2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元立身處世單元研習(xí)任務(wù)2練習(xí)含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGE16-單元研習(xí)任務(wù)(二)閱讀導(dǎo)引三國(guó)時(shí)的劉備曾以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話教化自己的兒子，它講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話值得我們知道并牢記在心，它反映了古人的道德觀，直至現(xiàn)在，仍千古流傳、喜聞樂(lè)見(jiàn)。還有儒家學(xué)派的代表孟子，也曾說(shuō)“吾日三省吾身”講的是古人良好的修養(yǎng)，也是古人重視道德的表現(xiàn)。既然古人都有這樣的道德觀念，我們作為祖國(guó)的將來(lái)，就更應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的品質(zhì)，并世世代代傳播下去，讓祖國(guó)的明天更加漂亮。論氣節(jié)朱自清氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的行為，主要的是所謂讀書(shū)人或士人的立身處世之道。但這好像只在中年一代如此，青年頭倒像不大理睬這種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)谟弥诮⒌男碌臉?biāo)準(zhǔn)，也可以叫作新的尺度。中年頭一般地接受這傳統(tǒng)，青年頭卻不理睬它，這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時(shí)代或動(dòng)亂時(shí)代常有的。因此就引不起什么探討。直到近年，馮雪峰先生才將這標(biāo)準(zhǔn)這傳統(tǒng)作為問(wèn)題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》那本雜文集里。馮先生指出“士節(jié)”的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說(shuō)后者往往因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí)，成為“為節(jié)而節(jié)”的虛無(wú)主義者，結(jié)果往往會(huì)變了節(jié)。他卻又說(shuō)“士節(jié)”是對(duì)人生的一種堅(jiān)決的看法，是個(gè)人意志獨(dú)立的表現(xiàn)。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是這種人物的造就或完成，只有在后來(lái)的時(shí)代，例如我們的時(shí)代。馮先生的分析，筆者大體同意，對(duì)這個(gè)問(wèn)題筆者近來(lái)也經(jīng)常加以思索，現(xiàn)在寫(xiě)出自己的一些看法，或許可以補(bǔ)充馮先生所沒(méi)有說(shuō)到的。氣和節(jié)好像原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念?！蹲髠鳌飞嫌小耙还淖鳉狻钡脑?，是說(shuō)戰(zhàn)斗的。后來(lái)所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志”；這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，好像就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說(shuō)“至大至剛”，說(shuō)“養(yǎng)勇”，都是帶有戰(zhàn)斗性的?！昂迫恢畾狻笔恰凹x所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來(lái)所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支?，F(xiàn)在我們常說(shuō)的“正義感”，雖然特殊強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，好像也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的“正氣”，更明顯跟“浩然之氣”一脈相承。不過(guò)在筆者看來(lái)兩者卻并不完全相同，文氏好像在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。節(jié)的意念也在先秦時(shí)代就有了，《左傳》里有“圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)”的話。古代注意禮樂(lè)，樂(lè)的精神是“和”，禮的精神是“節(jié)”。禮樂(lè)是貴族生活的手段，也可以說(shuō)是目的。他們要定等級(jí)，明分際，要有穩(wěn)固的社會(huì)秩序，所以要“節(jié)”，但是他們要統(tǒng)治，要上統(tǒng)下，所以也要“和”。禮以“節(jié)”為主，可也得跟“和”協(xié)作著；樂(lè)以“和”為主，可也得跟“節(jié)”協(xié)作著。節(jié)跟和是相反相成的。明白了這個(gè)道理，我們可以說(shuō)所謂“圣達(dá)節(jié)”等等的“節(jié)”，是從禮樂(lè)里引申出來(lái)成了行為的標(biāo)準(zhǔn)或做人的標(biāo)準(zhǔn)；而這個(gè)節(jié)其實(shí)也就是傳統(tǒng)的“中道”。按說(shuō)“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“節(jié)”重在分；重在分所以重在不犯不亂，這就帶上消極性了。始終論氣節(jié)的，或許總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。在野的士人紛紛地指責(zé)和攻擊宦官們的貪污政治，中心好像在太學(xué)。這些在野的士人雖然沒(méi)有嚴(yán)密的組織，卻已經(jīng)在聯(lián)合起來(lái)，并且博得了人民的憐憫?；鹿賯兡懬?了，于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。這就是所謂“黨錮”或“鉤黨”，“鉤”是“鉤連”的意思。從這兩個(gè)名稱上可以見(jiàn)出這是一種群眾的力氣。那時(shí)逃亡的黨人，家家情愿收容，所謂“望門投止”，也可以見(jiàn)出人民的看法，這種黨人，大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力氣為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注意領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人不一樣。后來(lái)宋朝幾千太學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶T免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體運(yùn)動(dòng)，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這種表現(xiàn)里好像主動(dòng)的“氣”更重于消極的“節(jié)”。在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不簡(jiǎn)潔表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外；或者更躲避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至于一些虛無(wú)主義者。原來(lái)氣是動(dòng)的，可以改變。我們常說(shuō)志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是協(xié)作著的。節(jié)卻是靜的，不變的，所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié)，馮雪峰先生論到周作人，就是眼前的例子。從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看，“忠言逆耳利于行”，忠臣究竟是衛(wèi)護(hù)著這個(gè)階級(jí)的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個(gè)階級(jí)的。所以宋朝人說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說(shuō)的是女人，后來(lái)也用來(lái)說(shuō)士人，這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重?！笆俊被蚍Q為“讀書(shū)人”，是統(tǒng)治階級(jí)最下層的單位，并非“幫閑”。他們的利害跟君相是共同的，在朝當(dāng)然如此，在野也未嘗不如此。當(dāng)然在野的處士可以不受君臣名分的束縛，可以“不事王侯，高尚其事”，但是他們得吃飯，這飯唯恐還得靠農(nóng)夫耕給他們吃，而這些農(nóng)夫或許是屬于他們做官的祖宗的遺產(chǎn)的?！肮蓖且痪溟T面話，就是偶然有個(gè)把真正躬耕的如陶淵明，精神上或意識(shí)形態(tài)上也還是在負(fù)著天下興亡之責(zé)的士，陶的《述酒》等詩(shī)就是證據(jù)?？梢?jiàn)處士雖然有時(shí)橫議，那只是自家人吵嘴鬧架，他們生活的基礎(chǔ)一般的主要的還是在農(nóng)夫的勞動(dòng)上，跟君主與在朝的大夫并無(wú)兩樣，而一般的主要的意識(shí)形態(tài)，彼此也是一樣的。然而士最終變質(zhì)了，這可以說(shuō)是到了民國(guó)時(shí)代才顯著。從清朝末年開(kāi)設(shè)學(xué)校，教員和學(xué)生慢慢加多，他們慢慢各自形成一個(gè)集團(tuán)，其中有不少的人參與革新運(yùn)動(dòng)或革命運(yùn)動(dòng)，而大多數(shù)也傾向著這兩種運(yùn)動(dòng)。這已是氣重于節(jié)了。等到民國(guó)成立，理論上人民是主子，事實(shí)上是軍閥爭(zhēng)權(quán)。這時(shí)代的教員和學(xué)生意識(shí)著自己的主子身份，游離了統(tǒng)治的軍閥，他們是在野，可是由于軍閥政治的腐敗，卻慢慢獲得了一種領(lǐng)導(dǎo)的地位。他們雖然還不能和民眾打成一片，但是已經(jīng)在慢慢地接近民眾。五四運(yùn)動(dòng)劃出了一個(gè)新時(shí)代。自由主義建筑在自由職業(yè)和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上。教員是自由職業(yè)者，不是官，也不是候補(bǔ)的官。學(xué)生也可以選擇多元的職業(yè)，不是只有做官一路。他們于是從統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)立，不再是“士”或所謂“讀書(shū)人”，而變成了“學(xué)問(wèn)分子”，集體的就是“學(xué)問(wèn)階級(jí)”。殘余的“士”或“讀書(shū)人”自然也還有，不過(guò)只是些殘余罷了。這種變質(zhì)是中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程的一段，而中國(guó)的學(xué)問(wèn)階級(jí)在這過(guò)程中也曾盡了并且還在想盡他們的任務(wù)，跟這時(shí)代世界上別處的學(xué)問(wèn)階級(jí)一樣，也共享著他們一般的運(yùn)命。若用氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這些學(xué)問(wèn)分子或這個(gè)學(xué)問(wèn)階級(jí)開(kāi)頭是氣重于節(jié)，到了現(xiàn)在卻又好像是節(jié)重于氣了。學(xué)問(wèn)階級(jí)開(kāi)頭靠著集團(tuán)的力氣威猛直前，打倒種種傳統(tǒng)，那時(shí)候是敢作敢為一股氣?？墒沁@個(gè)集團(tuán)并不大，在中國(guó)尤其如此，力氣究竟有限，而與民眾打成一片又不簡(jiǎn)潔，于是遇到集中的武力，甚至加上外來(lái)的壓力，就抵抗不住。而一方面廣袤的民眾抬頭要飯吃，他們也沒(méi)法滿意這些饑餓的民眾。他們于是失去了領(lǐng)導(dǎo)的地位，逗留在這夾縫中間，慢慢感覺(jué)著不自由，鬧了個(gè)“四大金剛懸空八只腳”。他們于是只能保守著自己，這也算是節(jié)罷；也想緩緩地落下地去，可是氣不足，得等著瞧?？墒沁@里的是偏于中年一代。青年頭的學(xué)問(wèn)分子卻不如此，他們無(wú)視傳統(tǒng)的“氣節(jié)”，特殊是那種消極的“節(jié)”，替代的是“正義感”，接著“正義感”的是“行動(dòng)”，其實(shí)“正義感”是合并了“氣”和“節(jié)”，“行動(dòng)”還是“氣”。這是他們的新的做人的尺度。等到這個(gè)尺度成為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)問(wèn)階級(jí)或許是還要變質(zhì)的罷？(原載1947年5月1日《學(xué)問(wèn)與生活》其次期)古往今來(lái)，“德”是一個(gè)恒久不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，只要具備了高尚的道德，就會(huì)得到別人的敬重，就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力氣，就能夠創(chuàng)建無(wú)盡的財(cái)寶！道德是一個(gè)人的立足之本，一絲一毫都關(guān)乎節(jié)操，它不能用錢來(lái)買，不能用金子來(lái)?yè)Q。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的面貌；道德是人類建立美妙生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類就沒(méi)有了核心，人類將自相殘殺，爭(zhēng)名逐利，世界將一片混亂，慘不忍睹。身不嚴(yán)修難致遠(yuǎn)王安石在《洪范傳》中寫(xiě)道：“修其心治其身，而后可以為政于天下?！睆臍v史長(zhǎng)河看，中華民族歷來(lái)有講求修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)，先天下之憂而憂的范仲淹、剛正不阿的包拯、兩袖清風(fēng)的海瑞、一代清官于成龍，這些廉吏名臣無(wú)不以修身為座右銘，也都因其高潔操守而揚(yáng)名于世、名垂青史。心得體會(huì)：窮當(dāng)益工，勿失風(fēng)雅教化家張伯苓常講：“人可以有霉運(yùn)，但不行有霉相。越是倒霉，越要面凈發(fā)理，衣整鞋潔，讓人一看就有清爽、明爽、舒適的感覺(jué)，霉運(yùn)很快就可以好轉(zhuǎn)?！笨鬃印⑻K軾、鄧小平這些名字響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋镆簧霰诙鄶?shù)，但未沒(méi)精打采怨天尤人，而是無(wú)怨無(wú)悔，寬厚平和，談笑中撥云見(jiàn)日，還心靈以一片安靜、一片仁和、一片慈憫，成為一種不行企及的渾涵博大。人生不如意事十之八九，勢(shì)必要經(jīng)驗(yàn)很多的坎坷與磨難，即使日子再苦，命運(yùn)再舛，也不必以悲苦之色示人。我們何不換以清爽、明朗的形象，反倒更讓人信任，更得到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。遇事看擔(dān)當(dāng)，逆境看襟懷，境遇是枚試金石，保有風(fēng)雅是胸襟，是氣度，是才智，也是大境界真金。心得體會(huì)：太上有立德，其次有立功，其次有立言趙建永2019年3月4日，新時(shí)代領(lǐng)路人在參與全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)說(shuō)：“希望大家堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！蹲髠鳌分v‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，擔(dān)當(dāng)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會(huì)影響力大，理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率?！薄疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳·襄公二十四年》?！蹲髠鳌肥鞘饭僮笄鹈鳛檎f(shuō)明孔子的《春秋》所著，全稱《春秋左氏傳》，被奉為儒家十三經(jīng)之一。引言相關(guān)內(nèi)容是：公元前549年，晉國(guó)執(zhí)政范宣子向魯國(guó)大夫叔孫豹請(qǐng)教何為“死而不朽”時(shí)說(shuō)：“我先祖從舜、夏、商、周以來(lái)，世襲貴族不輟，這就是不朽吧？”叔孫豹回答：“這只不過(guò)是世代為官受祿，并非不朽。魯國(guó)賢臣臧文仲去世已久，但他的話還在流傳，所謂不朽，當(dāng)如是！我聽(tīng)說(shuō)‘人生最高目標(biāo)是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再次是著書(shū)立說(shuō)’，假如能在其中一點(diǎn)有所建樹(shù)，流芳百世，雖逝猶生?！笔鍖O豹把這種不朽觀用立德、立功、立言加以界定(即“三立”或“三不朽”)，并對(duì)世俗觀念予以清楚的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)出珍貴的文化自覺(jué)。唐代孔穎達(dá)《左傳正義》對(duì)“三立”闡釋為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)。立言，謂言得其要，理足可傳?！薄叭ⅰ卑讶松鷥r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)精確定位，使古圣先賢超越個(gè)體生命融入無(wú)限的“大我”而獲得精神永生，并成為傳統(tǒng)文化的靈魂所在，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。常有人以“三立”或“立三”為名，即取此意。歷代英雄豪杰以不同方式唱響人生勝利的這“三部曲”，共同譜寫(xiě)出華夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、張良、諸葛亮、唐太宗、范仲淹、王陽(yáng)明等等。成就冠絕明代的王陽(yáng)明是其中杰出代表，他融道德、事功和治學(xué)為一體，光大儒家內(nèi)圣外王之道。作為軍事家，他稀奇制勝，屢平叛亂，成為有氣節(jié)、有擔(dān)當(dāng)?shù)谋?guó)功臣而功德圓滿。作為思想家，他集“心學(xué)”之大成，立論認(rèn)為：“致良知”就是“明明德”，從“格物致知”到“修齊治平”，都是“明明德”的過(guò)程。知行合一既是“明德”之本體，又是“明德”之功用?！懊鞯隆笔潜拘牡牡滦?，這意味著“明明德”需向內(nèi)求，獨(dú)創(chuàng)本心，使自身德行主體建立起來(lái)，就會(huì)自覺(jué)自發(fā)地“仁民愛(ài)物”。他開(kāi)宗立派，桃李遍天下，其《傳習(xí)錄》《高校問(wèn)》等書(shū)皆為傳世經(jīng)典。他開(kāi)創(chuàng)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)，并引領(lǐng)明清到近現(xiàn)代的思想解放潮流，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東、梁漱溟等都頗為受益。誠(chéng)如后人在王陽(yáng)明故居用楹聯(lián)對(duì)他一生的總結(jié)：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師?！彼K身力行“三立”，實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值，其思想遠(yuǎn)播日、韓、東南亞和歐美等地，至今為人樂(lè)道。德、功、言三者關(guān)系密不行分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然結(jié)果。儒道釋雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本?！暗隆笔侵腥A文化的核心理念，本義是遵循自性本心，順應(yīng)自然之道，彰顯人倫價(jià)值。詳細(xì)而言，“德”涵括仁義、誠(chéng)信、溫良、尊敬、禮讓、謙和等美妙品德。周公制禮作樂(lè)，確立起以“德”為本的價(jià)值觀，后被孔孟發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，被《禮記·高?！钒l(fā)展為“在明明德，在親民，在止于至善”的“高校之道”?！叭ⅰ笔菍?shí)現(xiàn)人類終極關(guān)懷的三種根本途徑，體現(xiàn)出一種崇高的價(jià)值觀，即人生意義在于奉獻(xiàn)而非索取，個(gè)人不應(yīng)只為自己活著，而應(yīng)為群體著想，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)盡的責(zé)任，為社會(huì)作出有益貢獻(xiàn)。前人給我們留下豐厚的物質(zhì)和精神財(cái)寶，我們應(yīng)當(dāng)給后人留下些什么？人要活得有意義，離不開(kāi)立德、立功、立言的實(shí)踐?！叭ⅰ彪m非易事，卻是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取決于職位凹凸和實(shí)力大小，平凡人也可以做到?！叭ⅰ痹诋?dāng)代簡(jiǎn)潔地說(shuō)，即做人、做事、做學(xué)問(wèn)?！傲⒌隆本褪菢?shù)立德行的榜樣。這就要求修養(yǎng)身心，尊道貴德，勸善行善，俯仰無(wú)愧。作為員工，忠于職守。作為晚輩，孝敬長(zhǎng)輩。我們社會(huì)科學(xué)工作者，要學(xué)高為師，身正為范，主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝心鑄魂，以德育人，以道化人，以愛(ài)成人?！傲⒐Α本褪墙倮氖聵I(yè)。這不局限于宏圖大業(yè)，只要專心做事、造福他人，在日常生活和平凡崗位都可以建功立業(yè)?！傲⒀浴本褪莿?chuàng)立切實(shí)的言論。這要把立德立功的實(shí)踐閱歷加以總結(jié)提煉升華，給人啟迪和激勵(lì)。我們當(dāng)立世界潮頭，通古今之變，發(fā)時(shí)代先聲，多出精品力作，為人類貢獻(xiàn)中國(guó)才智。(2019年08月27日《光明日?qǐng)?bào)》)以德御才“北京高校正在培育一批精致的利己主義者，他們比以往的任何壞人危害都大，他們懂得利用體制達(dá)到目的?！卞X偉長(zhǎng)在一次高校研討會(huì)上語(yǔ)出驚人。無(wú)德無(wú)才，廢品；無(wú)德有才，危急品；有德無(wú)才，次品；有德有才，方精品?！陡道准視?shū)》里傅雷對(duì)傅聰如此教化：“先做人，后做藝術(shù)家，再做音樂(lè)家，最終是鋼琴家?！奔偃绨唁撉偌易鳛榈谝徊?，傅聰唯恐成不了世界一流鋼琴家。吟風(fēng)弄月，不忘山高水長(zhǎng)；學(xué)富五車，不忘高山景行。德與才的依偎交織，附合上升，凝成一曲長(zhǎng)歌，贏了江山，醉了千秋，吟唱出教化的真諦。文質(zhì)彬彬，然后君子?？梢?jiàn)，若想君子如玉，立身于世，必要德智并舉，不行畸輕畸重。心得體會(huì)：文明傳承斷檔了嗎？近年來(lái)，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，時(shí)常沖擊著人們對(duì)于國(guó)民素養(yǎng)的認(rèn)知。作為古文明發(fā)祥地的中國(guó)，“禮”的基因世代相承。日本“遣唐使”的腳步、絲綢之路的駝鈴、鄭和寶船的風(fēng)帆……刻錄了中華禮儀流淌和播散的軌跡?！霸诘赖律蠚W洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟?！狈▏?guó)思想家伏爾泰曾這樣說(shuō)。但是到了晚清，隨著國(guó)家多難幾經(jīng)波折，“禮儀之邦”成色蒙塵，以至梁?jiǎn)⒊锤小耙越袢照撝?，中?guó)與歐洲之文明，相去不啻霄壤?！笔里L(fēng)日下了嗎？人心不古了嗎？我們的文明傳承真的斷檔了？面對(duì)這些問(wèn)題，照照素養(yǎng)的鏡子，不少人覺(jué)得少了幾分底氣。毋庸諱言，我們搭乘著發(fā)展的高速列車，始終在急連忙忙追逐時(shí)代的腳步，卻經(jīng)常無(wú)暇顧及在奔跑過(guò)程中，散落了多少歷史的饋贈(zèng)和傳統(tǒng)的留存。視古道熱腸為迂腐，把謙遜禮讓當(dāng)傻瓜，就是這種“遺失”的真實(shí)寫(xiě)照。部分國(guó)人的素養(yǎng)提升沒(méi)有與時(shí)代進(jìn)步同頻，導(dǎo)致不文明行為或者說(shuō)道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是一個(gè)不行回避的話題。時(shí)代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步，為彰顯和維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，一些社會(huì)成員并沒(méi)有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平，把對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)扭曲成不管不顧的以自我為中心。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍屢見(jiàn)不鮮，無(wú)不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯(cuò)配的自私與任性。正如網(wǎng)友指責(zé)“高鐵霸座”者時(shí)所言：“你的素養(yǎng)配不上你乘坐的高鐵?！蓖瑫r(shí)也要看到，與物質(zhì)水平芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。新中國(guó)成立后，黨和政府強(qiáng)調(diào)人的素養(yǎng)本位，提高國(guó)民素養(yǎng)也被定義為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本大計(jì)，極大地促進(jìn)了國(guó)民素養(yǎng)現(xiàn)代化水平的提升。黨的十八大以來(lái)，我們大力傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合，推動(dòng)一系列文明風(fēng)尚建設(shè)，不斷蕩滌社會(huì)陋俗和不良風(fēng)氣。作為四大文明古國(guó)中唯一綿延至今的古老文明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路上，中國(guó)人上下求索自我提升的腳步不曾有一刻停留?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”——在餐館，適量點(diǎn)餐、文明用餐已成當(dāng)代飲食守則；“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧”——在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖樹(shù)的現(xiàn)象越來(lái)越少；“一風(fēng)俗而成治功，其本莫重于謹(jǐn)庠序之教”——紅白喜事，婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦成為新禮俗……一段段古訓(xùn)仍在被瑯瑯傳誦，一句句箴言仍在被靜默服膺，中華民族傳統(tǒng)美德仍舊是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水，催化公共文明成為中國(guó)人內(nèi)心的修養(yǎng)、無(wú)須提示的自覺(jué)和為別人著想的和善。輿論場(chǎng)對(duì)國(guó)民素養(yǎng)的探討日趨頻繁熱情，恰恰說(shuō)明國(guó)人對(duì)有悖文明禮儀的行為容忍度在漸漸降低，文明、理性終將是時(shí)代不變的底色。中國(guó)曾是世界上最推崇文明禮儀的國(guó)家，在大步向前邁進(jìn)的時(shí)候，文明禮儀絕不應(yīng)成為我們順手拋下時(shí)代列車的果皮和紙屑。我們每個(gè)人都對(duì)美妙生活充溢憧憬，新時(shí)代美妙生活圖景不行或缺的一個(gè)標(biāo)識(shí)就是“禮儀之邦”。這個(gè)標(biāo)識(shí)，充溢了歷史厚重感，也是我們將來(lái)不會(huì)偏離的方向。(2019年7月25日人民網(wǎng)－觀點(diǎn)頻道)人生盡在方圓中方與圓是人生的不同處世原則。兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，無(wú)法確定地確定一方而推翻另一方，堅(jiān)守一方而鄙棄另一方。明末教化家顧炎武說(shuō)：“和若春風(fēng)，肅若秋霜，取象于錢，外圓內(nèi)方?！薄恫烁T》中則對(duì)方圓二者的關(guān)系說(shuō)明得更加明白——“處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用?！笨梢?jiàn)，人生在世，用好方圓之道，其實(shí)是一種大才智。人生就像《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)的一樣：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！敝粓A不方，即為圓滑；只方不圓，則過(guò)于死板：唯有方圓結(jié)合、方圓并用才是明智之舉。心得體會(huì)：【問(wèn)題探究】1．《論氣節(jié)》中，讀書(shū)人的氣節(jié)觀的表現(xiàn)說(shuō)明白什么問(wèn)題？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：讀書(shū)人歷史地位變遷過(guò)程中氣節(jié)觀的種種表現(xiàn)說(shuō)明：讀書(shū)人從專制體制下的忠臣演化為獨(dú)立自由的“學(xué)問(wèn)階級(jí)”，氣節(jié)觀的更新改變是必需的。2．“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”是什么意思？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：最上等的事情就是為社會(huì)樹(shù)立良好的道德標(biāo)準(zhǔn)(像孔夫子那樣的)，其次就是為國(guó)家立下軍功、戰(zhàn)功等功勞(像岳飛子那樣的)，然后再次就是為后代寫(xiě)下精品小說(shuō)、詩(shī)歌、劇作評(píng)論等文學(xué)作品(像曹雪芹那樣的)，這樣過(guò)了很多年以后，你在書(shū)中說(shuō)的那些話雖然年頭很久遠(yuǎn)了，但恒久有人讀，不會(huì)被廢棄，這才是真正意義上的永垂不朽。3．這三篇文章都談到了人的修養(yǎng)或氣節(jié)，這對(duì)你有何啟發(fā)？請(qǐng)談?wù)勀愕南嘧R(shí)。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：這三篇文章都提到了做人應(yīng)當(dāng)有氣節(jié)、有骨氣、有修養(yǎng)。我們不僅要學(xué)習(xí)古人的這些優(yōu)秀品質(zhì)，還要符合新時(shí)代的道德要求。當(dāng)今時(shí)代，改變很快，我們面對(duì)的問(wèn)題很多，所以應(yīng)當(dāng)先立足于本身的修養(yǎng)，然后不斷學(xué)習(xí)提高自己，努力做到在任何狀況下都能游刃有余。請(qǐng)比較《老子》《莊子》的語(yǔ)言韻味和論述風(fēng)格。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：《老子》：(1)它是以詩(shī)的筆觸、情致寫(xiě)文，使文章富于詩(shī)歌的節(jié)奏韻味。句子以三言、四言、五言為主，短促錯(cuò)落，隨處用韻，讀起來(lái)有節(jié)奏感。(2)《老子》的語(yǔ)言平直簡(jiǎn)約而又意旨幽深，經(jīng)常簡(jiǎn)短幾筆就能點(diǎn)出深意，傳達(dá)出精奧的道理。(3)《老子》散文的論說(shuō)藝術(shù)也有相當(dāng)成就。它往往給予理論以生動(dòng)顯明的形象，將深邃的理論具象化，通過(guò)比方等方法干脆深化論點(diǎn)，顯得雄辯有力。同時(shí)，《老子》對(duì)論說(shuō)的邏輯性也頗有講求，往往層層推動(dòng)，條理分明?！肚f子》：(1)與其他諸子將寓言作為理論的形象化補(bǔ)充形式相比，莊子則注意以寓言本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，以寓言特有的功能來(lái)寄予一種思想，使自己的理論以寓言的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，而不僅僅把寓言作為抽象理論的附庸和例證。這是莊子寓言藝術(shù)的突出成就之一。(2)形象化的說(shuō)理方式及詭奇的想象構(gòu)成了莊子散文瑰瑋奇詭的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果。(3)《莊子》的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳動(dòng)，節(jié)奏顯明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。[題目展示]閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍舊閃耀著才智的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思索，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，精確理解其中的關(guān)鍵概念，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，闡述你的相識(shí)和思索，題目自擬。人而無(wú)信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！痉段慕梃b】佳作賞讀亮點(diǎn)評(píng)析己所不欲，勿施于人一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢以后很多人不喜愛(ài)他了。哲學(xué)家說(shuō)：因?yàn)槟阌绣X后只看到自己而看不到別人了。富人細(xì)致體會(huì)著這句平淡無(wú)奇的話，百思不得其解。(1)其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公允的，自私的人恒久是不受歡迎的。世界是由很多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能翱翔，人與人之間須要敬重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必需堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。(2)現(xiàn)在很多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無(wú)人，說(shuō)話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全遺忘了“達(dá)則兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說(shuō)話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。(3)陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人財(cái)兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安，終究弄得眾叛親離，江山破裂。而唐太宗則知道這個(gè)道理，他接受魏征的“十思”而天下大治，百姓安家立業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，假如你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，莫非動(dòng)物就沒(méi)有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲處的那一天！(4)己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中假如人人都能做到這一點(diǎn)，世界確定會(huì)更加和平，安靜。生活得更加和諧，充溢歡樂(lè)。(5)(1)引用故事導(dǎo)入作文，引發(fā)讀者的思索。(2)首先承認(rèn)人是自私的，然后說(shuō)人與人之間須要敬重和理解。這就須要溝通。而要溝通，就必需堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。緊扣中心論點(diǎn)行文。(3)結(jié)合上文中的事例，分析富人的心理，指出問(wèn)題所在。(4)接連列舉了“陳世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，來(lái)說(shuō)明“己所不欲，勿施于人”的道理。(5)總結(jié)全文。真誠(chéng)才能換真心?！究傇u(píng)】無(wú)論是擬題還是立論，作者都顯示了比較豐富的文史學(xué)問(wèn)。文中列舉了孟子、齊威王、唐太宗、魏征、唐明皇、陳世美等歷史人物的行跡，不僅充溢了論點(diǎn)，而且使文章?lián)u曳多姿，充溢趣味性。不只如此，作者還非常關(guān)注生活和時(shí)事。文中如“難民問(wèn)題”“動(dòng)物愛(ài)護(hù)”等等這些現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題都被一一提及，體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)子的廣袤視野和劇烈的人文情懷。[技法指導(dǎo)]審題與立意審題立意的要求基本分為三點(diǎn)：1．立意要集中、顯明：在一篇文章中，它贊揚(yáng)了什么，揭露了什么，或者在文章中闡述了怎樣的一個(gè)道理，先要觀點(diǎn)明確，在一篇文章中，必需圍圍著一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。2．立意要健康、貼切：立意要符合題目的設(shè)置與要求，不能跑題，對(duì)于開(kāi)放式的材料作文，立意要符合社會(huì)主流，正面主動(dòng)向上。3．立意要深刻、新奇：在立意中，要做到以小見(jiàn)大，由表及里，由淺入深地抓住他人未發(fā)覺(jué)的新奇內(nèi)容。在駕馭了基本要求之后，我們進(jìn)一步須要駕馭的就是它的方法了，通過(guò)審清題目的要求，明確立意，也就是中心。那么，我們把立意的方法基本分為三大種：1．關(guān)鍵詞法：關(guān)鍵詞是一篇文章或一段文字的主旨，是立意過(guò)程中的重要突破口，而這種方法重點(diǎn)就在于找出材料中的關(guān)鍵詞。適用題目：哲理，闡述觀點(diǎn)、想法類的材料。步驟：找出關(guān)鍵詞——邏輯關(guān)系——領(lǐng)悟關(guān)鍵詞的含義——確定立意。2．主體分析法：找到材料的主體部分是運(yùn)用這一方法的關(guān)鍵，先去明確題目中的主體，然后再進(jìn)行進(jìn)一步的分析，主體的做法是什么樣子的，最終總結(jié)，確定立意。適用題目：故事類、人物對(duì)話類材料。步驟：找主體——找做法——明確結(jié)果——確定立意。3．明辨關(guān)系法：事物之間的關(guān)系有很多種，如，依存關(guān)系；主次關(guān)系；取舍關(guān)系；條件關(guān)系等。對(duì)于這種方法我們首要的一步就是找出材料之間存在的關(guān)系是什么樣的，如，異中求同；同中求異；尋互補(bǔ)等。適用題目：材料類的題目。步驟：分析材料——辨析聯(lián)系——確定立意。對(duì)于以上的幾點(diǎn)就是我們進(jìn)行立意的基本方法，通過(guò)把握幾個(gè)基本的步驟，聯(lián)系材料，明確立意，即中心。[實(shí)戰(zhàn)演練]1．某班班會(huì)上，同學(xué)們紛紛介紹自己最觀賞的格言名句并暢談感想，其中有幾句同學(xué)們感受尤深，這幾句是：①凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。(《荀子》)②千里之堤，潰于蟻穴。(《韓非子》)③立身成敗，在于所染。(魏征)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際寫(xiě)一段文字，在下次班會(huì)上與同學(xué)們溝通，不少于300字?！緦?xiě)作指導(dǎo)】所選格言無(wú)一不與勝利相關(guān)，可以圍繞“勝利”來(lái)談，擬題為“勝利之道”，則所列格言皆可選用，只需適當(dāng)排序就可以了?！炯炎髡古_(tái)】看法是筑樓的基礎(chǔ)。而細(xì)微環(huán)節(jié)所代表的砌磚、鉚釘才是筑成高樓的保證?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā背鲎浴俄n非子》，這八個(gè)字可謂深化人心。但真正關(guān)注那一毫一末的人卻少之又少。確定成敗的細(xì)微環(huán)節(jié)經(jīng)常被忽視。我想《厲害了，我的國(guó)》里，那一位位大國(guó)工匠正是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的榜樣。削鐵，精準(zhǔn)到0.01米；火藥裝埋，誤差不會(huì)超過(guò)0.02微克；宇宙飛船，十幾萬(wàn)個(gè)零件一一檢查、無(wú)一漏檢，他們工作的精細(xì)成就了一件又一件大國(guó)重器。飽含專注與細(xì)微環(huán)節(jié)的工匠精神令人欽佩，與他們相比，包括我自己在內(nèi)的那些經(jīng)常把加號(hào)抄成減號(hào)的同學(xué)真的是無(wú)地自容?？捶ǖ旎A(chǔ)，細(xì)微環(huán)節(jié)筑高樓。與其選擇做一名佛系青年，毛毛糙糙應(yīng)付人生，不如以主動(dòng)昂揚(yáng)向上的看法去做好每一個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)，并且一以貫之。唯其如此，我們方能真正筑好人生中的高樓。2．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作?！拔覀儸F(xiàn)在有條件向各國(guó)學(xué)習(xí)，我們必需有正確的學(xué)習(xí)看法，既不迷信自己，也不迷信外國(guó)。迷信自己和迷信外國(guó)，都是思想不解放的表現(xiàn)?！薄?979年五四人民日?qǐng)?bào)社論《解放思想走自己的道路》“歷史閱歷告知我們，青春只有同科學(xué)學(xué)問(wèn)結(jié)合在一起，同愛(ài)國(guó)進(jìn)步結(jié)合在一起，同先進(jìn)的思想理論結(jié)合在一起，同國(guó)家和人民的須要結(jié)合在一起，才能建功立業(yè)，大有作為?！薄?999年五四人民日?qǐng)?bào)社論《承前啟后繼往開(kāi)來(lái)》“到基層和人民中去建功立業(yè)，讓青春之花綻放在祖國(guó)最須要的地方，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏大實(shí)踐中書(shū)寫(xiě)別樣精彩的人生?！薄?025年五四人民日?qǐng)?bào)社論《為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)激發(fā)青春力氣》一代青年有一代青年的時(shí)代使命，2024年是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，作為即將成為新一代時(shí)代使命的“接力者”，你有怎樣的感受和思索？要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。【寫(xiě)作指導(dǎo)】這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，所給任務(wù)很明確，即“一代青年有一代青年的時(shí)代使命，2024年是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，作為即將成為新一代時(shí)代使命的‘接力者’，你有怎樣的感受和思索”，這里既有寫(xiě)作內(nèi)容的要求，也有文體的示意。而所給的材料由三個(gè)時(shí)間段組成，一是1979年五四人民日?qǐng)?bào)社論《解放思想走自己的道路》中的一段話，“我們現(xiàn)在有條件向各國(guó)學(xué)習(xí)，我們必需有正確的學(xué)習(xí)看法，既不迷信自己，也不迷信外國(guó)。迷信