高中語文第三單元第10課游褒禪山記學(xué)案2新人教版必修2

PAGEPAGE14第10課*游褒禪山記讀王安石一位胸懷大志有著經(jīng)天緯地之才也曾叱咤風(fēng)云的人物，最終竟被趕到半山(金陵至鐘山之半道，故名半山)閑居，弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨，不設(shè)墻垣”的地步。王安石當(dāng)年提倡“變風(fēng)俗，立法度”，其目的只是要整頓當(dāng)時的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面，為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來都是充溢著艱難險阻的，所以他就無法避開兩度拜相、兩度罷相、最終被逐出朝廷的命運。其實這種結(jié)局已經(jīng)不錯了，這跟宋神宗對他有好感有關(guān)，古往今來的改革者有幾個比這還好點兒下場的？有專家認(rèn)為，王安石變法的失敗，其中一個重大的因素是用人不當(dāng)，如張舜民《哀王荊公》中所說“哭一聲唯有弟，故時來賓合如何？”“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”，這唯恐是王安石生前所料不及的。以我之見，更重要的緣由怕是時機(jī)不成熟。當(dāng)時，不但在政治上有司馬光一伙特地與他作對，而且在思想領(lǐng)域還有以程顥、程頤為首創(chuàng)立的北宋理學(xué)體系，這是比政治勢力更難應(yīng)付的。這可以從我國改革開放初期得到佐證：小崗村的幾個農(nóng)夫就因為吃不飽肚子想鬧分田到戶，不也是把腦袋別在褲腰上的嗎？不過我想，這位大改革家完全可以開顏一笑了，因為在他之后，中國的改革就從來沒有停止過，社會也正是在這種斷斷續(xù)續(xù)、艱難險阻的改革中不斷前行的。一、作者連線王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，因封荊國公，世稱王荊公，卒謚文，故又稱“王文公”。北宋臨川人，政治家、文學(xué)家。他是唐宋八大家之一。宋仁宗時，他上萬言書，主見實行新法，司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤而死。列寧稱其為“中國十一世紀(jì)的改革家”。二、背景探尋這篇名文是作者在宋仁宗至和元年(1054)寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州通判任上辭職，在回家探親途中，他和幾位同伴巡游了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。本文是王安石34歲時的作品。四年后(1058)他給宋仁宗上萬言書，主見改革政治；十六年后(1070)拜相，不顧保守派的反對，主動推行新法。他是個具有堅毅毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動搖退縮。他的這種堅決的意志和百折不撓的精神，在課文中也有反映。三、文體學(xué)問記“記”是古代一種散文體裁，可敘事、寫景、狀物，抒發(fā)情懷志向，闡述某些觀點。記的目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和志向(感情和主見)，闡述作者的某些觀點。作為一種文體，“記”在六朝獲得文體生命，唐代進(jìn)入文苑，宋代其內(nèi)容得到拓展，形式更加穩(wěn)固。明清時主體性色調(diào)更加深厚，漸漸成熟穩(wěn)固。依據(jù)史志中以記名篇的書目數(shù)量和文學(xué)總集中記體文內(nèi)容的改變和類目的增減，可以更客觀地了解“記”作為一種文體其內(nèi)涵發(fā)生的變遷。(一)通假字長樂王回深父通“甫”，古代男子名字下加的美稱(二)古今異義1.此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。2.于是余有嘆焉古義：“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。今義：合用為一個詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。3.至于幽暗昏惑而無物以相之古義：到，到了。今義：表示另提一件事或表示達(dá)到某種程度。4.比好游者尚不能十一古義：特別之一。今義：數(shù)目，表確數(shù)“十一”。5.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀古義：不平常。今義：副詞，很，特別。(三)一詞多義1.文獨其為文猶可識名詞，文字文理有疏密名詞，同“紋”屬予作文以記之名詞，文章飾非掩過動詞，掩飾2.觀古人之觀于天地……動詞，視察、看世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀名詞，景觀大王見臣列觀名詞，建筑物的一種玄都觀里桃千樹guàn，名詞，道教廟宇予觀夫巴陵勝狀動詞，欣賞3.得隨之而不得極夫游之樂動詞，能夠古人之觀于……，往往有得名詞，心得、收獲意氣揚揚，甚自得也動詞，得意不入虎穴，焉得虎子動詞，得到，獲得某亦遵守法律，與公甚相得形容詞，融洽此言得之形容詞，對、合適積善成德，而神明自得動詞，具備4.舍唐浮圖慧褒始舍于其址筑舍定居二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也舍棄舍相如廣成傳安置住宿客舍青青柳色新房屋、住宅鍥而不舍，金石可鏤停止5.其以故其后名之曰“褒禪”代詞，那以其乃華山之陽名之也代詞，它以其求思之深而無不在也代詞，他們其孰能譏之乎語氣副詞，莫非，表反問語氣何為其然也代詞，這樣吾其還也語氣副詞，表商議或希望語氣，還是爾其無忘乃父之志語氣副詞，表祈使語氣，相當(dāng)于“應(yīng)當(dāng)”“肯定”6.然有穴窈然形容詞詞尾，……的樣子然視其左右，來而記之者已少然而，但是至于顛覆，理固宜然如此，這樣吳廣以為然對，正確(四)詞類活用1.名詞作動詞(1)始舍于其址筑舍定居(2)名之曰“褒禪”命名(3)后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉識其本名2.名詞作狀語有泉側(cè)出從旁邊3.動詞作名詞(1)蓋其又深，則其至又加少矣到達(dá)的人(2)而其見愈奇見到的景象(3)后世之謬其傳而莫能名者流傳的文字4.形容詞作名詞(1)問其深，則其好游者不能窮也深度(2)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠(yuǎn)艱險的地方；遙遠(yuǎn)的地方(3)至于幽暗昏惑而無物以相之幽深昏暗、叫人迷亂(的地方)5.形容詞作動詞(1)問其深，則其好游者不能窮也走到……終點(2)火尚足以明也照明(3)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也盡，這里有盡興的意思6.形容詞的使動用法后世之謬其傳而莫能名者弄錯、使……錯(五)文言句式1.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。推斷句2.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。狀語后置句(六)文白對譯eq\f(褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，,褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒當(dāng)時在這里筑屋定居，)eq\f(而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。,死后葬在那里；因為這個原因，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。)eq\f(今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。,現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(浮圖：梵（fàn）語（古代印度語）音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，,本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：筑舍定居。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(卒葬之：死后葬在那里。廬冢（zhǒnɡ）：古時為了表示孝順父母或,敬重師長，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁,蓋的屋舍。廬，屋舍。冢，墳?zāi)埂?)eq\f(距其院東五里，所謂,離那禪院東邊五里，是人們所說的)eq\f(華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百,華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百)eq\f(余步，有碑仆道，其文漫滅，獨,多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有)eq\f(其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如,從它殘存的字還可以分辨出“花山”的名稱?，F(xiàn)在把“華”念作)eq\f(“華實”之“華”者，蓋音謬也。,“華實”的“華”，也許是由于讀音錯誤。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(華山洞：南宋王象先《輿地,紀(jì)勝》寫作“華陽洞”?？凑?)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(文下句，應(yīng)做“華陽洞”。乃：表示推斷，有“為”“是”的意思。其文,漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文。下文“獨其為文”的“文”指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(碑上殘存的文字。蓋：承接上文，解,釋緣由，有“也許”的意思。謬：錯誤。))eq\f(其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者,華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人)eq\f(甚眾，所謂前洞也。,許多，這是人們所說的“前洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(記游：指在洞壁,上題詩文留念。))eq\f(由山以上,順山而上)eq\f(五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，,走五六里，有個洞窟深遠(yuǎn)幽暗，走進(jìn)洞窟特別寒冷，問它的深度，)eq\f(則其好游者不能窮也，謂之后洞。,就是那些喜愛巡游的人也不能走到終點，人們叫它“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窈然：深遠(yuǎn)幽暗的樣,子。窮：盡，走到終點。))eq\f(余與四人擁火以入，,我和同游的四個人拿著火把走進(jìn)去，)eq\f(入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠,進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見到的景象也越奇妙。有松勁懈)eq\f(而欲出者，曰：“不出，火且盡?！?怠想要退出去的伙伴說：“假如不出去，火把將要燒完?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(擁火：拿著火把。擁，持、,拿。?。盒傅?。且：將要。))eq\f(遂與之俱出。蓋,于是跟他們一起退出洞來。也許)eq\f(余所至，比好游者尚不能十一，,我走到的地方，比起那些喜愛巡游的人來說，還不及特別之一，)eq\f(然視其左右，來而記之者已少。,然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(蓋：發(fā)語詞，有“也許”的意思。不能十,一：不及特別之一。不能，不及、不到。))eq\f(蓋其又深，,也許洞更深，)eq\f(則其至又加少矣。方是時，,那么到達(dá)那里的人就更少了。當(dāng)確定從洞中退出來的時候，)eq\f(余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，,我的體力還足夠接著前進(jìn)，火把還足夠接著照明。我們已經(jīng)出洞了，)eq\f(則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而,便有人指責(zé)那要求退出來的人，我也懊悔自己跟從他們以致)eq\f(不得極夫游之樂也。,不能盡情享受那巡游的樂趣。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(加少：更少。方：當(dāng)、正在。,是時：確定從洞中退出的))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(時候。明：照明，用作動詞。既其出：已經(jīng)出洞。其，助詞。,咎（jiù）：指責(zé)?；谄洌喊没谧约?。其，指自己。極：盡，這里))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有盡興,的意思。))eq\f(于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、,對于這種狀況，我有感慨了。古人視察天地、山川、)eq\f(草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之,草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，（是）因為他們探究、思索得)eq\f(深而無不在也。,深化而且廣泛。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(嘆：感慨。得：心得，收獲。求思：探究、,思索。無不在：沒有不探究、思索到的。))eq\f(夫夷以近，則游者眾；險以,地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢險峻并且)eq\f(遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非?路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。但世上的奇異宏偉、寶貴奇妙、不平凡)eq\f(之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，,的景象，經(jīng)常在那險阻偏遠(yuǎn)的地方，而人們很少到達(dá)那里，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夷：平坦。以：而。瑰怪：,寶貴奇妙。觀：景象。))eq\f(故非有志者不能至也。,所以，沒有志向的人是不能到達(dá)的。)eq\f(有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。,有了志向，也不隨從別人而中止，然而力氣不足，也不能到達(dá)。)eq\f(有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗,有了志向和力氣，而且又不隨從別人而懈怠，到了那幽深昏暗、)eq\f(昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力,叫人迷亂的地方，卻沒有外物來幫助他，也不能到達(dá)。但是力氣)eq\f(足以至焉，于人為可譏，,足夠達(dá)到那里（結(jié)果卻沒有達(dá)到），在別人（看來）是可以訕笑的，)eq\f(而在己為有悔；盡吾志也而不能至,在自己看來也是有所懊悔的；盡了自己的努力（志向）卻不能到達(dá))eq\f(者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余,的人，就可以沒有懊悔了，莫非誰還會譏笑他嗎？這就是我這)eq\f(之所得也。,次游山的心得。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(隨以止：隨從（別人）而停止（不前）?；杌螅?迷亂。相（xiànɡ）：幫助。力足以至焉：下面))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(省去“而不至”之類的話。意思是力氣足以到達(dá)那里（卻沒,有到達(dá)）。于人為可譏：在別人（看來）是可以訕笑的。有悔：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有所懊悔的。,其：豈，莫非。))eq\f(余于仆碑，又以悲夫古書之不存，,我對于那倒下來的石碑，又因此感嘆那古代書籍的失傳，)eq\f(后世之謬其傳而莫能名者，何,后代人弄錯了它的流傳（文字），而沒有人能夠說明白的（狀況），哪)eq\f(可勝道也哉！此所以學(xué)者不行以不深思而慎,能說得完呢！這就是今日治學(xué)的人不行不深化思索、謹(jǐn)慎地)eq\f(取之也。,實行的原因了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(以：“以之”的省略，因此，由此。悲：感嘆。,謬：弄錯，使……錯。其：指古書。名：指識其))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(本名，用作動詞。何可勝道：哪能說得完。,勝，盡。學(xué)者：治學(xué)的人。之：代傳聞材料。))eq\f(四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深,（同游的）四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深)eq\f(父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，,父；我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月某日，)eq\f(臨川王某記。,臨川人王某記。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(四人者：（同游的）四個人。廬陵：今江西吉,安。蕭君圭君玉：蕭君圭，字君玉。長樂：今))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(福建長樂。王回深父（fǔ）：王回，字深父，北宋理學(xué)家。父，通,“甫”，下文“平父”“純父”的“父”同。安國平父：王安國，字平父。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(安國、安上都是王安石的弟弟。安上純父：王安上，字純父。至和：,宋仁宗的年號。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(往往只作“某”，或在“某”上冠,姓，以后謄寫時才把姓名寫出。))一、合作探究1.作者是從幾個方面比較前洞和后洞的？這樣的比較目的是什么？答：答案作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危急程度、游人的多寡幾個方面對前洞和后洞進(jìn)行了比較；比較的目的之一是為自己游后洞的經(jīng)驗作鋪墊，更重要的是為自己后文的爭論張本，使自己的觀點有依據(jù)：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?.作者為何由“仆碑”而“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”呢？“仆碑”和“古書”有什么關(guān)系？答：答案作者并不只想就“仆碑”上的文字進(jìn)行爭論，而是想爭論人們對全部“不存”的“古書”上學(xué)問的誤傳而帶來的危害，從而得出“此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也”的結(jié)論，因此作者自然由“仆碑”過渡到“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”?！捌捅焙汀肮艜笔翘厥夂鸵话愕年P(guān)系，是點和面的關(guān)系，是“斑”和“豹”的關(guān)系。3.本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？答：答案作者游褒禪山，原來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，詳細(xì)分析了“至”的幾個條件，最終得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽視它的次要方面。“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系。4.在本文中，作者是如何論證“志”“物”“力”這三者之間關(guān)系的？答：答案作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個必要條件：“志”“物”“力”。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構(gòu)成雙重否定，強調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調(diào)了“志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要有堅決的方向、不斷的艱苦努力又須要肯定的物質(zhì)條件的重要性依次排列，邏輯特別嚴(yán)密。這三個條件缺一不行，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作進(jìn)一步的強調(diào)和申述?！叭涣ψ阋灾裂桑谌藶榭勺I，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達(dá)到目的，這會被人譏笑，自己也會懊悔；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無譏無悔。通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種狀況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的確定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所爭論的道理推動一層。5.王安石認(rèn)為“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。你認(rèn)為“力”“志”“物”這幾個條件哪一個起確定作用呢？我的觀點：觀點一：“志”起確定作用。首先要確立志向，因為特別之觀常在險遠(yuǎn)，有了志向，才有目標(biāo)，有方向?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達(dá)到目的，也可以于己無悔，不為人譏。一個人在有實力、有物力的狀況下半途而廢，會徒然讓人譏笑，也給自己留下無窮缺憾。觀點二：三個條件缺一不行。必需有不畏艱險、勇往直前的堅毅意志，有足夠的力氣，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以協(xié)助的“物”這三者，才能到達(dá)預(yù)期的境地。二、歸納總結(jié)圖解文章主旨探微作者通過敘述游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，進(jìn)而爭論并抒發(fā)感想，說明無論治學(xué)還是處事，要實現(xiàn)志向，成就一番事業(yè)，除了要有肯定的物質(zhì)條件外，更須要有堅決的志向和堅韌的毅力；在探討學(xué)問上要“深思而慎取”。一、百變素材1.盡志無悔“十一世紀(jì)中國最宏大改革家”的王安石是一個難以蓋棺定論的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者卻是全面開花、隨處可見，幾百年內(nèi)，無論是在正式的“正史”，還是在民間的小說、戲曲中，王安石的各個方面，從學(xué)問到做官，從私人生活到道德品德，無不被人詬病。但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)驗史長河的淘洗發(fā)出了奪目的光線。他之所以被詬病，是因為他是改革者；他的改革觸動了官僚集團(tuán)的根本利益。面對種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”的堅決信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個驚雷。這驚雷，綿延至二十一世紀(jì)的今日，仍舊振聾發(fā)聵。無改革社會便不能進(jìn)步，要改革必冒風(fēng)險。是安于現(xiàn)狀、安于落后，還是冒險而進(jìn)，求得發(fā)展？這，二十一世紀(jì)的改革家們已作出回答，已帶領(lǐng)國人領(lǐng)會著“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀”。2.志當(dāng)存高遠(yuǎn)幾乎每個人都擁有自己的遠(yuǎn)大志向，但真正可以踏上勝利彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，當(dāng)我們離目標(biāo)越來越近時，會發(fā)覺路變得越來越窄，也許有時還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進(jìn)，于是，他們就這樣背離勝利而去。而那些“不怠”的人終會在黑暗中發(fā)覺那個代表著希望的小光點，然后在柳暗花明中找到落腳的終點站。3.拒絕平凡“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！蔽疑钜詾槿弧Ｌ嗟那叭?，太多的遠(yuǎn)方，連風(fēng)景也如嚼過千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平凡，踏出自我之路。拒絕平凡而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還是死亡的問題。二、技法學(xué)習(xí)敘議結(jié)合先敘后議本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)爭論，因事說理，以小見大，精確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完備的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文章前面記游山，后面談道理，記敘和爭論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是爭論的基礎(chǔ)，是爭論的事實依據(jù)；爭論是記游內(nèi)容在思想相識上的理性概括和深化。前面的記游到處從后面的爭論落筆，為爭論作鋪墊；后面的爭論又到處緊扣前面的記游，給予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和爭論相輔相成，互為補充，相得益彰。遷移運用學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法，寫一段你的旅游經(jīng)驗，并揭示肯定的哲理，不少于250字。【示例】我們一入山便被眼前的美景迷醉，樹木叢生，怪石嶙峋，有碧綠的潭水如碧玉一般靜靜點綴。腳下踏著厚厚的落葉，石階兩側(cè)即是陡坡，有灌木掩蓋，不知其深淺。時有巨石擋路，便繞其行之。約特別鐘，即見一線瀑布從崖上直瀉下來，落入之處便曰：一潭。潭水中隱隱有小魚竄來竄去，甚至隨流水而下，不禁感嘆同為魚類，家里魚缸中的幾尾小金魚僅半缸死水，茍且存活。哪如此處水闊天空，逍遙自由，任其游弋。吸天地之精華，采日月之靈氣，飲澄澈山泉，食水中生物。境遇不同，心境怎能相同？轉(zhuǎn)念一想，我又如何能知道魚缸里的小金魚不歡樂，不自由呢？我非魚，安知魚之樂？重要的不是環(huán)境，而是如何能在自己所處的環(huán)境中找尋到心靈的歡樂與安靜。三、考點鏈接文言文翻譯的詳細(xì)方法(二)4.“換”，就是替換。就是用現(xiàn)代詞語替換古代詞語。隨著時代的發(fā)展，古漢語中有些詞語已經(jīng)不再運用，或者是意義發(fā)生了很大的改變。有的詞義擴(kuò)大了，有的詞義縮小了，有的詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，有的感情色調(diào)發(fā)生了改變，有的名稱說法已經(jīng)不同等。因此，翻譯時，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代漢語替換的地方必需替換，千萬不能以今義當(dāng)古義。另外，文言文中的固定結(jié)構(gòu)也要替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。如“余與四人擁火以入”這句中的“余”，要換成“我”；“比好游者尚不能十一”這句中的“十一”，要換成“特別之一”，等等。5.“調(diào)”，就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，如賓語前置、定語后置、主謂倒裝等。在翻譯時就要把這些倒置的成分調(diào)整過來，否則就不符合現(xiàn)代漢語語法。例如“唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之”，“舍于其址”是“于其址舍”的倒裝；再如《赤壁賦》中“而今安在哉”是賓語前置句，“安在”是“在安”的倒裝。6.“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。文言文中的一些修辭格如比方、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。以下幾種狀況須要引起留意：互文不行直譯?；ノ模舷挛母饔薪豢椂窒嗷パa足，交互見義并合而完整達(dá)意。例如：“秦時明月漢時關(guān)”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)?！庇秩纾骸皩④姲賾?zhàn)死，壯士十年歸。”可譯為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的凱旋而歸?！北确揭膊恍兄弊g。例如：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅實的城防”。借代不行直譯。例如：“臣本布衣”中