（炎德·英才）長(zhǎng)沙市一中2025屆高三12月月考試卷（四）語(yǔ)文試卷（含答案解析）

長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷(四)語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：五四新思潮的先驅(qū)們姿態(tài)決絕，不容商量不容申辯，將過(guò)往的思想文化傳統(tǒng)置于審判席上。他們的“判詞”，與其說(shuō)是一種關(guān)于中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新知識(shí)，不如說(shuō)是一種思想文化取舍抉擇關(guān)頭的價(jià)值選擇。價(jià)值選擇通常不在乎指涉對(duì)象的本來(lái)面目是什么，而在乎選擇主體做出怎樣的選擇，它會(huì)阻止某些選擇而加強(qiáng)另一些選擇。換言之，新思潮對(duì)于傳統(tǒng)文化的“判詞”是以知識(shí)形式表達(dá)出來(lái)的主體選擇。它似乎是在講述舊的文化傳統(tǒng)是什么，然而實(shí)際上它并不是站在知識(shí)的立場(chǎng)論述，僅僅是徒有關(guān)于舊文化傳統(tǒng)是什么的表象，并無(wú)被指涉對(duì)象的實(shí)質(zhì)知識(shí)。像陳獨(dú)秀、魯迅以及胡適，他們當(dāng)時(shí)對(duì)舊文化傳統(tǒng)的言說(shuō)都不是知識(shí)論的。他們并不是像今天的學(xué)者做學(xué)術(shù)一樣探討中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文獻(xiàn)和古典文學(xué)到底真相如何，而只是寄寓負(fù)面的生活感受時(shí)的“托物言志”。以往的思想文化傳統(tǒng)就是他們言志之時(shí)所托之物。人們對(duì)于此點(diǎn)或有疑問(wèn)：新思潮何以托此物而不托彼物?何以不干脆明心見(jiàn)性?這種借題發(fā)揮式的“托物言志”正是思想文化特異反應(yīng)所具有的特點(diǎn)。社會(huì)逢當(dāng)劇烈轉(zhuǎn)型變革的時(shí)期，終究有賴于政治經(jīng)濟(jì)走上軌道所開(kāi)啟的實(shí)踐工夫。其時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)陷于走投無(wú)路，新思潮勉力挺身而出，它在思想文化的范疇內(nèi)，不得不借批判來(lái)開(kāi)路，批判的對(duì)象唯有落在既往的思想文化的身上。唯其如此才能讓思想文化運(yùn)動(dòng)貫通社會(huì)改造的目標(biāo)，而不落在抽象層面的知識(shí)探討。就像人們?yōu)榱税l(fā)力向前需要借助一個(gè)后助起跑器一樣，這時(shí)候既往的文化傳統(tǒng)就臨時(shí)充當(dāng)了那時(shí)中國(guó)社會(huì)的起跑器。陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書(shū)》說(shuō)：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！币晕覀兘裉斓难酃饪矗孪壬c孔教禮法、貞節(jié)舊倫理和舊政治都無(wú)直接的因果關(guān)系，賽先生與舊藝術(shù)、舊宗教更是風(fēng)馬牛不相及，但陳獨(dú)秀卻用“不得不”三字將它們聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)思想文化在社會(huì)危急關(guān)頭替代政治經(jīng)濟(jì)沖鋒陷陣之際，思想文化也唯有以反身批判的方式來(lái)完成這種本來(lái)不屬于它的使命。新思潮以前古無(wú)有的決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)常為人詬病，輕之者謂矯枉過(guò)正，重之者謂斷絕傳統(tǒng)文化之根。重溫《新青年》先驅(qū)的議論，其急進(jìn)極端，確實(shí)出人意表。如陳獨(dú)秀“吾人寧取共和民政之亂，而不取王者仁政之治”。然而新思潮的可敬可愛(ài)正是在此毫不容情的決絕姿態(tài)?？苛诉@種義無(wú)反顧的決絕，新思潮才能使中國(guó)“于無(wú)所希望中得救”。本來(lái)，新思潮之前中國(guó)社會(huì)的最大問(wèn)題是追求變革的動(dòng)能不足，各個(gè)領(lǐng)域的變革遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能匹配環(huán)境壓力的要求，整體社會(huì)陷入“無(wú)所希望”的境地。新思潮透過(guò)其決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)為中國(guó)社會(huì)立下的最大功績(jī)就在于在最短的時(shí)間里凝聚和累積充足的推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)能，一舉扭轉(zhuǎn)變革欲求未能匹配環(huán)境壓力的狀況。被新思潮凝聚煥發(fā)起來(lái)的變革動(dòng)能，不僅表現(xiàn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也表現(xiàn)為舊政黨的改造，還有新政黨的產(chǎn)生。從這個(gè)凝聚和累積變革力量的搖籃，源源不斷地走出推動(dòng)中國(guó)社會(huì)邁向光明和進(jìn)步的力量。從“無(wú)所希望”到“得救”，看似不可能，看似有萬(wàn)里之遙，然而新思潮變不可能為可能，萬(wàn)里之遙大步邁過(guò)。若要?dú)w根究底追問(wèn)，新思潮所仰賴的正是對(duì)舊有思想文化傳統(tǒng)決絕的批判。(摘編自林崗《文化的應(yīng)激反應(yīng)————再論五四新思潮》)材料二：經(jīng)歷過(guò)百年的文化啟蒙，經(jīng)歷過(guò)激烈的社會(huì)革命，也經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的挫折，并正在經(jīng)歷當(dāng)代新自由主義落潮的當(dāng)代中國(guó)，正處在新的歷史十字路口。往回看，是中華道統(tǒng)的中斷與重建，是新中國(guó)七十年與近代百年、傳統(tǒng)兩千年的斷裂與延續(xù)，是中華文明歷史合理性與當(dāng)代合法性的再造。往前看，則是現(xiàn)代性的普遍挑戰(zhàn)，是新技術(shù)革命產(chǎn)生的巨大不確定性，是人類社會(huì)在巨大危機(jī)面前的歧路彷徨。歷史與現(xiàn)實(shí)，今天與未來(lái)，中國(guó)與世界，問(wèn)題從未如此集中，挑戰(zhàn)從未如此尖銳?！拔逅摹币话倌旰?，中國(guó)再次面臨創(chuàng)造新的文化的歷史性任務(wù)，面臨整合自由主義、蘇式社會(huì)主義以及文化保守主義價(jià)值并進(jìn)而超越之的歷史性文化使命。超越自由主義，意味著繼承其科學(xué)理性精神，揚(yáng)棄其個(gè)人主義、權(quán)利至上、金錢(qián)至上的錯(cuò)誤傾向；超越傳統(tǒng)蘇式社會(huì)主義，意味著繼承其公平正義的社會(huì)主義價(jià)值，繼承其唯物辯證法與歷史唯物論，揚(yáng)棄其僵化保守的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制；超越文化保守主義，意味著繼承其現(xiàn)實(shí)主義與歷史主義思維，揚(yáng)棄其“向回看”的歷史觀和方法論，揚(yáng)棄其對(duì)于科學(xué)理性及進(jìn)步論懷疑甚至拒斥的保守心態(tài)。創(chuàng)造新文化，不可能僅面對(duì)中國(guó)問(wèn)題，它一定是面向未來(lái)、面向世界的新文化，應(yīng)該是融合東西方、融合中國(guó)與外國(guó)，并適應(yīng)新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的新文化。中國(guó)道路與中國(guó)模式，只有在與人類社會(huì)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中才能真正創(chuàng)造出來(lái)。(摘編自《重新定義“文化重建”————“五四”一百年后的文化任務(wù)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.五四新思潮的先驅(qū)們對(duì)過(guò)往思想文化傳統(tǒng)決絕審判時(shí)的“判詞”，是在特定歷史背景下，在思想文化取舍抉擇關(guān)頭做出的一種價(jià)值選擇。B.五四新思潮“托物言志”的做法表明，先驅(qū)們對(duì)舊文化傳統(tǒng)的言說(shuō)并非探究學(xué)術(shù)真相。因此，講述內(nèi)容也并不涉及這些傳統(tǒng)是什么。C.材料一第二段引陳獨(dú)秀的話，說(shuō)明在中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已無(wú)路可走時(shí)，思想文化只能借著批判自身的方式來(lái)為社會(huì)改造開(kāi)路。D.“五四”一百年后的文化重建，將面臨前所未有的挑戰(zhàn)，也注定接受更加艱巨的歷史任務(wù)，因此，必須借鑒人類社會(huì)的偉大實(shí)踐。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.五四新思潮之前中國(guó)社會(huì)的最大問(wèn)題是追求變革的動(dòng)能不足，社會(huì)陷入“無(wú)所希望”的境地，新思潮正是在這樣的背景下肩負(fù)起自己的使命。B.站在今天的角度審視五四新思潮，恐怕我們不得不采取“知人論世”的方法，因?yàn)橐坏┟撾x了具體時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)總難免會(huì)有失偏頗。C.只要能夠?qū)ψ杂芍髁x、蘇式社會(huì)主義以及文化保守主義的價(jià)值進(jìn)行整合并進(jìn)而超越它們，就能很好地完成創(chuàng)造新文化的歷史任務(wù)。D.無(wú)論是五四時(shí)期還是今天，我們都要站在既面對(duì)歷史又面向未來(lái)的立場(chǎng)上，從而建設(shè)一種能夠適應(yīng)不斷發(fā)展變化的時(shí)代的文化。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)表述中不屬于五四新思潮“判詞”的一項(xiàng)是(3分)()A.蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會(huì)，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江、漢不可浣也。當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過(guò)自新。B.我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”!C.與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》《西游》文字也。D.茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)。4.材料一的第二段和第三段在論證上有相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一圍繞“新思潮”，材料二著眼“新文化”，請(qǐng)談一談這兩處的“新”有何不同。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。白洋淀的灶臺(tái)喬

葉終于到了白洋淀。紙上的白洋淀，我很早就來(lái)過(guò)了，在孫犁先生的小說(shuō)里。現(xiàn)實(shí)世界的白洋淀卻還是第一次來(lái)。雖是第一次，卻因有了那么多次的紙上之行，就也沒(méi)有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游時(shí)要印證紙上的那個(gè)故地。我們此行住在雄安新區(qū)。不消說(shuō)，雄安新區(qū)果然處處皆新。這白洋淀呢，雖然也有新的：碼頭新，路新，房子新。更多的卻是舊，比如湖邊的土地和莊稼，亦比如湖中由蘆葦和荷花構(gòu)成的經(jīng)典舊景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的蘆葦如草叢一般。等到上了船，等到船和蘆葦越來(lái)越近時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘆葦們很高很密，如墻似壁。①盛夏時(shí)節(jié)，這堅(jiān)實(shí)碧綠的墻壁顯得格外清爽。作為本土重要特產(chǎn)，蘆葦也是一筆營(yíng)生?！逗苫ǖ怼分袑?xiě)道：“要問(wèn)白洋淀有多少葦?shù)?不知道。每年出多少葦子?不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來(lái)，在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城?！睋?jù)說(shuō)到了深秋時(shí)節(jié)，變白的蘆葦宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的蘆葦經(jīng)了人的手就成了葦席，成了葦箔，成了紙。因用處廣泛，這可靠的作物被人們親昵地稱為“鐵桿莊稼”。《荷花淀》里也寫(xiě)了編席：“這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。”也到處都是荷花，在蘆葦和蘆葦間的空隙里，幾乎都種著荷花，白洋淀這片水域有近十萬(wàn)畝荷花呢！

————荷花像女人，蘆葦像男人。這比喻真俗氣，但一時(shí)間我也想不出別的了。這季節(jié)也是荷花正當(dāng)開(kāi)的時(shí)候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的氣象。清朝詩(shī)人阮元的詩(shī)里只有兩句我印象深刻：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！雹谒钥梢?jiàn)白洋淀這水，應(yīng)該是不深也不淺，是正正好的尺度。路上經(jīng)過(guò)荷花大觀園，里面有孫犁文學(xué)館，因正在修整，我們就沒(méi)有進(jìn)去。我一邊默默地向?qū)O犁先生遙遙致敬，一邊就想起《白洋淀紀(jì)事》里那些鮮靈靈的女子：“她們奔著那不知道幾畝大小的荷花淀區(qū)，那一望無(wú)際的密密層層的大荷葉迎著陽(yáng)光舒展開(kāi)，就像銅墻鐵壁一樣?！薄~墻鐵壁，這凜冽的詞。③孫犁先生溫和清雅的筆致里，一向密布著一根根硬骨。嘎子村里有一處“孫犁致徐光耀手書(shū)陳列室”，我們細(xì)看了一番，很自然地就說(shuō)起這里發(fā)生過(guò)的故事。雁翎隊(duì)紀(jì)念館里的實(shí)景雕塑顯而易見(jiàn)是在荷花淀中，一只小船載著兩個(gè)年輕人，看到他們我就想到了《荷花淀》中的水生夫婦。不過(guò)這兩位似乎還沒(méi)結(jié)婚，女子神情羞澀，還梳著辮子，辮子上扎著紅頭繩，藍(lán)底白花上衣，粉紅褲子，黑布鞋。男人呢，很像是《荷花淀》中水生的樣子：“這年輕人不過(guò)二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過(guò)了膝蓋?！彪m然他穿的白褂子是長(zhǎng)袖，褲子也是藍(lán)灰色的，不過(guò)這有什么要緊呢。在村中的街巷還逛了幾家店鋪。靠水吃水，店鋪里各種特產(chǎn)自然都是和水有關(guān)的。湖中隨處可見(jiàn)三三兩兩的野鴨子嬉戲，覓著可心的美食，而它們也在不自知中產(chǎn)著可心的美食，僅鴨蛋就有成鴨蛋、烤鴨蛋和雙黃蛋這幾種。成是味道，烤是做法，雙黃是內(nèi)容。當(dāng)然也少不了藕粉、蓮子糕、蓮子湯、木槌蓮子酥以及荷葉茶、荷花餅等與荷有關(guān)的一切，荷花從根到梢，從花到葉，沒(méi)有不能吃的?；爻痰拇希捅镜氐呐笥褌冮e聊。他們說(shuō)白洋淀里還盛產(chǎn)著魚(yú)蝦蟹，蝦是青蝦，蟹是河蟹，魚(yú)的種類最多，有鯉魚(yú)、鯽魚(yú)、草魚(yú)、魴魚(yú)、鲇魚(yú)……聽(tīng)得人涎水暗生。一直有風(fēng)習(xí)習(xí)吹來(lái)，蘆葦荷花們便隨風(fēng)蕩漾。④————蕩宇，用在這里真好。回蕩、坦蕩、浩蕩、震蕩、蕩漾、蕩滌、蕩氣回腸，都適配蘆葦蕩的蕩。有一位本地的朋友還說(shuō)，他曾于夜間在白洋淀坐過(guò)小船，雖然沒(méi)有月光和星光，可是水路也很亮。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后來(lái)才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。我笑。能夠想象出那種景象：湖面似乎很靜，其實(shí)一直在動(dòng)。湖面上的風(fēng)，湖里的魚(yú)，小船行在水上時(shí)的響聲，都在以自己的節(jié)奏動(dòng)。船走得悠緩。一時(shí)手閑，便關(guān)注了一些白洋淀本土的自媒體號(hào)，有不少粉絲呢。其中有幾位的主營(yíng)項(xiàng)目都是“原生態(tài)自然游”，其中尤為火爆的是“古風(fēng)畫(huà)舫連吃帶玩超值套餐”，限八人用，含游船兩小時(shí)。菜單如下：正宗柴火鐵鍋燉魚(yú)、麻辣小龍蝦、白洋淀咸鴨蛋、蒜薹田螺肉、秘制荷葉鴨、荷葉卷攤雞蛋、涼拌藕片。主食是米飯、饅頭和玉米餅，管夠。他們還有直播，每天一大早就開(kāi)播，脖頸上圍著一圈翠綠荷葉，劃著小船，去摘荷花、荷苞和菱角。我便暗暗籌謀著，回頭等抽了空，自己還要再來(lái)一趟，去坐坐他們的小船，嘗嘗他們的菜。如果把白洋淀這廣袤的水域視為一方巨大的舞臺(tái)，風(fēng)云浪潮，家國(guó)天下，都曾在此一幕幕上演，那這些平樸的人們，他們就是這舞臺(tái)最堅(jiān)實(shí)的臺(tái)基?；蚩闪碛幸槐龋喝绻f(shuō)歷史流變中的白洋淀是一方巨大的灶臺(tái)，這水做的灶臺(tái)貌似在經(jīng)營(yíng)著流水似的席面，那這些人們就是這灶臺(tái)鐵打的底子。只因有了他們，這灶臺(tái)才永遠(yuǎn)是如此活色生香，如此溫?zé)峥捎H。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.現(xiàn)實(shí)的白洋淀與孫犁先生小說(shuō)里的白洋淀雖不完全相同，但舊的還是多于新的，而“我”對(duì)其中“舊”的那部分情有獨(dú)鐘。B.雁翎隊(duì)紀(jì)念館里的實(shí)景雕塑中的年輕男人很像水生的樣子，只是著裝和小說(shuō)里的水生并不相同，“我”覺(jué)得這點(diǎn)區(qū)別并不重要。C.朋友夜間乘船飄蕩于白洋淀時(shí)，沒(méi)有月光，沒(méi)有星光，卻有如月光和星光般的水光，而“我”在想象中感受到了這份意趣。D.荷花像女人的比喻雖俗氣，卻將眼前正當(dāng)時(shí)令、向上生長(zhǎng)的荷花與白洋淀中積極向上的女人聯(lián)系在了一起，極為恰當(dāng)。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.句子①中“堅(jiān)實(shí)碧綠的墻壁”的那種“清爽”，透露出“我”對(duì)于蘆葦?shù)南矏?ài)之情。B.句子②中的“應(yīng)該”，表推斷，由荷花長(zhǎng)勢(shì)之好反推出白洋淀水的不深也不淺。C.句子③“溫和清雅”和“根根硬骨”形成對(duì)比，凸顯孫犁的文筆中的凜冽之氣。D.句子④語(yǔ)義上與前面文字緊密相連，又自然引出下文對(duì)“蕩”字的組詞。8.作家喬葉筆下的白洋淀較之于孫犁筆下抗戰(zhàn)時(shí)期的白洋淀出現(xiàn)了一些新時(shí)代獨(dú)有的氣息，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(4分)9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：紙上·現(xiàn)實(shí)·旅行。乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：灶臺(tái)。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5

小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我俠樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡則近者叛之故知予之為取者政之寶也。(節(jié)選自《管子·牧民》)材料二：管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》)材料三：齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙邪?民亦無(wú)恙邪?王亦無(wú)恙邪?”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰：“不然。茍無(wú)歲，何以有民?茍無(wú)民，何以有君?故有舍本而問(wèn)末者耶?”乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鐘離子，無(wú)恙耶?是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助匡養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也?葉陽(yáng)子無(wú)恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也?此二士弗業(yè)，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎?”(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》)10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)行其四惡A則近者B叛之C故D知予之E為F取者G政之H寶也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.安，意為使??安寧。與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。B.區(qū)區(qū)，意為微小，與《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”中“區(qū)區(qū)”的含義相同。C.“何以有民?”與《歸去來(lái)兮辭并序》中“復(fù)駕言兮焉求?”所使用的句式相同。D.振，意為救濟(jì)，與《過(guò)秦論》中“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”中“振”字的含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.管仲分別從民之所欲與民之所惡兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的政治觀點(diǎn)，其議論語(yǔ)言簡(jiǎn)明曉暢卻見(jiàn)解深辟透徹，體現(xiàn)了古代先賢以天下為己任的卓然胸懷。B.管仲在齊國(guó)出任宰相以后，齊國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛，所頒布的政令淺顯且順應(yīng)民心，推行起來(lái)就像流水一樣通達(dá)順暢。C.齊國(guó)使者不悅的原因是威后未拆封齊王的信件就率先發(fā)問(wèn)，不關(guān)心齊王與百姓的近況，也不遵循兩國(guó)交往的禮節(jié)。D.於陵的子仲在向君王稱臣、治理家庭、與諸侯結(jié)交等方面都無(wú)所作為，不能給齊國(guó)百姓帶來(lái)積極的影響，因此威后主張殺了他。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。(4分)(2)此二士弗業(yè)，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎?(4分)14.就治國(guó)理政而言，管仲和威后所秉持的共同主張是什么?

請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。宿洞霄宮林

逋秋山不可盡，秋思亦無(wú)垠碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云。涼陰一鳥(niǎo)下，落日亂蟬分。此夜芭蕉雨，何人枕上聞?15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.詩(shī)歌一開(kāi)頭不僅概括了整個(gè)環(huán)境和自己的心情，而且寫(xiě)出了兩者的關(guān)聯(lián)。B.詩(shī)題中有“宿”，但詩(shī)人并沒(méi)有先寫(xiě)宿，這恰好便于從視覺(jué)上描繪秋景。C.中間兩聯(lián)在寫(xiě)景上各有側(cè)重，頷聯(lián)著重安排景物，頸聯(lián)暗地交代時(shí)間。D.尾聯(lián)聯(lián)想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一間，以凄涼孤寂收束全詩(shī)。16.本詩(shī)與毛澤東的詞《沁園春·長(zhǎng)沙》中的秋景有諸多相似之處，請(qǐng)從畫(huà)面效果的角度簡(jiǎn)要賞析“碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云”一聯(lián)。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)能力是衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，《大道之行也》中的“

”和《諫太宗十思疏》中的“

”都體現(xiàn)了對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)的重視。(2)班會(huì)課上，班長(zhǎng)張峰使用白居易《琵琶行并序》中“

，

”兩句話，形容湯娜同學(xué)在主持人再三邀請(qǐng)后羞怯出場(chǎng)的情狀。

(3)孟浩然曾為煙波浩渺、宏偉奇麗的洞庭湖留下“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的千古佳句，杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的“

，

”兩句可與孟詩(shī)相比肩。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。國(guó)人對(duì)科學(xué)還有著誤解。國(guó)人漢語(yǔ)里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國(guó)救民、治國(guó)安邦。總而言之，在我們的認(rèn)知中，科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來(lái)，我們都有自己一套對(duì)知識(shí)的看法。古代對(duì)知識(shí)的看法是什么?就是：知識(shí)要有用。我們叫“(

A

)”，所以，我們更強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。比如“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟”這句話，我們可以看到，學(xué)習(xí)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國(guó)人對(duì)知識(shí)的態(tài)度，有著極強(qiáng)的功利主義，把知識(shí)當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問(wèn)一個(gè)孩子：讀書(shū)干什么?他若是說(shuō)我就喜歡讀書(shū)，我們會(huì)稱他“死讀書(shū)，讀死書(shū)”。所以，中國(guó)古代的知識(shí)分子，沒(méi)有自身的獨(dú)立地位，因?yàn)樗皇歉皆谝粋€(gè)一個(gè)“皮”上的“毛”，一旦依附對(duì)象出現(xiàn)問(wèn)題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說(shuō)的“(

B

)”，知識(shí)分子沒(méi)有獨(dú)立地位，相應(yīng)地，知識(shí)也沒(méi)有獨(dú)立地位，只具有功能性，中國(guó)文化本身并不鼓勵(lì)對(duì)知識(shí)持有一種超功利的立場(chǎng)。自古以來(lái)，中國(guó)人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)

①

。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒(méi)有別的想象空間。所以，從中國(guó)文化的角度來(lái)看這兩個(gè)原因：

②

，其次是有技無(wú)科。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)20.第二段“□”處漏印了一處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，小語(yǔ)認(rèn)為此處應(yīng)該為逗號(hào)，而小文認(rèn)為應(yīng)該是問(wèn)號(hào)，你認(rèn)為二人誰(shuí)是對(duì)的?

請(qǐng)說(shuō)明理由。(5分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。一般說(shuō)來(lái)，文章應(yīng)該盡可能地寫(xiě)得簡(jiǎn)潔。所謂簡(jiǎn)潔，“簡(jiǎn)”固然是要緊的，而尤其值得注意的是這個(gè)“潔”字?！皾崱笔恰案蓛簟保盐恼聦?xiě)得干凈，就是不讓文章里有一句多余的話，不讓句子里有一個(gè)無(wú)熟的字。一句話就能說(shuō)得清楚的意思，不把它扯成兩句；一個(gè)字就夠了，不去用成兩個(gè)字。簡(jiǎn)潔的文章，一定是簡(jiǎn)單短小，而蘊(yùn)含豐富，讓人讀起來(lái)不費(fèi)時(shí)間，能夠很快地抓住要領(lǐng)，而且往往具有啟發(fā)力量，一字一句都會(huì)使人細(xì)心體味。初學(xué)寫(xiě)作的人，往往不知道怎樣去選擇材料、剪裁材料，因而把不必多說(shuō)的地方拉拉扯扯地寫(xiě)了很多。在遣詞造句方面也往往不會(huì)精簡(jiǎn)筆墨，弄得句子老長(zhǎng)，拖沓累贅，毫無(wú)力量。①這種毛病是初學(xué)寫(xiě)作的人最容易創(chuàng)造的，一般叫作“冗贅”。②冗贅是文章的大病，③反而足以浪費(fèi)讀者的時(shí)間精神，④收不到文章預(yù)期。⑤所以學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人，⑥一開(kāi)始就應(yīng)該在簡(jiǎn)潔這兩個(gè)字上多下功夫。需要當(dāng)心的是，所謂簡(jiǎn)潔是不說(shuō)多余的話，不用可有可無(wú)的字，并不是硬把非有不可的字、句刪去。當(dāng)說(shuō)的話不說(shuō)，或是不說(shuō)清楚，當(dāng)用的字不用，或是不用夠分量，那就不成其為簡(jiǎn)潔，反而成為“晦澀”了。21.根據(jù)文中畫(huà)橫線的句子，用一個(gè)長(zhǎng)句給“簡(jiǎn)潔的文章”下定義。注意語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢。(3分)22.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。近日，“微信文字討好癥第一批受害者出現(xiàn)了”等詞條登上熱搜，吸引了公眾的廣泛關(guān)注和討論。所謂“微信文字討好癥”是指在微信聊天時(shí)，為避免顯得冷漠或敷衍，使用一些語(yǔ)氣助詞如“嗯嗯”“好噠”“好的呢”，并輔以表情包，營(yíng)造出熱情互動(dòng)的氛圍。然而，將這種表達(dá)方式視為一種“病癥”，并將使用者稱為“受害者”，你覺(jué)得是否合適呢?請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B(在材料一中講到：“判詞”“僅僅是徒有關(guān)于舊文化傳統(tǒng)是什么的表象，并無(wú)被指涉對(duì)象的實(shí)質(zhì)知識(shí)”，因此，“并不涉及這些傳統(tǒng)是什么”表述錯(cuò)誤。)2.C(過(guò)于絕對(duì)，原文只是說(shuō)我們面臨整合并超越三種主義的歷史性文化使命，并沒(méi)有說(shuō)只要做到，我們就能很好地完成創(chuàng)造新文化的歷史任務(wù)，應(yīng)該還有其他的因素。)3.D(前三項(xiàng)都是將傳統(tǒng)文化置于審判席上進(jìn)行決絕的審判，而D項(xiàng)表述的是對(duì)國(guó)民劣根性的批判，指向人而非指向傳統(tǒng)文化本身。)4.①論證思路相似，都是從回應(yīng)質(zhì)疑展開(kāi)論證。第二段是回應(yīng)對(duì)“托物言志”的質(zhì)疑，第三段是回應(yīng)對(duì)新思潮的決絕姿態(tài)的質(zhì)疑。(2分)②都采用了舉例論證的方法。兩段都舉了陳獨(dú)秀的例子來(lái)佐證觀點(diǎn)。(2分)5.①面臨的歷史背景不同。新思潮的歷史背景之“新”是對(duì)于舊有的思想文化傳統(tǒng)下的舊中國(guó)而言；新文化的歷史背景之“新”是對(duì)于處在新的歷史十字路口的當(dāng)代中國(guó)而言。(3分)②肩負(fù)的歷史使命不同。新思潮的歷史使命之“新”在于推動(dòng)社會(huì)變革，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型；新文化的歷史使命之“新”在于整合自由主義、蘇式社會(huì)主義以及文化保守主義價(jià)值并進(jìn)而超越之的歷史性文化，融合東西方、融合中國(guó)與外國(guó)，并適應(yīng)新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的新文化。(3分)6.A(“‘我’對(duì)其中‘舊’的那部分請(qǐng)有獨(dú)鐘”于文無(wú)據(jù)，文中的倒數(shù)第二段白洋淀“新”的部分，“我”也喜歡。)7.C(“形成對(duì)比”錯(cuò)誤)8.①自洋淀有了新的斜頭，新的路，新的房子。②自洋淀有了文學(xué)館、陳列室以及紀(jì)念館。③白洋淀的人們賞美景，吃美食，享受生活。④白洋淀的人們用自媒體、直播等方式營(yíng)銷白洋淀的原生態(tài)旅游和特色美食。(一點(diǎn)1分，答對(duì)三點(diǎn)得滿分。)9.【甲組答案示例】①“我”曾于紙上閱讀過(guò)孫犁先生的《荷花淀》《白澤淀紀(jì)事》等關(guān)于白洋淀的小說(shuō)，有了多次的紙上之行。②現(xiàn)實(shí)中“我”第一次來(lái)到了白洋淀，親眼見(jiàn)到了孫犁筆下的蘆葦蕩、荷花以及書(shū)中未曾提及的白洋淀的新的景象。③現(xiàn)實(shí)的白洋淀旅行中是對(duì)紙上故地的重游，現(xiàn)實(shí)的自洋淀之旅又給予了“我”對(duì)于白洋淀的其他思考，這些內(nèi)容共同構(gòu)建出了“我”的白洋淀之旅。(答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得滿分。此答案僅為示例、其他答案如果能形成結(jié)合英鍵詞、貼合文本且符合邏輯的短評(píng)思路可酌情給分，或給滿分。)【乙組答案示例】①灶臺(tái)是文中一個(gè)重要的比喻型意象，指的是歷史流變中的白澤淀。②灶臺(tái)經(jīng)營(yíng)的是流水似的席面，既有孫犁筆下的抗戰(zhàn)時(shí)期，也有新時(shí)代人民的新生活。③而人們是這灶臺(tái)鐵打的底子，正是因?yàn)榘诐傻碛袩o(wú)數(shù)的水生和水生般們的英勇抗擊敵軍，也正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)新時(shí)代的人們熱愛(ài)和擁抱新生活，白澤淀才如此的令人感到溫?zé)峥捎H。(答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得滿分。此答案僅為示例，其他答案如果能形成結(jié)合關(guān)鍵詞、貼合文本且符合邏輯的短評(píng)思路可酌情給分，或給滿分。)10.ACG(行其四惡/則近者叛之/故知予之為取者/政之寶也。翻譯：施行這四種人民憎惡的事情，那么乘近的人民也會(huì)叛離，所以知道予之于民就是取之于民，這是處理政事的法寶。)11.D(A項(xiàng)，兩處“安”均為使動(dòng)用法。B項(xiàng)，“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“區(qū)區(qū)”意為“自己的私情”，形容自己的感情懇切。C項(xiàng)，兩句均為賓語(yǔ)前置句：“以何有民?”“復(fù)駕言兮求焉?”D項(xiàng)，

“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“振”意為“舉起”。)12.C(齊國(guó)使者不悅的原因是“今不同王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”即威后沒(méi)有先問(wèn)候齊王卻先問(wèn)候年成與百姓，認(rèn)為威后疑倒尊卑。)13.(1)倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)了，百姓才會(huì)懂得禮節(jié)；衣物糧食豐足了，百姓才能知道榮辱；國(guó)君遵守禮法(或君主的服用合乎法度)，那么六親才會(huì)得以穩(wěn)固(或六親才能各得其所而感恩朝廷便之更加團(tuán)結(jié)穩(wěn)固)。(“實(shí)”“度”“固”各計(jì)1分，句意通順計(jì)1分)(2)這兩位沒(méi)有成就功業(yè)/出任官職/做官\(齊王)用/憑什么來(lái)統(tǒng)治齊國(guó)，以萬(wàn)民為子女呢/做百姓的父母呢?14.①以民為本，關(guān)愛(ài)百姓(重視百姓需求)。②重視糧食生產(chǎn)，富民足產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。③安養(yǎng)百姓，撫恤人民，休養(yǎng)生息。(“民本”思想原則、“經(jīng)濟(jì)民生”、“養(yǎng)民息民”三個(gè)方面各計(jì)1分，共計(jì)3分。)15.D(“凄涼孤寂”錯(cuò)誤。雨打芭蕉的聲響，實(shí)為美妙的秋聲，為“宿”增添了韻味，并無(wú)凄涼之意，結(jié)句之所以一間，是因?yàn)樵?shī)人知道，今夜是定能領(lǐng)略這種幽美的情韻的，只是不曉得同聽(tīng)此聲的還有哪些人罷了。這樣一問(wèn)，不僅留了想象的余地，也回照了首聯(lián)的“秋思亦無(wú)垠”句。沒(méi)有“凄涼孤寂”之感。)16.①色彩絢麗/濃艷/鮮艷/對(duì)比鮮明。“碧”“紅”“青”“白”四種顏色相互映襯，繪出秋山秋水的鮮艷明麗。②動(dòng)靜相諧。“澗流紅葉”為動(dòng)，“青林白云”為靜。③俯仰生姿/空間開(kāi)闊?！氨虧尽笔歉┮暎鞍自啤睘檠鲇^。④生機(jī)盎然。洞水在奔流，樹(shù)林有點(diǎn)染，活潑有生氣。(每點(diǎn)2分，其中概括1分，對(duì)應(yīng)分析1分，答到三點(diǎn)計(jì)滿分，大意對(duì)即可，其余效果言之或理也給分。)17.(1)選賢與能簡(jiǎn)能而任之(2)千呼萬(wàn)喚始出來(lái)猶抱琵琶半遮面(3)吳楚東南訴乾坤日夜浮(每空1分)18.示例：A.學(xué)以致用

B.皮之不存，毛將焉附(每空1分)【解析】A空根據(jù)前文“知識(shí)要有用”和后文“所以，我們更強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際”，推斷該空可填“學(xué)以致用”等。(填“學(xué)有所用”不可以，不是成語(yǔ)。)B空根據(jù)前文，可推斯該空填“皮之不存，毛將焉附”。(填“略知皮毛”不可以，要符合原文說(shuō)“附著”的邏輯。)19.示例：①但是卻沒(méi)有科學(xué)的傳統(tǒng)

②首先是對(duì)知識(shí)的態(tài)度是實(shí)用【解析】第①空由第一段“國(guó)人對(duì)科學(xué)還有著誤解。國(guó)人漢語(yǔ)里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科，技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是教國(guó)救民、治國(guó)安部”和最后一段“自古以來(lái)，中國(guó)人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)”所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)”可知，要填寫(xiě)“科學(xué)傳統(tǒng)”；仿照第①空的前句可知“科學(xué)的傳統(tǒng)”要放在賓語(yǔ)的位置上，考慮到后文的“只能”，第①空應(yīng)表示與前文的轉(zhuǎn)折關(guān)系。因此該空填“但是卻沒(méi)有科學(xué)的傳統(tǒng)”。(表達(dá)轉(zhuǎn)折1分，寫(xiě)到“科學(xué)的傳統(tǒng)”1分.)第②空由后文“其次是有技無(wú)科”推知，要填寫(xiě)“首先”二字。最后一段說(shuō)“從中國(guó)文化的角度來(lái)看這兩個(gè)原因”，而“其次是有技無(wú)科”對(duì)應(yīng)的是第一段中的“國(guó)人漢語(yǔ)里面講科學(xué)，很容易科、技不分”；第②交關(guān)另外一個(gè)原因，對(duì)應(yīng)的是第一段中的“科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)”，同時(shí)也是第二段、第三段的內(nèi)容。因此該空填“首先是對(duì)知識(shí)的態(tài)度是實(shí)用”。(填“首先注重20.①小文是對(duì)的，(1分)②此處為設(shè)問(wèn)。后文內(nèi)容是對(duì)前文“學(xué)習(xí)的目的是什么”的回答，加問(wèn)號(hào)表明前后文的問(wèn)答關(guān)系。作者都層次不清晰。(2分)21.簡(jiǎn)潔的文章是簡(jiǎn)單短小卻蘊(yùn)含豐富、能讓人迅速抓住要領(lǐng)、具有啟發(fā)性與可讀性的文章作品。(種差每點(diǎn)1分，注意語(yǔ)言表達(dá)流暢。)22.(1)語(yǔ)句①

將“創(chuàng)造”改為“犯”