2024-2025學年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.2漢代儒學課時作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5課時作業(yè)2漢代儒學時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．秦王朝建立之初，丞相李斯指出，博士淳于越以古非今，以私學非議政府決策，不利于君尊臣卑的現(xiàn)實政治秩序，于是實行了“焚書坑儒”。這種粗暴的文化政策標記著(C)A．罷黜百家，獨尊儒術的起先B．兼收并蓄，澤被東西的起先C．以法為教、以吏為師的文化轉型D．與民休息，奉行“黃老”無為而治的起先解析：依據(jù)題干和所學學問可知，“焚書坑儒”這種粗暴的文化政策標記著先秦百家爭鳴的現(xiàn)象的結束，表明秦王朝在文化領域向以法為教、以吏為師的文化轉型，C項正確。漢武帝時期，接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，與題干不符，解除A。兼收并蓄，澤被東西等內容，與題干中的文化專制不符，解除B。D項信息是漢初實行的治國政策，解除。2．司馬遷在《史記》中記載，西漢初年，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車?！敝翝h武帝時“非遇水旱之災，民則人給家足，……京師之錢累巨萬，貫朽而不行校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食”。上述改變?yōu)橄铝心姆N思想的實施創(chuàng)建了條件(A)A．大一統(tǒng)思想 B．道家學說C．墨家學說 D．法家學說解析：材料反映的是通過西漢初幾十年實行與民休息的政策，到漢武帝時期經(jīng)濟實力漸漸復原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。這種社會局面的出現(xiàn)為漢武帝“大一統(tǒng)思想”的實施創(chuàng)建了條件。故答案為A項。西漢初年統(tǒng)治者吸取了道家“無為而治”的思想，解除B項；漢武帝沒有接受墨家思想，解除C項；漢武帝也接受了法家的一些有利于統(tǒng)治的思想，但總的來說都是為了思想上的“大一統(tǒng)”，解除D項。3．董仲舒在論證“人性與教化”的關系時寫道：“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢?，他把教化民眾的權力和責任首先歸之于(D)A．圣人 B．儒者C．官吏 D．帝王解析：留意理解董仲舒這段話的含義。民性有善質卻未能善，于是上天“立王以善之”，這為君主受命于天供應了依據(jù)，同時表明帝王有教化民眾的權力和責任，故選D項。4．董仲舒主見：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！睗h武帝接受了這一主見，實行的措施是(C)A．“焚書坑儒” B．建立“中朝”C．獨尊儒術 D．推崇兼愛解析：依據(jù)董仲舒提出的主見以及漢武帝接受董仲舒的主見，可以得出這一措施為：罷黜百家，獨尊儒術。故C項正確。5．漢武帝時期，儒家思想起先成為統(tǒng)治思想，主要是因為(B)A．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實問題B．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”C．董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”D．漢武帝急需從“無為”轉向“有為”解析：董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治須要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想，故選B項。6．有學者指出，董仲舒以一種特別的方式表達了儒家的政治理念和價值祈愿，這一方式能夠相對有力地在肯定程度上實現(xiàn)儒家所自任之道義對王權的規(guī)約。這主要在于董仲舒(B)A．提倡“獨尊儒術” B．提出“天人感應”學說C．主見興辦太學 D．宣揚“三綱五?！崩砟罱馕觯阂罁?jù)材料和所學學問可知，在董仲舒的新儒學中能夠對皇權起到制約作用的是“天人感應”學說，要求人君必需遵循天道，實行仁政，故B項正確?！蔼氉鹑逍g”是指確立了儒家思想正統(tǒng)與主導地位，與材料強調“對王權的規(guī)約”不符，故A項錯誤。太學的興辦，大大提高了儒學的地位，與材料強調“對王權的規(guī)約”不符，故C項錯誤。宣揚“三綱五?！崩砟钜跃S護封建社會的倫理綱常、等級制度，與材料強調“對王權的規(guī)約”不符，故D項錯誤。7．董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實踐中被常常引用。有一則案例：甲沒有兒子，撿了個棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人，甲把乙藏起來。假如依據(jù)當時法律，躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪。這一案例說明，兩漢時期(B)A．儒家道德與法律地位等同B．儒家道德已經(jīng)滲入法律C．法律體系儒家化最終完成D．儒家思想取得正統(tǒng)地位解析：依據(jù)材料，可知斷獄結合了法律和《春秋》經(jīng)義的內容，“董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪”，在此案的判決中以儒家思想為主，說明兩漢時期儒家道德已經(jīng)滲入法律，故B項正確。儒家道德與法律地位等同的觀點不符合史實，故解除A項。中國法律儒家化從兩漢起先，經(jīng)過魏晉南北朝深化發(fā)展，到唐代最終完成，故解除C項。儒家思想取得正統(tǒng)地位符合兩漢的歷史事實，但與材料無關，故解除D項。8．西漢初期，黃老之學達到極盛的同時，儒家也在主動找尋著自我發(fā)展的途徑，儒家一方面從維護皇權的角度想方設法地討取皇帝的好感和賞識，另一方面實行兼收并蓄的開放看法重構儒家的思想體系。由此可知漢代儒學(A)A．留意汲取諸子百家的思想B．背離了孔子儒學思想主見C．汲取了佛教、道教的思想D．主見復原西周的禮樂制度解析：依據(jù)所學學問可知，漢代儒學“實行兼收并蓄的開放看法重構儒家的思想體系”指的是以《春秋》為基礎，汲取道家、法家和陰陽五行家的思想改造儒學，故A項正確；董仲舒新儒學的核心并沒有背離孔子儒學，故B項錯誤；理學汲取了佛教、道教的思想，故C項錯誤；孔子的“禮”主見復原西周的禮樂制度，故D項錯誤。9．漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是(C)A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B．培育政府官員，擴大統(tǒng)治基礎C．統(tǒng)一思想，維護政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學體系解析：題干中董仲舒上“天人三策”要求“興太學”“以養(yǎng)天下之士”。而太學以儒家經(jīng)典為教授內容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點，而思想大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務的，故C項正確。A、B、D三項都不是主要目的。10．西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)起先創(chuàng)辦太學，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質帝(公元146年)時，太學已多至三萬人。太學大量擴充的社會根源是(C)A．中心集權制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播C．儒家政治勢力日益膨脹 D．儒學教化取得發(fā)展進步解析：太學是傳授儒學的地方，也是儒生入仕的重要途徑，太學生人數(shù)的增加，說明入仕的儒生也在不斷增加，儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會上進入太學學習儒學的主動性，故答案選C項。A項中心集權制度最終完善不對，漢朝時，中心集權還在不斷發(fā)展當中；B、D兩項雖然符合歷史史實，但不是太學人數(shù)增加的根本緣由，人們不是因為儒學發(fā)展了而去學儒學，進入太學的目的是做官。11．孔子收徒講學，西漢設立太學，都是對古代教化事業(yè)的重大發(fā)展。下列對兩者分析有誤的是(D)A．辦學性質并不相同B．教化對象都涉及社會中下層C．都推動儒學的傳播D．教授內容以《論語》等為主解析：孔子講授的是《論語》，太學講授的是《五經(jīng)》，故D錯誤，符合題意；孔子屬于私學，太學屬于官學，故A正確；私學和漢代太學教化對象都涉及社會中下層，故B正確；二者都對儒學發(fā)展起到促進作用，故C正確。12．科舉制度的創(chuàng)立和完善，對中國文化產生了重大影響，下列有關科舉制的論述，不正確的是(B)A．儒學地位上升，成為奴化臣民的工具B．促成良好的讀書風尚，推動人們主動探求先進科技C．作為選官方式在肯定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則D．儒生成為文化舞臺和政治舞臺的主角解析：本題屬逆向型選擇題，考查對科舉制的正確相識。文人學士醉心于科舉考場、功名利祿導致中國古代用心從事科技探討的人才力氣相對薄弱，故選B項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．閱讀下列材料：材料一：戰(zhàn)國后期，諸子已起先嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了非常醒目的位置?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗凡牧隙?李斯上奏，建議秦始皇實行強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》《書》者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”秦始皇接受了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗凡牧先骸敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。立高校以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！薄浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛埢卮穑?1)三則材料反映了當時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？緣由何在？(8分)(2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力？如何評價？(8分)(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。(10分)答案：(1)趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。緣由：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建君主專制中心集權制度的確立與加強。(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，實行“大一統(tǒng)”。評價：都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學的發(fā)展，使儒家思想起先成為封建社會的正統(tǒng)思想，還推動了教化的發(fā)展。(3)①相同點：為適應君主專制中心集權的須要，加強思想限制。②不同點：前者強調以法家思想排斥其他各家，后者強調以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主見用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調教化和灌輸；前者主見以法治國，后者主見以德治國。解析：本題主要考查了從戰(zhàn)國到西漢時期我國思想界的發(fā)展方向，回答此題須要運用“社會存在確定社會意識”的相關理論和基本史實。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一：凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙何迥甏骸梦褰?jīng)博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。——摘編自《漢書·武帝紀》材料三：董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質上說，這一主見是為鞏固漢政權的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動的作用?！叽壕铡抖偈娼袒枷胩接憽?1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的詳細主見。結合所學學問，分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(10分)(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學的主要措施，分析其作用。(8分)(3)據(jù)材料三，結合所學學問，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(8分)答案：(1)主見：辦學校來教化人民仁、義、禮。緣由：適應統(tǒng)治的須要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設五經(jīng)博士；起用儒學家參政；興辦學校，大力提倡儒學。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中心和地方的教化體系；儒學思想漸漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有