教育名著選讀

孔子教育思想及評述

主要學習目標：

1.了解孔子個人生立

2.掌握孔子教育思想

3.了解孔子的巨大貢獻和歷史地位

4.掌握對孔子教育思想的評述

重點掌握內(nèi)容：孔子教育思想及其評述

課時：4學時

?孔子簡介孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末

期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。

?【家世】孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，

封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。

泯公長子弗父何讓國于其弟鮑祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為

公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上

卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不

得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父

督作亂，弒宋殮公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），

卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無

考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先

娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。

它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主

張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語》共二十篇。論語的語言

簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢遺文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較

忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)

始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、"文‘。_

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴

言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言?！墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子

的弟子,有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主.

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了

孔子的言論C《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即

止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描

述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關于他

的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔

子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯

莽，遜［的溫雅賢良，壬童的聰穎善辯，亶皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性

鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的

素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦

的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克

己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也切”。

顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同

是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由

也兼人，故退之?！贝鹑接?“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不

僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

?學而篇第一

【本篇引語】

《學而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一

章的前二三個字作為該篇的篇名?！秾W而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多

方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮

之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇c

【原文】

子曰(1)：“學⑵而時習⑶之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦

樂⑹乎？人不知17),而不慍(8),不亦君子(9)乎？”

【譯文】

孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的

人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，

不也是?個有德的君了嗎？”

原文】

有子(1)曰：“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣；不好犯上,

而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6),本立而道生(7)。孝弟也者，其

為人之本與(8)?”

【注釋】

(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后

一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾

參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音

和意義與“悌”(音ti)相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔

子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄

長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xi&n,少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律,

否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前c

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道,

即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是

治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之

本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”

字，為仁之本即做人的根本。

?【譯文】

?有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的

人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子

專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父

母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

?【原文】

?子曰：“巧言令色(1),鮮⑵仁矣。”

?【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！?/p>

巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出卻顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少

了?！?/p>

?【原文】

曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠⑶乎？與朋友交而不信

(4)乎？傳不習乎？”

?【注杼】

(1)曾子：曾子姓曾名參(音shen)字子輿，生于公元前505年，魯

國人，是被魯國滅亡了的部國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝

子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三?。菏?音xing),檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查;

二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞而加

上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次C

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互

守信，以調(diào)整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與

“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

?【譯文】

?曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？

同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了

呢？”

原文】

?子曰："君子(1),不重⑵則不威：學貝!不固(BL主忠信(4晨無⑸

友不如己者(6)；過⑺則勿憚⑻改。”

?【注釋】

(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威

嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己,

所謂'道不同不相為謀'也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更

為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音ddn,害怕、畏懼。

?【譯文】

?孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以

忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！?/p>

孔子教育思想評述

一論教育的作用

孔子認為治理國家最根本的要靠教育，孔子認為教育對社會發(fā)展有重

要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)

展的基礎上。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊

之以禮，有恥且格”。

這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動地去

遵紀守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀守法，是

不能夠達到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能

夠用禮法去約束自己，懂得言行的規(guī)范，就能夠自覺地遵紀守法，那么國

家就能夠得到治理，孔子認為政令、刑律都不如教育更加有效。

為了使教育有效，孔子非常重視以封建的道德標準作為治理國家的準繩。

子路問他“為政”應該先做什么？他說：“必也正名乎”接著解釋道：

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不

興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言

之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！边@段話的意思是說為政必須

從正名開始。因為名義不正，那說話就不在理，說話不在理，事情就做不

成，事情做不成，國家的禮樂制度也就辦不成，禮樂制度辦不成，刑罰也

就不會得當，刑罰不得當，百姓就會手足無措，無所適從；所以君子用一

個詞，必須有道理可以說得出來。有理的話才能夠行得通，所有君子說話

不能有一點馬虎。

?孔子主要的道德標準是：“君君、臣臣、父父、子子?！币簿褪且笕?/p>

們遵守封建秩序，上下有序，不能越軌，這樣國家才能得到治理，他認為:

“政者正也，子帥以正，孰敢不正”又說：“其身正，不令而行；其身不

正，雖令不從”這段話說明孔子認為政宇的意思就是端正。你自己帶頭做

得正，誰敢不端正呢？又認為領導人自己行為端正。不發(fā)命令，事情也行

得通，如果自己的行為不端正，縱然三令五申，百姓也不會信從。從孔子

的話中，我們可以清楚地看出，孔子非常重視身教的作用，他還直截了當

地說：“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！?/p>

意思是說領導人想把國家治理好，百姓自然都會好起來，領導人的作風好

比風，老百姓的作用好比草。風向那邊吹，草就向那邊倒。實際上也就是

說治理國家要靠領導人的作風，要靠榜樣的作用，而不是依靠刑律，所以

他說：“子為政，焉用殺”。

孔子重視人民，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育

以提高素質(zhì)。孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車.，孔子看到衛(wèi)國人口很稠密不

禁稱贊：“人口好多啊！”冉有問他人口多了，應該怎么辦呢？孔子說，

應該讓他們富裕起來。冉有又問，如果富裕了又該怎樣呢？孔子說，讓他

們受教育?？鬃与m然在這里談到了先富后教，但他并不認為只有富裕以后

才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位?！额仠Y》

中記載“子貢問政"，子曰：“足食、足兵、民信之矣?！边@里把“民食、

民兵、民信”作為立國的三項基本條件。而在這三項之中，必不得已時，

可以去掉“食”和“兵”，但他認為“民無信不立”“民信”是絕對不能

去掉的，說明他無?于通過教育取得民心的作用提到十分重要的地位。乂如

他談到軍事時說：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。又說：“以不教民

戰(zhàn)，是謂棄之?！币馑际钦f必須對人民進行長期的軍事教育才能讓他們?nèi)?/p>

作戰(zhàn)，否則，用沒有經(jīng)過訓練的人民去作戰(zhàn)，等于拋棄人民。由此可見，

孔子無論從軍事、政治、經(jīng)濟等各方面，都把教育放在首位，當然他也

看到了各方面的關系，認為只有足食、足只，人民才能信任政府；人民富

裕以后，就應該進行教育。今天來看，孔子的這些思想都是比較可貴的。

有人認為孔子把“民信”放在第一位，過分看重教育的作用，是歷史唯心

主義的觀點，認為去兵、去食，也就談不上民信了。如果我們仔細閱讀《論

語》的記載，就可以知道孔子的原意并不是片面強調(diào)“民信”，而是說只

有“足食”、“足兵”才能取得“民信”。只有在取得“民信”的條件下,

必不得口才談到“去食”、“去兵”，但“武信”決不可去，這種觀點有

一定的道理。

?孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自

行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不

教的。他所以提出“有教無類”的主張，是有社會和思想基礎的。首先，

孔子生活在春秋末期，正是從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時代，“學在官

府”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W在四夷”。也就是說，當時統(tǒng)治階級壟斷的教育由于社

會條件的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)轉(zhuǎn)為向民眾開放，當然這里所說的民眾還不是被統(tǒng)治

的勞動人民，而是指士民階層。

孔子明確提出“有教無類”的主張，這在當時是符合社會發(fā)展要求的進

步主張，他所說的學而后知的觀點也是符合科學道理的，當然，他這種主

張在當時的歷史條件下，廣大勞動人民受著剝削和壓迫，連飯有時都吃不

上，更談不到去受教育，如果說能受到一些教育，也不過是統(tǒng)治階級對他

們進行奴化教育，使其不敢犯上作亂，真正為人民的教育是不存在的，孔

子的思想在當時也只是不可能實現(xiàn)的理想而已。

孔子不僅提出“有教無類”的主張，而且身體力行，在教學實踐中貫

徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為

鄙人的下層人十，也有像顏淵那樣的貧窮的人C孔子的“有教無類”的教

育實踐，確實對我國教學的發(fā)展起了推動作用，使不少處于下層的人士也

能有受教育的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受

教育的愿望，適應了社會發(fā)展需要，孔子私學成為當時規(guī)模最大、培養(yǎng)

人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應

該肯定的?！坝薪虩o類”是順應歷史發(fā)展潮流的進步思想，他打破了貴族

對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文

化的發(fā)展。

?論教育目的

?孔子主張行“仁政”，認為只有受過良好教育和具有治理國家的能力，

并且有高尚道德的人，才能行“仁政”。因比，他很重視人才的培養(yǎng)，他

認為教育的目的就是培養(yǎng)君子儒，這種人具有高尚的道德，最高尚的道德

就是“中庸之道”，所以他說：“中庸之為德也，其至矣乎！”意思是說

“中庸”這種道德是最高尚的道德了。君子就應該懂得“中庸之道”，而

且懂得什么是仁。所謂“仁”就是“克己復禮”，也就是能夠用禮來約束

自己，就能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄叭省?/p>

也就是“愛人”有一次子貢問他：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂

仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立

而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這段話的意思是

說子貢問他假若有人能廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，

怎么樣？孔子說，如果能那樣，就不僅是仁道而且是圣德了，連堯舜那樣

的圣人都難以做到。那“仁”是什么呢？

?論教育內(nèi)容

?孔子基于自己的教育的目的提出了他的教育內(nèi)容的主張。他認為教育內(nèi)

容應該包括四個方面：“學以四教：文、行、忠、信。”也就是說從文化

知識、社會實踐、對人忠和講究信用四個方面來教育學生。他最重視的還

是道德修養(yǎng)，他說“弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛眾而新仁。行有

余力，則以學文”認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不

多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，

就去學習文獻C他認為首先要學習禮，“不學禮無以立”，意思是不學習

禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。。

?總的來說，孔子的教學內(nèi)容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教

材，都屬于社會歷史政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事，

而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、

力、舌L、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列為教學科目，這種

明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。

他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有

關軍事知識技能的教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所

要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，他不強調(diào)掌握自然知識和

科學技術，他既沒有手工業(yè)技術可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技術可傳授。他認為

社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責

不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對弟子學習

生產(chǎn)勞動技術，樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。

陶行知教育思想及其評述

主要學習目標：

5.了解陶行知個人三平

6.掌握陶行知教育思想

7.了解陶行知的巨大貢獻和歷史地位

8.掌握對陶行知教育思想的評述

課時：4學時

陶行知簡歷

陶行知（18911946）,原名文浚，安徽省歙縣人。中國現(xiàn)代著名教育家。

他于1914年南京金陵大學畢業(yè)，入美國伊利諾大學攻讀市政系，次年，獲政

治碩士學位，同年，入哥倫比亞大學師范學院讀教育科學，師事杜威、孟祿等

名家，1917年獲該校都市學務總監(jiān)資格文憑后回國，歷任南京高等師范學校

和東南大學教授、教務主任和教育科主任，中華教育改進社總干事，南京安徽

中學校長等職。1923年陶行知辭去東南大學教授職務，從事平民教育運動，

轉(zhuǎn)而提倡鄉(xiāng)村教育運動和普及教育運動，先后創(chuàng)辦曉莊師范學校和山海工學

團，逐步形成了獨具特色的“生活教育”理論；抗戰(zhàn)開始后，提倡國難教育運

動和戰(zhàn)時教育運動；抗戰(zhàn)勝利后，倡導民主教育運動和社會大學運動。1346

年7月，陶行知病逝于上海，毛澤東親自為他寫悼詞：“痛悼偉大的人民教育

家”。主要著作有：《中國教育改造》（1928）、《教學做合一討論集》（1932）、

《普及教育》（1934）、《陶行知全集》（1985）等。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心和精髓，是陶行知在認真總結(jié)了其推行

平民教育的經(jīng)驗訓練和親身從事鄉(xiāng)村教育實驗的基礎上創(chuàng)立的具有中國特色

的教育理論

陶行知“生活教育理論”創(chuàng)建經(jīng)過

理論創(chuàng)建期：1917—1926年陶行知生活教育理論探索、萌芽形成期

1917年陶行知回國在南京高等師范學校任教、考察中國教育現(xiàn)狀摸索改

造中國I日傳統(tǒng)教育的途徑，積極組織并參加“新教育共進社”“中華教育改進

社”的活動，極力推進平民教育運動。

1918年發(fā)表《生活主義職業(yè)教育》論文，是陶行知早期生活教育論：“生

活主義包羅萬象，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣、實與教育等。有關于

職業(yè)生活，即有關于職業(yè)教育；有關于消閑之生

活，即有關于消閑之教育；有關于社交生活，即有關于社交之教育；有關于天

然界之生活，即有關于天然界之教育?！?/p>

1916年陶行知又闡述了“教學做合一”主張：

“事情怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教”教的法子要根據(jù)學的法子，學

的法子要根據(jù)做的法子。教法、學法、做法是應當合一的J

1919年的“五四”運動、增強陶行知教育改革的決心和力量，抨擊傳統(tǒng)

教育、脫離生活、脫離實際，主張教育聯(lián)系生活，為社會服務。

主張“社會即學?！?，對杜威“學校即社會”思想有所突破，提出“學校

是小的社會，社會是大的學?！?/p>

認為有生活就有教育，人終生都要受生活教育，他說“人就是天天受教育,

差不多從出生到老，與人生為始終的樣子。你哪一天生存不是學？你那一天學

不是生存呢？”

1922年陶行知進一步詮釋“話的教育”

“活的教育，正像魚到水里鳥到樹林里一樣”

“活的教育、好像在春光之下，受到了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進步似一

天”；

“我們講活的教育、就要本著這世

界潮流的趨向，朝著最新最活的方面去做”活的教育、“要用活的人去教活的

人”“要拿活的東西去教活的學生”

“活的教育，就是要與時俱進”即英語：

Educationoflife,Educationbylife,Eductionforlife

1924年陶行知提出平民教育要搞下鄉(xiāng)運動

1926年陶行知重視農(nóng)村教育，提出“師范教育下鄉(xiāng)運動”形成生活教育

論系列講座有：《中國師范教育建設論》

《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》

《我們的信條》

《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》

《中華教育改進社設立鄉(xiāng)村師范學校第一院簡章草案》

《試驗鄉(xiāng)村學校答客問》等

明確提出了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”為核心的生活教育理

論。

理論實踐發(fā)展完善期1927—1946

1927年3月陶行知與趙叔愚等人創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開展

了以生活教育思想為指導全面、系統(tǒng)的教育試驗。

讓學生著重過五種生活：

康健生活

勞動生活

科學生活

藝術生活

改造社會的生活

培養(yǎng)了一批革命的生活教師和學生，形成了生活教育的理論體系。

1931-1945年普及教育與抗戰(zhàn)教育運動

1932年陶行知在上海創(chuàng)辦“山海工學團”

1935年陶行知組織了實踐生活教育學說的流動學校一新安旅行團

“一三九”運動后，他又發(fā)動組織了“國難教育社”

“七七事變”后，他把國難教育改為抗戰(zhàn)教育、

生活教育內(nèi)容形式發(fā)生變化

1939年7月陶行知在重慶創(chuàng)辦育才學校，接收有特殊才能的難童入學，

以生活教育思想指導辦學，學校與社會相通，教育與生活緊密聯(lián)系，學習與生

產(chǎn)勞動相結(jié)合、手腦并重，教學做合一，使學生得到全面和諧的發(fā)展，育才學

校全面試驗獲得了巨大成功、極大豐富了生活教育理論。

1945年抗戰(zhàn)勝利后“民主教育”

陶行知將抗戰(zhàn)勝利后教育轉(zhuǎn)為“民主教育”

指出民主教育是“教人做主人、做自己的主人、做國家的主人、做世界的

主人”1946年創(chuàng)辦社會大學，主張招收在職進步青年、培養(yǎng)明“民德”、等“民

謀”“人民民幸福”人才。

陶行知完成了他從學前教育到創(chuàng)辦高等職業(yè)教育

的一系列試驗使生活教育理論日臻完善。

至此，陶行知在生活教育的理論和實踐上都取得豐碩成果。

陶行知生活教育理論體系

陶行知教育思想是用系統(tǒng)論觀點分析，生活教育理論是一個由生活教育的

目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個目

的、三大原理，七條原則，七項措施，分析如下：

（一）生活教育目的

生活教育的目的造什么？

生活教育是“為生活而教育”

“為生活的提高、進步而教育”

“為生活的向前向上的需要而教育”

“大眾為生活解放而辦的教育”

是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”

“教民拿民權以遂民生而保民族”

是“教人做人、教人做好人、做好國民”

是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經(jīng)濟、學文化相

合”的“全面教育”。所以說：

生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、

向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展

與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大

眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人

生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合

1.“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？

陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”

教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意

義。

“生活教育是以生活為中心的教育?！^什么生活便是受什么教育……

有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育」

“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過

生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育J教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1）是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2）是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3）是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2.“社會即學?！?/p>

“社會即學校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會即學?！?/p>

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；

“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。

因此，我們又可以說‘社會即學校

陶行知為什么主張“社會即學?！蹦兀?/p>

陶行知認為：

“'在學校即社會'的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，

'社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可

以大大增加，學生先生也可以更多起來”。

他說，“社會即學?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校

即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學?！狈从沉?

1）學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2）陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦

成促進社會進步，促進社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3）陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育,

家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教

育體系。

3.“教學做合一”

“教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出

生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為：

“教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學的方法、學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學、

怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學

生”

“所謂‘做’是包含了廣泛意味的生活實踐的意思”

“教學本質(zhì)是學習，而‘學習’也就是實踐，學而后能教人。這一點，就

是說教學做合一?！?/p>

所以說“教學做合?”實質(zhì)是：

1）“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所

以指出'在勞力上勞心'，以期理論與實踐之統(tǒng)一。”

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之

成”的認識論思想的，

3）陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端,

又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學生能

運用'活的知識'、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、

行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大

原則：

1.實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。

行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。

陶行知在這里明確知識來源于實踐而乂指導實踐的認識規(guī)律，他明確指出

“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2.科學性原則：

陶行知說“教育必須科學……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學和社

會科學，否則不能前進?！?/p>

“任何教師必須擅長一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現(xiàn)代的

教師」

“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題,

并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。”

3.前進性原則

陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去

教那些活的學生，養(yǎng)成活的人生”。

抗戰(zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活”

抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的

主人，做世界的主人”。

4.全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放

辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)

“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男

子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5.終生性原則

陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是

畢業(yè)；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習」

陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也

符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6.創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的

教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學

而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?/p>

陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創(chuàng)造教育。他

說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7.全面性原則

陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的,

從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進身心手腦的全面發(fā)展，

陶行知鄉(xiāng)村教育五目標（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學的頭腦”、“藝

術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生

活的教育……他應該是健康、科?學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即

和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

（四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。

并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1.要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學生“征服自然改造社會”的活本領，便每

一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2.要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3.提倡普及科學教育，推廣現(xiàn)代科學技術,

4.要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具,

運用生活工具?！?/p>

5.創(chuàng)辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學

團，育才學校。

6.要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應該

是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求

真，學做真人”的人，

7.創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片,

社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1.陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定

教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史

上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特

色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知

識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的

擁護

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖

民地爭取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)

而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到?！?/p>

2.陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，

陶行知認為“生活即教育”“社會即學校”使教育得到解放擴大“教學做合一”

中的做是“在勞力上勞心”。

3.陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標

“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體

主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智

者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準

則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1.教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高,進步而教育”.是“大眾為生活解放而

辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應21世紀現(xiàn)

代化建設需要的"，“德智體美全面發(fā)展的“社會主義新人

2.以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知

把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫

離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)

律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不

教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質(zhì)的基礎工

程”，"要由'應試教育'轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”?！蛾P于深化教育改

革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次

考試定終身”的狀況,

3.從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么,

我們就教什么J以營造具有“健康之堡壘，藝術之環(huán)境，生活之園地，學術

之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、

文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進學生生動活潑地發(fā)展“；對造就有

理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設

者和接班人都有一定的借鑒意義。

4.從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)

造、是實驗、是建設、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚

實的業(yè)務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術手段；要遵循教

育規(guī)律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學,

培養(yǎng)學生實際操作能力。”

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普

遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育、構建一

個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大

振興更具現(xiàn)實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、

銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學習“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也

需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不

怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進素

質(zhì)教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任

何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與

社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放

出來”，今天全面推進素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改

革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。

與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關，其內(nèi)容博大精深,

影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，

聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠

程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應該

努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢

獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、

熱愛學生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學

做真人，是我們教師的座右銘。

盧梭《愛彌兒，或論教育》

主要學習目標：

1.了解盧梭個人生立

2.掌握盧梭教育思想

3.了解盧梭的巨大貢獻和歷史地位

4.掌握對盧梭教育思想的評述

重點掌握內(nèi)容：盧梭教育思想及其評述

課時：4學時

讓?雅克?盧梭(JeanJacquesRousseau,1712—1778),法國啟蒙運動

思想家、哲學家、教育家、文學家。出生于瑞士日內(nèi)瓦，16歲時由于不堪師

傅的虐待逃離日內(nèi)瓦，開始了長期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到過法國許多

地方，從事過各種職業(yè)，如仆役、私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。在流

浪生活中，他閱讀了洛克、萊布尼茨、笛卡兒等著名哲學家的著作，自學了數(shù)

學、史地、天文、生理、解剖等科學知識，還掌握了拉丁語。1742年在巴黎

結(jié)識了許多著名的啟蒙學者，如狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫、達郎貝等人，并

參加了為《百科全書》撰稿的工作，成為“百科全書派”的重要成員。后因在

政治、哲學和文化觀點上的分歧，終于和百科全書派決裂了。1749年法國狄

成學院發(fā)起有獎征文活動，題為《科學和藝術的進步對于道德的影響》。盧梭

應征撰文，獲得獎金，榮登榜首，論文題為《論科學和藝術的復興是否有助于

敦化風俗》。他對所提出的問題持否定主張，認為科學、文學和藝術是道德的

最惡的敵人。1755年又響應狄戍學院第二次征文，撰寫了《論人類不平等的

起源和基礎》，但沒有獲得獎金。文中進一步闡述了第一篇論文的觀點。他認

為，人類在自然狀態(tài)下是自由的、平等的，在道德上是善良的，由于出現(xiàn)了私

有制，才產(chǎn)生了種種不平等，不自由的現(xiàn)象，并把人心變惡。1760年發(fā)表文

學著作《新愛露意絲》，1762年先后發(fā)表《社會契約論》和《愛彌兒，或論教

育》。在《社會契約論》一書中，提倡民主、否定王權神授論，成為法國大革

命中大多數(shù)領袖的圣經(jīng)?！稅蹚泝?，或論教育》是一部小說體裁的教育著作，

反對經(jīng)院主義教育，提倡自然教育。這兩本書使盧梭名聲大振。但由于觸犯了

天主教會和專制政府，書被查抄并被當眾燒毀。盧梭本人也被迫逃亡國外。1770

年重返法國，在巴黎附近的鄉(xiāng)村定居，撰寫自傳體著作《懺悔錄》，總結(jié)一生

的生活經(jīng)歷和思想抱負。1778年病逝。

《愛彌兒，或論教育》('EMILEOUDEL"EDUCAT—ION,1762)盧梭

著，寫于1757年，1762年第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。中譯本《愛彌兒》

于1923年由魏肇基根據(jù)英文節(jié)譯本譯出，由商務印書館出版。1978年，李平

近又根據(jù)法文原版全文譯出，分上下兩卷，書后附有盧梭的生平年表和人、地

名譯名，由商務印書館出版，共59.7萬字。

《愛彌兒》是一部半小說體的教育專著，共分五卷。前四卷提出九童成

長的自然的重要時期，及與之相適應的教育原則、內(nèi)容和方法。第一卷著重論

述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述

了對2歲至12歲的兒童進行感官教育；第三卷，論述了對12歲至15歲的少

年進行智育教育；第四卷著重論述了對十五歲至20歲的青年進行德育教育；

第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育。在這部著作中，盧梭

把自己描寫成一個理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學生，敘述了愛彌兒

從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。

現(xiàn)以以下五個方面作一評介：

（一）“自然教育”的目的

盧梭從其激進的社會政治觀出發(fā)，認為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平

等、獨立、能適應資本主義自由競爭的“自然人”。在他看來，在民主、自由、

平等的理想社會中，教育的目的是培養(yǎng)忠于祖國，能履行職責的公民?？墒?，

在現(xiàn)存的專制主義國家中，人民的主權被摧毀，人的天賦自由被踐踏，不平等

達到了頂點。在這種國家中沒有公民，只有專制君主的臣民。因此，在既無“國

家”，又無“公民”可言的社會條件下，教育的目的只能是培養(yǎng)“自然人”。這

種自然人不是自然狀杰中的野蠻人，而是社會狀態(tài)中的自然人，他們知道如何

做人，如何生活、在任何情況下都能堅持做人的本分，可以為實現(xiàn)自由、平等

的社會而奮斗。他在第一卷中寫道：“生活，這就是我要教他的技能。從我的

門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：

一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在鑒急關頭，而且不論對誰，都

能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上

（二）“自然教育”的作用

盧梭認為，人的自然本性是善良的、純潔的，人生來愛自由，具有自愛

心和同情心。一切錯誤和罪惡都是不良社會環(huán)境影響的結(jié)果?！稅蹚泝骸烽_篇

的第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，

就全變壞了?！?、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度

都將扼殺他的天性，而不會紿它添加什么東西。他的天性將像一株偶然生長在

大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了

他指出：教育在塑造人的品性方面，在改變?nèi)说膼毫迎h(huán)境對人的影響方

面起著決定的作用。他在第一卷中寫道：“我們生來是軟弱的，所以我們需要

力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要

判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東

西，全都要由教育賜與我們?！币虼耍覀儽仨毻ㄟ^自然教育發(fā)展和保持人的

自然本性，如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性；防止產(chǎn)生一切有害的欲念，如

妒忌、貪婪、仇恨等C這樣就可以達到增進人類幸福的目的。

在盧梭看來，這種教育來自三個方面：-是自然的教育一一即我們的才

能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育一一即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三

是事物的教育一一即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗。如果在一個人身

上，這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，就能使兒童得到良好的

教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，便會摧毀兒童的天性。使

他們成為‘沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉?！?/p>

（三）“自然教育”的基本原理

盧梭反對封建教育對兒童身心發(fā)展的束縛，要求教育要“遵循自然，跟

著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教

育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的

人。教育的任務就是促進兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”。自然的教育和人的教育要

遵循兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展。人的教育和事物的教育應與兒童“內(nèi)在的自然

發(fā)展”相一致。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾

向進行恰當?shù)慕逃?，才能使兒童得到健康的發(fā)展。這就是自然教育的基本原理,

教育的一切方法都應從此原理產(chǎn)生。他在第二卷中寫道：“真正自由的人，只

想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只

要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育的法則?！?/p>

根據(jù)自然教育的基本原理，盧梭反對壓抑兒童個性和束縛兒童自由的封

建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學方法；主張讓兒童完全自由地進行

活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物：要求教育者“應把成

人看作成人，把孩子看作孩子”，在進行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特

點；指出教育者的任務就是創(chuàng)造一個能促進兒童自由發(fā)展的適當?shù)沫h(huán)境，從旁

仔細地觀察和適當?shù)卣T導，只是在兒童感到經(jīng)驗上或力量上不足時給予適當?shù)?/p>

幫助，而不應強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。他寫道：“每一個人的

心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能

通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對

大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學生之后，才能對他說第

一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對它有任何束縛，以

便全面地詳詳細細地觀察它c”

（四）教育階段論

從自然教育的基本原理出發(fā)，盧梭把兒童的發(fā)展劃分為四個時期：從出

生到兩歲為嬰兒時期；從2歲到12歲為童年時期，從12歲到15歲為少年時

期；從15歲到成年是青年時期。他主張根據(jù)不同年齡時期兒童生理、心理發(fā)

展的特點，進行分階段的教育。

1.嬰兒時期的教育（出生一2歲）

盧梭在第一卷中論述了嬰兒時期的教育。池指出，兒童在母親懷中的時

候，沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；甚至覺察不到其

自身的存在。因此，教育應從出生開始。（他寫道：“我們的教育是同我們的生

命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆」

嬰兒時期教育的重點是身心的養(yǎng)護和鍛煉，以保證兒童具有健康的體魄。

盧梭非常重視兒童的身體是否強壯，主張從出生起，就應對兒童進行體

育鍛煉，促進兒童身體的自然發(fā)展，增強體質(zhì)，養(yǎng)成抵抗疾病的能力，為以后

各時期的教育打下良好的基礎?；谶@種觀點，他反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，要求

選擇好的保姆和采取適合自然的生活方式，如清淡的素食、衣服要寬松、多呼

吸鄉(xiāng)村的新鮮空氣，洗冷水浴等。

與此同時，盧梭也非常重視兒童的心理是否健康，認為孩子生下來的時

候沒有意識和意志，只有感覺，但這時的感覺器官尚未成熟，感覺到的只是快

樂和痛苦。因此要幫助兒童去發(fā)展他的感官，如通過觸摸了解物體的冷熱、軟

硬、輕重、大??；在活動中獲得遠近的觀念；在行走中學會判斷距離等。此時

的嬰兒也無善惡的觀念，因此從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須

對我們給他的東西加以選擇，使他習慣于看新事物，看丑惡的和討厭的動物，

看稀奇古怪的東西，直到對這些東西都習慣了，用這種方法克服兒童的恐懼心

理，培養(yǎng)兒童的勇敢精神。

盧梭認為，身體健康與心理健康是互相關聯(lián)的，只有具備健康的身體才

會有健全的精神：虛弱的身體會使精神也跟著衰弱，而放縱和刺激欲望也會摧

殘身體。他寫道：“身體必須要有精力，才能聽從精神的支配。……身體愈壯,

它愈能聽從精神的支配?！?/p>

嬰兒時期的教育，通過