及，都離不開文化擴(kuò)散。

事例六：

商業(yè)文化的擴(kuò)散

在商品宣揚(yáng)中，選擇何種廣告形式也及文化擴(kuò)散規(guī)律有關(guān).一個(gè)企業(yè)假如將其產(chǎn)品的銷售范圍

首先定位在本地區(qū)，那么它就要在本地區(qū)內(nèi)做廣告。假如企業(yè)欲擴(kuò)大該產(chǎn)品的銷售范圍，可以選

擇更大的地區(qū)做廣告。這種d告策略屬于等級(jí)擴(kuò)散。個(gè)生產(chǎn)儀器表的企業(yè),它的產(chǎn)品不是大眾普

遍運(yùn)用的，因此它沒有必要像洗滌用品、化妝品的廠商那樣，在廣播、電視等大眾媒體上做廣告.

它須要針對(duì)那些須要運(yùn)用其儀器儀表的用戶發(fā)廣告,這種廣告策略屬于傳染擴(kuò)散。一個(gè)企業(yè)在外地

要興辦分支機(jī)構(gòu)，為了使新的分支機(jī)構(gòu)的企業(yè)文化及母體企業(yè)一樣，通常要派母體企業(yè)的一些骨

干到新的分支機(jī)構(gòu)中，這些骨干人員可以將母體企業(yè)有形和無形的管理制度、經(jīng)營(yíng)理念帶到那里,

促進(jìn)新分支機(jī)構(gòu)企業(yè)文化的形成。這樣的企業(yè)文化擴(kuò)散，屬于遷移擴(kuò)散。

補(bǔ)充材料四：（1）埃及文字的擴(kuò)散

早在公元前4000年，生活在非洲東北部尼羅河下游的埃及人就獨(dú)創(chuàng)了文字一一象形文字。之

后有了表意字，后來有些象形字發(fā)展成為表音字，即24個(gè)表音符號(hào)（皆屬輔音）。古代埃及文字

尤其是象形字特別困難，往往被祭司和貴族壟斷，勞動(dòng)人民是無法問津的。隨著古代埃及歷史的

消亡，象形義字漸漸為人們所遺忘。直到19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者商博良依據(jù)“羅塞塔石碑”上的三種義

字（即埃及的象形文字、世俗文字和希臘文字）讀通了埃及象形文字的若干符號(hào)，揭開了這種神奇

文字的面紗.

古代埃及文字雖沒有發(fā)展成字母文字，但它卻是世界字母文字之源。埃及人的24個(gè)象形音符,

通過商人傳到了地中海東岸的商業(yè)民族腓尼基人那里，腓尼基人在此基礎(chǔ)上于公元前13世紀(jì)創(chuàng)建

了22個(gè)輔音字母.腓尼基字母沿地中海北岸向西傳到希臘，演化為希臘字母.后來希臘字母乂發(fā)展

為拉丁、斯拉夫字母，后來發(fā)展為印度、阿拉伯、亞美尼亞、維吾爾等字母，影響了西亞、南亞和

中亞廣闊地區(qū)。

可見,埃及象形文字是世界文字的重要發(fā)源地。字母文字的重要意義在于它打破了文化溝通的

壁壘，使文化溝通超出了祭司和貴族的圈子v結(jié)果使不同文化之間，統(tǒng)治集團(tuán)和勞動(dòng)人民之間，隨

著文明的到來而使原來產(chǎn)生的裂痕不斷地縮小和彌合.

（2）中國(guó)的絲綢、陶驍?shù)臄U(kuò)散

在中國(guó)古都長(zhǎng)安以西的亞洲內(nèi)陸地帶，有一條從中國(guó)通向西方的古老商道：東起古都長(zhǎng)安向

西經(jīng)甘肅新疆越蔥嶺，至西亞、歐洲、非洲各國(guó)。大約在公元前1世紀(jì)以后的1000多年中，大量

的中國(guó)生絲和絲織品連同其他商品，經(jīng)過這里運(yùn)往西域歐洲，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界。這條被稱為

絲綢之路的商道，除西運(yùn)絲織品外，中國(guó)的不少生產(chǎn)技術(shù)和二具也通過它傳入西域，尤其是通過阿

拉伯人傳到西方去的中國(guó)“四大獨(dú)創(chuàng)”，對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。在絲綢之路從開

拓到成為歷史遺址的1000多年中，無論是從內(nèi)涵或外延上看，絲綢之路都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其字面的含

義,它既是傳播東西方文化的通道，也成為了東西方文明交融的代名詞。

中國(guó)是聞名的陶瓷古國(guó)。早在大約8000年前的新石器時(shí)代，我們的祖輩便已懂得燒制陶器。

從浙江河姆渡文化和山東龍山文化的黑陶到商周時(shí)期的灰陶，以及西漢的青醛,唐宋元的白在，明

清的彩瓷等，陶瓷制作水平日益提高。絢麗精致、琳瑯滿目的陶瓷深得各國(guó)人民的寵愛。從唐代起

先，中國(guó)的陶瓷便伴著駱駝商隊(duì)的駝鈴聲從陸路、隨海船從海路遠(yuǎn)銷世界各地.在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的中

國(guó)陶瓷外銷過程中，漸漸形成一條由東至西的海上貿(mào)易要道，這就是所謂的“陶瓷之路”。陶瓷之

路東起中國(guó)東南沿海城市（杭州、泉州等），經(jīng)東南亞西行至印度南部，乃至紅海和波斯灣，縱觀

這條商路,可發(fā)覺沿途有很多重要的商品集散地和中轉(zhuǎn)站，這些中轉(zhuǎn)站將東西方的海路貿(mào)易通道聯(lián)

成一體，形成一個(gè)囊括東亞、南亞、中亞、西亞和東非地區(qū)的巨大商業(yè)輻射網(wǎng)，同時(shí)有力地促進(jìn)

了東西方文化的溝通。1610年，有一本叫做《葡萄牙五國(guó)記述》的書就曾這樣贊美中國(guó)的瓷器：

“這種瓷瓶是人們所獨(dú)創(chuàng)的最漂亮的東西，看起來比全部的金銀或水晶更加可愛?！笨傊沾芍?/p>

路對(duì)東西方文化溝通所起的作用并不亞于絲綢之路，是一條海上的“絲綢之路”。

［課堂小結(jié)］

本節(jié)我們主要學(xué)習(xí)了文化擴(kuò)散和文化擴(kuò)散形式（類型）兩部分內(nèi)容，是繼前面內(nèi)容的一個(gè)深化,

使我們明白了文化的發(fā)展、傳播過程等內(nèi)容，并通過分析?些實(shí)例來探討，加深理解，學(xué)有所用，

達(dá)到理論及實(shí)踐相結(jié)合的目的，使文化的傳播及擴(kuò)散更好地發(fā)展下去.

?課后練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

1.文化擴(kuò)散的結(jié)果是：）

A.文化區(qū)的形成

B.文化傳播

C.文化傳承

D.文化發(fā)展

答案:A

2.下列文化現(xiàn)象中，屬于遷移擴(kuò)散而形成的是（）

A.源于美國(guó)的肯德基快餐店在很多國(guó)家都開設(shè)了分店

B.原產(chǎn)東半球的咖啡，現(xiàn)在產(chǎn)量的大半出自西半球

C.我國(guó)各大都市都有四川火鍋店

D.20世紀(jì)90年頭呼拉圈風(fēng)靡全國(guó)

答案：B

3.中國(guó)古代的很多民間絕技一般是“傳男不傳女”，這屬于文化傳播中的（）

A.擴(kuò)展擴(kuò)散

B.遷移擴(kuò)散

C.等級(jí)擴(kuò)散

D.文化傳承

答案：D

4.下列哪一種是對(duì)刺激擴(kuò)散的描述（）

.A.該文化易為大家所接受，一旦接受就能幫助傳播

B.由于人的長(zhǎng)途遷移帶到某地，被當(dāng)?shù)厝私邮?/p>

C.該文化現(xiàn)象只能被部分人群所接受

D.該文化被汲取者作了某些變更后接著傳播

答案：D

5.現(xiàn)代信息社會(huì)，廣播、電視、通訊衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用，及下列不相符的

是（）

A.文化擴(kuò)散形式更加豐富

B.文化溝通的空間擴(kuò)大

C.現(xiàn)代文化擴(kuò)散單一化

D.文化溝通的時(shí)間縮短

答案：C

6.以下關(guān)于文化擴(kuò)散的說法,不正確的是（）

A.我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立——刺激擴(kuò)散

B.學(xué)校請(qǐng)來外籍英語老師講課一一傳染擴(kuò)散

C.中心指示文化逐級(jí)下達(dá)-一等級(jí)擴(kuò)散

D.麥當(dāng)勞、肯德基在中國(guó)有很多分店--遷移擴(kuò)散

答案：B

二、綜合題

7.讀下圖，回答下列問題.

（1）意大利商人的商路主要為.而阿拉伯人和中國(guó)藏人的商路既有

，又有海上航線。

（2）當(dāng)時(shí)從來歐洲和亞洲間的商貿(mào)活動(dòng)的商人最東邊的主要是商人，最西邊的主

要是商人。

（3）當(dāng)時(shí)意大利商人主要活動(dòng)地區(qū)是o

（4）該圖反映的文化擴(kuò)散屬于類型。

（5）當(dāng)時(shí)文化擴(kuò)散的形式是__________.

答案：（1）海上航線陸路（2）中國(guó)意大利（3）地中海和黑海地區(qū)及西歐部分地

區(qū)（4）遷移擴(kuò)散（5）商品交換和人員往來

8.讀圖及資料回答問題。

資料：中國(guó)和西方的海上貿(mào)易始于漢代，此后，隨著造船業(yè)航海技術(shù)的提高，中國(guó)及西方的

海上貿(mào)易日益發(fā)展，并漸漸形成一條“海上絲綢之路”.鄭和7次下西洋，擁有當(dāng)時(shí)世界上最大的

船隊(duì)，駕馭當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的航海技術(shù).海上絲綢之路的開拓，促進(jìn)了中西貿(mào)易的旺盛，唐宋元

時(shí)期，在相互溝通中，中國(guó)的“四大獨(dú)創(chuàng)”通過海路干脆、間接地傳入中亞、西亞、東南亞和西方

諸國(guó)。同時(shí)，中國(guó)也從西方引進(jìn)了玻璃制造術(shù)、新的熬糖法等先進(jìn)技術(shù)，以及象牙、寶石、珍寶、

琥珀、香料等奢侈品，豐富了我國(guó)人民生產(chǎn)、生活內(nèi)容，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。

（1）上述資料所記載的文化擴(kuò)散類型主要是擴(kuò)散，從資料中看描述的文化擴(kuò)

散的內(nèi)容主要是（物質(zhì)、精神）文化的擴(kuò)散,主要涉及了該種文化的幾個(gè)方面？

（2）依據(jù)所學(xué)學(xué)問推知鄭和下西洋是季去，季回，緣由是

（3）讀圖把鄭和航海路途補(bǔ)充完整：從港口太倉劉家港動(dòng)身，經(jīng)—，最終到西亞

和北非。

答案：（1）遷移物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具、生活用具等

（2）冬夏利用東北、西南季風(fēng)助航

（3）東南亞，過馬六甲海峽，到達(dá)印度，再到印度洋、阿拉伯

9.依據(jù)以下資料，完成下列要求.

我國(guó)是世界上最早出現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的國(guó)家。很早以前，我國(guó)勞動(dòng)人民就學(xué)會(huì)了利用桑葉喂

蠶、蠶沙（蠶糞）養(yǎng)魚、塘泥肥桑的方法,創(chuàng)建了“?；~塘”這種古老的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“桑基魚塘”這種農(nóng)業(yè)布局也得到了不斷的完善和發(fā)展。

現(xiàn)在我國(guó)一些地區(qū)的人們變更以蠶沙干脆下魚塘的老方法，將