初中素質(zhì)教育論文中國清真寺文化淺論

Page3中國清真寺文化淺論關(guān)鍵詞：清真寺文化清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林實(shí)行禮拜、實(shí)行***功課、舉辦***教化和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語中原作純凈質(zhì)樸解。明清之際的中國回族學(xué)者在說明教義時(shí)說，“清”是指真主清凈無染。不拘方位、無所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無所比擬；“寺”則是沿用了中國古人對(duì)佛教、景教、襖教等***的***活動(dòng)場(chǎng)所的稱謂。由此可見，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說，“清真寺”已是具有中國特色的稱謂了。隨著中國伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的***活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和困難的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教化機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)限制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國清真寺文化。中國的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是實(shí)行***活動(dòng)，而***活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的***組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的探討、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的探討和發(fā)揚(yáng)過程中，教化是成為不行缺少的因素，隨著歷史的演化，形成了中國的清真寺教化文化；清真寺作為一個(gè)***活動(dòng)場(chǎng)所，有其詳細(xì)的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教化文化和建筑文化是中國清真寺的主要內(nèi)容，是中國清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與探討是對(duì)了解中國清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。教制文化教制文化詳細(xì)體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括四周穆斯林居民的一種***和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長，領(lǐng)導(dǎo)一坊過***生活，凡在該寺實(shí)行***活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無任何隸屬關(guān)系；其次，教長聘任制：各坊的教長，由本坊教民在德村兼?zhèn)?、德高望重的阿訇中擇聘，教長既非世襲，也無特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等原因，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長任期三至五年不等，可以連任。教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來源主要來自本坊教民的乜貼，但隨著改革開放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。清真寺內(nèi)的組織是逐步完善的，唐宋時(shí)有管理教務(wù)的“篩?！苯涕L和管理民事的“嘎錐”（***法官），后來形成“三掌教制”，即（一）伊瑪目：又稱“掌教”，專司領(lǐng)拜和掌管教規(guī)八二）海推布：又稱“二掌教”或“協(xié)教”，特地負(fù)責(zé)宣讀“呼圖白”，通過誦經(jīng)說教來勸導(dǎo)坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認(rèn)行洗禮；（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面***事務(wù)，擔(dān)當(dāng)開學(xué)講經(jīng)及***學(xué)說的教授工作，故又稱“開學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民實(shí)行各種***儀式。伊斯蘭教最初傳人中國，既無派別，又無門宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神奇主義）傳人中國，后來形成門宦，門宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格限制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語語的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力?！叭平獭敝?、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的變更，但它在中國伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不行磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。當(dāng)今中國清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變更。中國清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地變更和完善。教化文化在伊斯蘭教史上，教化一起先就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教化的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教化的搖藍(lán)。教化對(duì)于中國處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國伊斯蘭教的教化始終沒有脫離開清真寺。中國伊斯蘭教化的主要形式回回經(jīng)堂教化便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教化又被中國伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教化，便是清真寺所在經(jīng)堂教化中的地位的詳細(xì)體現(xiàn)。所以，可以把中國清真寺的教化文化詳細(xì)為經(jīng)堂教化制度?！敖?jīng)堂”本是我國清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教化”由此而得名。經(jīng)堂教化是公元七世紀(jì)以來，隨著伊斯蘭教傳人中國而逐步發(fā)展起來的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教化的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年頭。胡登洲（1522年——1597年），是長安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀***經(jīng)書，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫穿，并制定出一套經(jīng)堂教化大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的細(xì)心培育和教化下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國經(jīng)堂教化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)堂教化的宗旨和形式經(jīng)堂教化的創(chuàng)立，旨在變更回回民族愚昧無知的狀態(tài)，提高穆斯林的素養(yǎng)?！督?jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不行也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R(shí)遠(yuǎn)見，深刻理解文化學(xué)問對(duì)于人們立身處世的迫切須要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩書，繼而皓首窮經(jīng)。最終創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過教化手段，提示伊斯蘭教理，教化穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培育穆斯林***人材。經(jīng)堂教化的形式，一般分為高校、中學(xué)、小學(xué)。趙振武在《三十年來中國回教文化概論》一文中介紹說：“所謂寺的教化者有高校、造就阿訇之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者受教處也；有小學(xué)，兒童之教化也。”經(jīng)堂小學(xué)主要是向穆斯林兒童和少年進(jìn)行伊斯蘭教學(xué)問的啟蒙教化，讓他們通過學(xué)習(xí)，駕馭伊斯蘭教的一些基本學(xué)問，學(xué)會(huì)一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。中學(xué)教化的對(duì)象是從小沒有受到系統(tǒng)教化的成年人，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《亥貼》。高校里主要培育特地的***人材，畢業(yè)以后多被聘去講經(jīng)或任開學(xué)阿匐。高校學(xué)制無定制，以學(xué)成為準(zhǔn)。由此可知，經(jīng)堂教化的使命主要有兩個(gè)：一是在穆斯林青少年和成年人中普及***學(xué)問，二是培育將來的伊瑪目，伊瑪目的職責(zé)是弘揚(yáng)教義、教法，主持***活動(dòng)和婚喪禮儀，處理穆斯林內(nèi)部的民事糾紛。經(jīng)堂教化的課本及課程概括地說，經(jīng)堂教化的全部課程分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課兩部分?；A(chǔ)課包括語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)。實(shí)際這些都是駕馭阿拉伯語的工具課。專業(yè)課包括：認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、哲學(xué)、《古蘭經(jīng)》注及波斯語文法等。一般而言，經(jīng)堂教化的高校課本中有十三讀本，是各地經(jīng)堂教學(xué)中必讀的。俗稱“十三本經(jīng)”。分別為：

1、《連五本》；2、《遭五．米素巴哈》；3、《滿倆》；4、《白亞尼》：5、《凱倆日》；6、《韋噶業(yè)》；7、《呼托布》；8、《古力斯坦》；9、《艾爾白歐》；10、《米爾薩德》；11、《艾篩爾圖．來麥爾特》；12、《亥瓦伊．米那哈基》；13、《古蘭經(jīng)》經(jīng)注。經(jīng)堂教化的課程體系形成于經(jīng)堂教化的后期。在陜西，經(jīng)堂課程設(shè)阿語語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、教法學(xué)、理學(xué)、認(rèn)主學(xué)。前三門屬語言課程，后三門屬***課程。至于經(jīng)文小學(xué)，并無沿革的課程設(shè)置。胡登洲創(chuàng)立經(jīng)堂教化之后，培育了大批經(jīng)師，他的弟子和再傳弟子們將經(jīng)堂教化制度進(jìn)一步加以發(fā)展完善，到了清朝，他的再傳弟子們活躍于東西南北各地，并逐步形成具有地方特點(diǎn)的不同學(xué)派，其中最具特點(diǎn)的是；1．陜西派，也稱“陜學(xué)”，以陜西為中心而著稱。系胡登洲倡興，中經(jīng)馮、海二先生