2023-2024學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（48分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共6小題，24分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)利，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，僅指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，①單系家族組織中所注重的親屬多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。誰(shuí)當(dāng)你的父母，是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)，來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。②只要你接受這原則，社會(huì)中很多可能出現(xiàn)的糾紛也就會(huì)不發(fā)生。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血緣上親疏的反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間分了方向和位置。自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。我們小時(shí)候常唱“搖搖搖，搖到外婆家”，兒謠中的“外婆家”就充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”①的過(guò)程。隨著人口繁殖到一定程度，一個(gè)血緣社群所需的土地面積也得不斷的擴(kuò)大。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成新的村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村仍然保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，以否定空間上的分離。以我們自己為例，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)，吳江，在蘇州城里住了九年，但是在各種文件的籍貫項(xiàng)下，我一直填著“江蘇吳江”，甚至生在云南的我的孩子，也繼承我的籍貫。這是因?yàn)榈鼐夁€沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人，并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。③但是這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過(guò)這問(wèn)題，“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說(shuō)有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由賣買。婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路，但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子。這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利。即使寄居多年，這些人仍是來(lái)歷不明的“陌生人”?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。④親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)熟人間的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在契約訂定時(shí)，各人有選擇的自由；在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要的是精密的計(jì)算，冷靜的考慮，而不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）〖備注〗①細(xì)胞分裂：是指活細(xì)胞由一個(gè)細(xì)胞分裂為兩個(gè)細(xì)胞的過(guò)程，在此過(guò)程中母細(xì)胞把遺傳物質(zhì)傳給子細(xì)胞。1.對(duì)下列句子中引號(hào)的作用的分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）①兒謠中的“外婆家”就充滿著地域的意義。②在各種文件的籍貫項(xiàng)下，我一直填著“江蘇吳江”。③即使寄居很久，這些人仍是來(lái)歷不明的“陌生人”。④各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。A.①②相同，③④不同。B.①②不同，③④相同。C.①②相同，③④也相同。D.①②不同，③④也不同。2.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會(huì)按親屬關(guān)系分配權(quán)利義務(wù)，個(gè)人無(wú)法選擇血緣決定的社會(huì)地位。中國(guó)古代的封建社會(huì)屬典型的血緣社會(huì)。B.社會(huì)變動(dòng)越快，血緣更替就越難以為繼，血緣的作用也越弱；反過(guò)來(lái)，社會(huì)越是穩(wěn)定，血緣的作用就越強(qiáng)。C.離開(kāi)老家漂流到外地的人們有的形成了村落，有的則變成“客邊”，后者在血緣和地緣的分離上要比前者更明顯。D.在契約社會(huì)中，人們必須靠理性而不是靠感情來(lái)完成契約，而這種行為在鄉(xiāng)土社會(huì)中是根本不可能發(fā)生的。3.讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》需將書(shū)中論述與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，思考其當(dāng)下意義。根據(jù)文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.不少家族企業(yè)放棄了家族經(jīng)營(yíng)的模式，讓職業(yè)經(jīng)理人來(lái)打理企業(yè)，說(shuō)明在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很大的今天，血緣繼替已喪失原有的作用，成了發(fā)展的絆腳石。B.今天我們填表時(shí)有時(shí)還要填寫(xiě)“籍貫”一欄，但血緣性的地緣已不顯著；“來(lái)了就是深圳人”的口號(hào)更是旗幟鮮明地把脫離血緣的地緣放在重要位置。C.“親兄弟，明算賬”在今天變得很常見(jiàn)，這不表示親屬關(guān)系變冷漠了，而意味著在契約社會(huì)里，親屬之間也可以暫時(shí)拋開(kāi)血緣，像陌生人一樣擬訂契約。D.血緣社會(huì)中人情交易的制度十分復(fù)雜，今天在年輕人聚餐時(shí)流行的AA制則簡(jiǎn)單得多，這與作為打工族的年輕人主要是地緣結(jié)合而不是血緣結(jié)合有關(guān)。4.讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》需思考各篇章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.聯(lián)系《家族》——中國(guó)家庭擴(kuò)大路線只包括父親這一方面，女婿與出嫁的女兒都算外人；可知①中“親屬”的主要組成與上面的擴(kuò)大路線是一致的。B.聯(lián)系《禮治秩序》——鄉(xiāng)土社會(huì)依靠禮來(lái)維持秩序，人服禮是主動(dòng)的；可知②中“這原則”就是一種禮，人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)服從它以維持社會(huì)的穩(wěn)定。C.聯(lián)系《差序格局》——人人都有一張親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，以此確定自家人；可知③中“困難”在于，外來(lái)者沒(méi)有血緣而容易被當(dāng)?shù)厝伺懦诰W(wǎng)外。D.聯(lián)系《無(wú)訟》——維持禮治秩序的理想手段是教化，有人破壞傳統(tǒng)的規(guī)矩才不得不打官司；可知④中“限制”還因?yàn)槎Y治秩序本來(lái)就不贊成沖突與競(jìng)爭(zhēng)。5.比喻論證利用兩個(gè)事物的相似點(diǎn)來(lái)論證抽象的事理。請(qǐng)仿照示例，分析文中劃波浪線的句子本體與喻體的相似之處并舉例說(shuō)明。示例：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影。分析：投影能夠反映被投影物體的形狀，而地緣也能反映血緣情況，比如，方向位置的尊卑劃分能反映血緣的親疏不同。（1）世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗。（2）鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程。6.中國(guó)社會(huì)從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.B5.（1）同一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗聚攏在一起，同一血緣（血緣親密）的人們也在地域上相互靠近，比如，“外婆家”的人住在同一地方（或：同姓的人形成一個(gè)村落）。（2）細(xì)胞分裂后子細(xì)胞仍保留與母細(xì)胞相同的遺傳物質(zhì)，鄉(xiāng)土社會(huì)分離出來(lái)的新社群也保持與原社群的血緣聯(lián)系，比如，新村落用原來(lái)的地名來(lái)命名。6.①在穩(wěn)定的社會(huì)中，人們依血緣而結(jié)合，住在一地域，血緣和地緣是合一的（或：地緣不過(guò)是血緣的投影）。②隨著人口不斷增多，一些人開(kāi)始外遷，但仍與原來(lái)的鄉(xiāng)村保持血緣聯(lián)系，地緣尚未獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系（或：血緣性的地緣仍十分顯著）。③隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，沒(méi)有血緣的人們結(jié)成了地方社群，此時(shí)人們依地緣而結(jié)合（或：由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合）?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。前兩個(gè)表示強(qiáng)調(diào)，后兩個(gè)表示特殊含義。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.表述綜合了文本第九段和第十段?！霸谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以‘無(wú)情’的身分出現(xiàn)”可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中即便是親人也可以在特定的地方以理性來(lái)完成貿(mào)易（契約）。鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏“冷靜的考慮”、支配人們的活動(dòng)的理性，并不代表根本沒(méi)有。選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析運(yùn)用文中信息的能力。A.“血緣繼替已喪失原有的作用，成了發(fā)展的絆腳石”錯(cuò)。文本第三段談到：“血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然根少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到……”由此可知，到現(xiàn)在仍然很少有社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，而且血緣具有維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。再說(shuō)，家族企業(yè)中的家庭也只是把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)交給職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)的所有權(quán)仍牢牢掌握在自己手中。選項(xiàng)理解過(guò)于絕對(duì)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析運(yùn)用文中信息的能力。B.“就是一種禮”錯(cuò)。②句來(lái)自文本第2段，“這原則”指代“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇……社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、重曲的事實(shí)，來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)……”，這與《禮治秩序》的“依靠禮來(lái)維持秩序”內(nèi)涵不同，前者指血緣對(duì)社會(huì)地位、職業(yè)、身份財(cái)產(chǎn)等具有決定作用，后者指禮對(duì)社會(huì)秩序有維持作用?！岸Y”的定義是“社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，人們被迫接受服從的血緣規(guī)則，并不符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證手法的能力。先分析句子中比喻句本體與喻體的相似之處，再舉例說(shuō)明。（1）結(jié)合“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”可知，把人口的繁殖比作一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，同一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗是聚攏的，同一血緣（血緣親密）的人們也在地域上相互靠近。比如，“外婆家”的人住在同一地方（或：同姓的人形成一個(gè)村落）。（2）結(jié)合“鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過(guò)程”可知，把鄉(xiāng)土社會(huì)的社群分離比作細(xì)胞分裂，細(xì)胞分裂后子細(xì)胞仍保留與母細(xì)胞相同的遺傳物質(zhì)，鄉(xiāng)土社會(huì)分離出來(lái)的新社群也保持與原社群的血緣聯(lián)系。比如，新村落用原來(lái)的地名來(lái)命名?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影……在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血緣上親疏的反映……血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，在穩(wěn)定的社會(huì)中，人們依血緣而結(jié)合，住在一地域，血緣和地緣是合一的（或：地緣不過(guò)是血緣的投影）。②結(jié)合“隨著人口繁殖到一定程度，一個(gè)血緣社群所需的土地面積也得不斷的擴(kuò)大。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成新的村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村仍然保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，以否定空間上的分離”可知，隨著人口不斷增多，一些人開(kāi)始外遷，但仍與原來(lái)的鄉(xiāng)村保持血緣聯(lián)系，地緣尚未獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系（或：血緣性的地緣仍十分顯著）。③結(jié)合“很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人，并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離”可知，隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，沒(méi)有血緣的人們結(jié)成了地方社群，此時(shí)人們依地緣而結(jié)合（或：由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，24分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：藕與莼菜葉圣陶同朋友喝酒，嚼著薄片的雪藕，忽然懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了。若在故鄉(xiāng)，每當(dāng)新秋的早晨，門前經(jīng)過(guò)許多鄉(xiāng)人：男的紫赤的胳膊和小腿肌肉突起，軀干高大且挺直，使人起健康的感覺(jué)；女的往往裹著白地青花的頭巾，雖然赤腳，卻穿短短的夏布裙，軀干固然不及男的那樣高，但是別有一種健康的美的風(fēng)致；他們各挑著一副擔(dān)子，盛著鮮嫩的玉色的長(zhǎng)節(jié)的藕。在產(chǎn)藕的池塘里，在城外曲曲彎彎的小河邊，他們把這些藕一再洗濯，所以這樣潔白。仿佛他們以為這是供人品味的珍品，這是清晨的畫(huà)境里的重要題材，倘若涂滿污泥，就把人家欣賞的渾凝之感打破了；這是一件罪過(guò)的事，他們不愿意擔(dān)在身上，故而先把它們洗濯得這樣潔白，才挑進(jìn)城里來(lái)。他們要稍稍休息的時(shí)候，就把竹扁橫在地上，自己坐在上面，隨便揀擇擔(dān)里過(guò)嫩的“藕槍”或是較老的“藕樸”，大口地嚼著解渴。過(guò)路的人就站住了，①紅衣衫的小姑娘揀一節(jié)，白頭發(fā)的老公公買兩支。清淡的甘美的滋味于是普遍于家家戶戶了。這樣情形差不多是平常的日課，直到葉落秋深的時(shí)候。在這里上海，藕這東西幾乎是珍品了。大概也是從我們故鄉(xiāng)運(yùn)來(lái)的。但是數(shù)量不多，自有那些伺候豪華公子碩腹巨賈的幫閑茶房們把大部分搶去了；其余的就要供在較大的水果鋪里，位置在金山蘋(píng)果呂宋香芒之間，專待善價(jià)而沽。至于挑著擔(dān)子在街上叫賣的，也并不是沒(méi)有，但不是瘦得像乞丐的臂和腿，就是澀得像未熟的柿子，實(shí)在無(wú)從欣羨。因此，除了僅有的一回，我們今年竟不曾吃過(guò)藕。這僅有的一回不是買來(lái)吃的，是鄰舍送給我們吃的。他們也不是自己買的，是從故鄉(xiāng)來(lái)的親戚帶來(lái)的。這藕離開(kāi)它的家鄉(xiāng)大約有好些時(shí)候了，所以不復(fù)呈玉樣的顏色，卻滿被著許多銹斑。削去皮的時(shí)候，刀鋒過(guò)處，很不爽利。切成片送進(jìn)嘴里嚼著，有些兒甘味，但是沒(méi)有那種鮮嫩的感覺(jué)，而且似乎含了滿口的渣，第二片就不想吃了。只有孩子很高興，他把這許多片嚼完，居然有半點(diǎn)鐘工夫不再作別的要求。想起了藕就聯(lián)想到莼菜。在故鄉(xiāng)的春天，幾乎天天吃莼菜。莼菜本身沒(méi)有味道，味道全在于好的湯。但是嫩綠的顏色與豐富的詩(shī)意，無(wú)味之味真足令人心醉。在每條街旁的小河里，石埠頭總歇著一兩條沒(méi)篷的船，滿艙盛著莼菜，是從太湖里撈來(lái)的。取得這樣方便，當(dāng)然能日餐一碗了。而在這里上海又不然，②非上館子就難以吃到這東西。我們當(dāng)然不上館子，偶然有一兩回去叨擾朋友的酒席，恰又不是莼菜上市的時(shí)候，所以今年竟不曾吃過(guò)。直到最近，伯祥的杭州親戚來(lái)了，送他瓶裝的西湖莼菜，他送給我一瓶，我才算也嘗了新。向來(lái)不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺(jué)得故鄉(xiāng)可愛(ài)極了。我自己也不明白，為什么會(huì)起這么深濃的情緒？再一思索，實(shí)在很淺顯：因?yàn)樵诠枢l(xiāng)有所戀，而所戀又只在故鄉(xiāng)有，就縈系著不能割舍了。譬如親密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不戀戀？怎得不懷念？但是僅僅為了愛(ài)故鄉(xiāng)么？不是的，不過(guò)在故鄉(xiāng)的幾個(gè)人把我們牽系著罷了。若無(wú)所牽系，更何所戀念？像我現(xiàn)在，偶然被藕與莼菜所牽系，所以就懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了。所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)了。文本二：階前看不見(jiàn)一莖綠草，窗外望不見(jiàn)一只蝴蝶，誰(shuí)說(shuō)是鵓鴿箱里的生活，鵓鴿未必這樣趣味干燥呢。秋天來(lái)了，記憶就輕輕提示道：“凄凄切切的秋蟲(chóng)又要響起來(lái)了。”可是一點(diǎn)影響也沒(méi)有，鄰舍兒啼人鬧、弦歌雜作的深夜，街上輪震石響、邪許①并起的清晨，無(wú)論你靠著枕兒聽(tīng)，憑著窗沿聽(tīng)，甚至貼著墻角聽(tīng)，總聽(tīng)不到一絲的秋蟲(chóng)的聲息。并不是被那些歡樂(lè)的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒(méi)了，以致聽(tīng)不出來(lái)，乃是這里本沒(méi)有秋蟲(chóng)這東西。呵，不容留秋蟲(chóng)的地方！秋蟲(chóng)所不屑留的地方！若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時(shí)令滿耳是蟲(chóng)聲了。白天與夜間一樣地安閑；一切人物或動(dòng)或靜，都有自得之趣；嫩暖的陽(yáng)光或者輕淡的云影覆蓋在場(chǎng)上，到夜呢，明耀的星月或者徐緩的涼風(fēng)看守著整夜，在這境界這時(shí)間唯一的足以感動(dòng)心情的就是蟲(chóng)兒們的合奏。③它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇，仿佛曾經(jīng)過(guò)樂(lè)師的精心訓(xùn)練，所以這樣地?zé)o可批評(píng)，躊躇滿志。其實(shí)他們每一個(gè)都是神妙的樂(lè)師；眾妙畢集，各抒靈趣，那有不成人間絕響的呢。雖然這些蟲(chóng)聲會(huì)引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨(dú)客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無(wú)上的美的境界，絕好的自然詩(shī)篇，不獨(dú)是旁人最歡喜吟味的，就是當(dāng)境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在一方面是非常雋永的。大概我們所蘄求的不在于某種味道，只要時(shí)時(shí)有點(diǎn)兒味道嘗嘗，就自詡為生活不空虛了。假若這味道是甜美的，我們固然含著笑意來(lái)體味它；若是酸苦的，我們也要皺著眉頭來(lái)辨嘗它；這總比淡漠無(wú)味勝過(guò)百倍。我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這一個(gè)淡漠無(wú)味?。ü?jié)選自葉圣陶《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》）〖備注〗①邪許：讀作yéhǔ，勞動(dòng)時(shí)眾人一齊用力所發(fā)出的呼聲，即號(hào)子聲。7.下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中鄉(xiāng)民與市民都把藕看作“珍品”，前者把藕看作供人品味、應(yīng)保持潔凈的好東西；而后者把藕看作供人搶購(gòu)、待價(jià)而沽的商品。B.文本一中穿插了伺候有錢人的幫閑搶去大部分藕，而像“我們”這樣的人卻上不起館子等細(xì)節(jié)，意在批判當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)狀況。C.文本一和文本二都對(duì)“味道”進(jìn)行具體生動(dòng)的描寫(xiě)，不同的是，前者側(cè)重于食物引發(fā)的味覺(jué)，后者側(cè)重于聲音引發(fā)的心理感受。D.兩則文本表現(xiàn)“藕”“莼菜”“秋蟲(chóng)聲”等日常事物，但沒(méi)有停留在寄情于物的層面，而是進(jìn)一步以小見(jiàn)大，表達(dá)作者對(duì)生活的哲思。8.下列對(duì)文本一與文本二中的加點(diǎn)詞的品味，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一的“忽然”強(qiáng)調(diào)想起故鄉(xiāng)的偶然性，既呼應(yīng)后面說(shuō)的“向來(lái)不戀故鄉(xiāng)”，又突出“我”是被藕牽系才懷念起故鄉(xiāng)的。B.文本一的“才算”用得精準(zhǔn)，既表示肯定、差強(qiáng)人意，因?yàn)楫吘钩缘搅?；又表示不夠滿足，因?yàn)槠垦b的比不上船載來(lái)的。C.文本二的“枕兒”“窗沿”“墻角”點(diǎn)明方位的變化，表現(xiàn)作者由內(nèi)而外尋找秋蟲(chóng)聲的急切之心，最終徒勞無(wú)功的失落之感。D.文本二的“不容留”和“不屑留”語(yǔ)意有遞進(jìn)，分別強(qiáng)調(diào)這地方丑陋可惡，不值得留戀，以及這地方與自然隔絕，缺乏生機(jī)。9.兩則文本中有三個(gè)畫(huà)線句子，和修改后的表達(dá)相比，原句好在哪里？請(qǐng)任選其中兩個(gè)句子分析。①原句：紅衣衫的小姑娘揀一節(jié)，白頭發(fā)的老公公買兩支。修改：紅衣衫的小姑娘和白頭發(fā)的老公公都買上一些。②原句：非上館子就難以吃到這東西。修改：要上館子才能吃到這東西。③原句：它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇。修改：它們或高或低，或宏或細(xì)，或疾或徐，或作或歇。10.兩則文本都善于使用對(duì)比的寫(xiě)法。請(qǐng)根據(jù)文意完成以下表格。對(duì)比：鄉(xiāng)村/城里情感藕好看，味美，家家可吃/難看，難吃，十分稀缺對(duì)上海生活的不滿意，對(duì)可愛(ài)故鄉(xiāng)的懷念。莼菜①秋蟲(chóng)②③11.文本一的開(kāi)頭花了大量筆墨來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人，并沒(méi)有圍繞著“藕與莼菜”展開(kāi)，是不是跑題了？請(qǐng)你結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B8.D9.①原句的用詞活潑，句式對(duì)稱，韻律感更強(qiáng)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)人爭(zhēng)相買藕的熱烈氛圍；“揀一節(jié)”“買兩支”的細(xì)節(jié)也比修改后的句子更有畫(huà)面感。②原句用了雙重否定句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，表達(dá)了難以吃到莼菜的遺憾；而修改后的句子偏重于“能吃到”，無(wú)法表達(dá)這種遺憾。③原句八個(gè)單字的連用，相比修改后的句子，節(jié)奏短促，富有音樂(lè)感，突顯鄉(xiāng)村秋蟲(chóng)之聲豐富多變、靈動(dòng)活潑、配合無(wú)間的特點(diǎn)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生機(jī)與活力。10.①取得方便（日餐一碗），極為滿足/難以吃到，聊勝于無(wú)（難以滿足）②滿耳蟲(chóng)聲，富有詩(shī)意/毫無(wú)聲息，淡漠無(wú)味③對(duì)沉悶無(wú)趣生活的厭煩，對(duì)詩(shī)意生活的向往。11.不跑題。①作者在吃藕時(shí)想起種藕的鄉(xiāng)人，由物及人；寫(xiě)種藕的鄉(xiāng)人后，再來(lái)寫(xiě)藕，由人及物。寫(xiě)人與寫(xiě)藕在思路上是貫通的。②鄉(xiāng)人健康，憨厚，淳樸，而藕與莼菜潔白鮮嫩，二者內(nèi)涵相通，都有著鮮活的生命力和純樸的品質(zhì)。③文章的主題是“所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)了”。對(duì)鄉(xiāng)人、藕與莼菜描寫(xiě)都是為了表現(xiàn)作者所眷戀的事物，進(jìn)而突出文章主題?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“意在批判當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)狀況”錯(cuò)誤，意在說(shuō)明“在這里上海，藕這東西幾乎是珍品了”，另外，也沒(méi)有說(shuō)“而像‘我們’這樣的人卻上不起館子”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.結(jié)合“呵，不容留秋蟲(chóng)的地方！秋蟲(chóng)所不屑留的地方！”可知，“不容留”和“不屑留”分別強(qiáng)調(diào)這地方與自然隔絕，缺乏生機(jī)，以及這地方丑陋可惡，不值得留戀。選項(xiàng)說(shuō)反了。故選D。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①原句的“揀一節(jié)”“買兩支”用詞活潑，句式對(duì)稱，韻律感更強(qiáng)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)人爭(zhēng)相買藕的熱烈氛圍；改句敘述平淡，缺少情趣?！皰还?jié)”“買兩支”運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更有畫(huà)面感，改句“都買上一些”太籠統(tǒng)。②結(jié)合“非上館子就難以吃到這東西”可知，原句用了雙重否定句，“非……就難以……”語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，突出表現(xiàn)了難以吃到純菜的遺憾；而修改后的句子運(yùn)用“要……才能……”的句式，偏重于“能吃到”，無(wú)法表達(dá)這種遺憾。③原句“它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇”八個(gè)單字連用，中間用頓號(hào)停頓，節(jié)奏短促，一氣呵成，語(yǔ)言富有音樂(lè)感、節(jié)奏感，突顯鄉(xiāng)村秋蟲(chóng)之聲豐富多變、靈動(dòng)活潑、配合無(wú)間的特點(diǎn)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生機(jī)與活力。改句“或高或低，或宏或細(xì)，或疾或徐，或作或歇”中間用“或”連接，不能表現(xiàn)鄉(xiāng)村秋蟲(chóng)之聲的綿密、靈動(dòng)，語(yǔ)言沒(méi)有活力?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法的能力。①結(jié)合“在每條街旁的小河里，石埠頭總歇著一兩條沒(méi)篷的船，滿艙盛著莼菜，是從太湖里撈來(lái)的。取得這樣方便，當(dāng)然能日餐一碗了”概括出，取得方便（日餐一碗），極為滿足。/結(jié)合“而在這里上海又不然，非上館子就難以吃到這東西”概括出，難以吃到，聊勝于無(wú)（難以滿足）。②結(jié)合“若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時(shí)令滿耳是蟲(chóng)聲了”概括出，滿耳蟲(chóng)聲，富有詩(shī)意。/結(jié)合“總聽(tīng)不到一絲的秋蟲(chóng)的聲息。并不是被那些歡樂(lè)的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒(méi)了，以致聽(tīng)不出來(lái)，乃是這里本沒(méi)有秋蟲(chóng)這東西”概括出，毫無(wú)聲息，淡漠無(wú)味。③結(jié)合“我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這一個(gè)淡漠無(wú)味！”概括出，對(duì)沉悶無(wú)趣生活的厭煩，對(duì)詩(shī)意生活的向往?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。不跑題。①結(jié)合“同朋友喝酒，嚼著薄片的雪藕，忽然懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了”“在產(chǎn)藕的池塘里，在城外曲曲彎彎的小河邊，他們把這些藕一再洗濯，所以這樣潔白”可知，作者在吃藕時(shí)想起故鄉(xiāng)，想起種藕的鄉(xiāng)人，符合人的情感邏輯；先寫(xiě)種藕的鄉(xiāng)人后，再來(lái)寫(xiě)藕，由人及物。因此寫(xiě)人與寫(xiě)藕在思路上是貫通的。②結(jié)合“若在故鄉(xiāng)，每當(dāng)新秋的早晨，門前經(jīng)過(guò)許多鄉(xiāng)人：男的紫赤的胳膊和小腿肌肉突起，軀干高大且挺直，使人起健康的感覺(jué)；女的往往裹著白地青花的頭巾，雖然赤腳，卻穿短短的夏布裙，軀干固然不及男的那樣高，但是別有一種健康的美的風(fēng)致；他們各挑著一副擔(dān)子，盛著鮮嫩的玉色的長(zhǎng)節(jié)的藕”可知，鄉(xiāng)人健康，憨厚，淳樸，“鮮嫩的玉色的長(zhǎng)節(jié)的藕”“洗濯得這樣潔白，才挑進(jìn)城里來(lái)”藕與莼菜潔白鮮嫩，鄉(xiāng)人與藕和莼菜內(nèi)涵相通，內(nèi)在品質(zhì)都是純樸的，有著鮮活的生命力。③文章的主題是“所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)了”，結(jié)合“向來(lái)不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺(jué)得故鄉(xiāng)可愛(ài)極了。我自己也不明白，為什么會(huì)起這么深濃的情緒？再一思索，實(shí)在很淺顯：因?yàn)樵诠枢l(xiāng)有所戀，而所戀又只在故鄉(xiāng)有，就縈系著不能割舍了……像我現(xiàn)在，偶然被藕與莼菜所牽系，所以就懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了”可知，對(duì)鄉(xiāng)人、藕與莼菜描寫(xiě)都是為了表現(xiàn)作者所眷戀的事物，進(jìn)而突出文章主題。二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諱辯唐·韓愈愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽(tīng)者不察也，和而倡之，同然一辭?；矢浽唬骸叭舨幻靼祝优c賀且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏諱①。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’②，言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名③?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名。曾參之父名皙，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢(shì)、秉、機(jī)也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機(jī)以為觸犯士君子言語(yǔ)行事宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪，為不可邪？凡事父母，得如曾參，可以無(wú)譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參周公孔子，亦見(jiàn)其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝。勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾；則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？〖備注〗①二名不偏諱：人名中兩個(gè)字只須諱一字，可單言另一字。偏，同“遍”。②言“征”不稱“在”：因母親名征在，孔子用了“征”字就不連用“在”字。③不諱嫌名：不避諱與名字聲音相同或相近的字。12.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乃不敢言A諭及機(jī)B以為C觸犯D士君子E言語(yǔ)行事F宜何所G法守也13.“而”是古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的連詞，可表示多種語(yǔ)義關(guān)系。下列各項(xiàng)中，“而”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：不務(wù)行曾參周公孔子之行，而諱親之名。A.盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。C.忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。D.汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。14.文中的加點(diǎn)詞語(yǔ)也在《師說(shuō)》中出現(xiàn)，下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.“勸之舉者為非”與“人非生而知之者”——“非”字含義不同。B.“不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也”與“聞道有先后”——“聞”字含義不同。C.“亦見(jiàn)其惑也”與“于其身也，則恥師焉，惑矣”——“惑”字含義相同。D.“賢于周公孔子曾參者邪”與“其賢不及孔子”——“賢”字含義相同。15.下列各句，問(wèn)句的類型明顯不同于例句的一項(xiàng)是（）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說(shuō)》）A.此非曹孟德之詩(shī)乎？B.作法制以教天下者，非周公孔子歟？C.稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪，為不可邪？D.則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？16.下列對(duì)本文與《師說(shuō)》有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段用歸謬法，先假定對(duì)方觀點(diǎn)正確，進(jìn)而推出“子不得為人”的荒唐結(jié)論。B.本文與《師說(shuō)》善用對(duì)比論證，比較古代圣賢與今世之人的不同做法以增強(qiáng)說(shuō)服力。C.本文與《師說(shuō)》都針對(duì)社會(huì)的不良風(fēng)氣發(fā)表自己觀點(diǎn)，駁立結(jié)合，具有現(xiàn)實(shí)批判性。D.本文兼用引證法和例證法，引用律法典籍以及古今事例論證“諱親之名”大錯(cuò)特錯(cuò)。17.翻譯。（1）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?；矢浽唬骸叭舨幻靼?，子與賀且得罪?！庇唬骸叭??！保?）將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。【答案】12.BDF13.A14.D15.C16.D17.（1）皇甫湜對(duì)我說(shuō)：“如果不把這件事分辨清楚，您與李賀將蒙受罪名?！蔽一卮穑骸笆沁@樣?！保?）現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧?！窘馕觥俊?2題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：才不敢說(shuō)“諭”字和“機(jī)”字，認(rèn)為說(shuō)了就是觸犯皇上。君子著書(shū)做事，應(yīng)該遵守什么禮法呢？“言”的對(duì)象是“諭及機(jī)”，“機(jī)”后B處斷開(kāi)；“以為觸犯”后省略賓語(yǔ)“皇上”，“士君子”為后句主語(yǔ)，其前D處斷開(kāi)；“士君子言語(yǔ)行事”為主謂句，結(jié)構(gòu)完整，其后F處斷開(kāi)。故應(yīng)在BDF三處斷開(kāi)?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：不去努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，卻要在避諱父母名字的事情上。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。句意：時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒(méi)有增加或減少。B.連詞，表修飾，不譯。句意：我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。C.連詞，表承接，不譯。句意：猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。D.連詞，表承接，不譯。句意：汶水、徂徠山如畫(huà)一樣美麗，停留在半山腰的云霧好像一條飄帶那樣輕盈。故選A。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。錯(cuò)誤；不是。句意：勸他考進(jìn)士的人是不對(duì)的。/人不是生下來(lái)就懂得道理的。B.正確。聽(tīng)說(shuō)；懂得，領(lǐng)會(huì)。句意：但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把車轍的“轍”改作別的字。/領(lǐng)會(huì)道理有早有晚。C.正確。都是“糊涂”的意思。句意：這也可以看出他們是糊涂的。/對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。.錯(cuò)誤。好；賢能。句意：能比周公、孔子、曾參還好嗎？/他們的賢能都比不上孔子。故選D?！?5題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：反問(wèn)句，句意：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？A.反問(wèn)句，句意：這不是曹孟德的詩(shī)嗎？B.反問(wèn)句，句意：制定禮法制度來(lái)教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？C.選擇問(wèn)句，句意：現(xiàn)在考察經(jīng)典，查對(duì)規(guī)定，考核前代避諱的規(guī)定，李賀參加進(jìn)士科的考試，是可以呢，還是不可以呢？D.反問(wèn)句，句意：那么這些宦官、宮妾對(duì)父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“引用律法典籍”有誤，文中并沒(méi)有引用律法。文中的“律”并非指律法，文中“律”指《禮記》。故選D?！?7題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“明白”，分辨清楚；“且”，將要；“得罪”，蒙受罪名。（2）“眾人”，一般人；“下”，低于；“而”，表轉(zhuǎn)折，卻；“是故”，因此?！緟⒖甲g文】諱辯唐·韓愈我寫(xiě)信給李賀，勸他參加進(jìn)士科的考試。李賀如去參加進(jìn)士科考試就會(huì)考中，所以和他爭(zhēng)名的人就攻擊這件事情，說(shuō)李賀父親名晉肅，李賀不參加進(jìn)士科的考試才是對(duì)的，勸他考進(jìn)士的人是不對(duì)的。聽(tīng)到這種議論的人沒(méi)有仔細(xì)想，就異口同聲，跟著附和?；矢泴?duì)我說(shuō)：“如果不把這件事說(shuō)清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲。”我說(shuō)：“是這樣的?！薄抖Y記》上的規(guī)定說(shuō)：“名字的兩個(gè)字不必都避諱?！苯忉尩娜苏f(shuō)：“孔子的母親名‘征在’，這是說(shuō)如果說(shuō)‘征’就不說(shuō)‘在’，說(shuō)到‘在’就不說(shuō)‘征’?！薄抖Y記》上的規(guī)定又說(shuō)：“不避諱聲音相近的字?！苯忉尩娜苏f(shuō)：“說(shuō)的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蘆’之類的字就是這樣。”現(xiàn)在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了名字的兩個(gè)字不必都避諱的規(guī)定呢，還是違犯了聲音相近的字不避諱的規(guī)定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進(jìn)士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？避諱這個(gè)規(guī)定從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？制定禮法制度來(lái)教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩(shī)不避諱，孔子對(duì)人名的兩個(gè)字也不都避諱。曾參的父親名皙，曾參不避諱“昔”字。周朝時(shí)有個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有個(gè)人叫杜度，他們的兒子應(yīng)怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把車轍的“轍”改作別的字；避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把治天下的“治”改作別的字?，F(xiàn)在上奏章和下詔諭，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)避諱“滸”“勢(shì)”“秉”和“饑”字。只有宦官宮妾才不敢說(shuō)“諭”字和“機(jī)”字，認(rèn)為說(shuō)了就是觸犯皇上。君子著書(shū)做事，應(yīng)該遵守什么禮法呢？現(xiàn)在考察經(jīng)典，查對(duì)規(guī)定，考核前代避諱的規(guī)定，李賀參加進(jìn)士科的考試，是可以呢，還是不可以呢？凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責(zé)了；做人能像周公、孔子那樣，也可以說(shuō)是到頂點(diǎn)了?，F(xiàn)在世上的一些人，不去努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過(guò)曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過(guò)的。在避諱上超過(guò)了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了；那么這些宦官、宮妾對(duì)父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和陶歸園田居（其一）①蘇軾環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無(wú)盡景，寓我有限年。東家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田。周公與管蔡②，恨不茅三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。門生饋薪米，救我廚無(wú)煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛③。禽魚(yú)豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于蘇軾被貶惠州時(shí)。②周公與管蔡：管叔鮮、蔡叔度曾發(fā)動(dòng)叛亂，周公旦率軍平叛，殺死管叔鮮，囚禁蔡叔度。③華顛：頭發(fā)上黑白相間，指年老。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三、四兩句與《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，都包含風(fēng)景無(wú)盡而人生短暫之意，所表達(dá)的情感頗為相似。B.周公與管、蔡雖然是仇人，到了惠州后也恨不得搭建三間茅屋來(lái)做鄰居。此處用夸張與調(diào)侃的口吻，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)淳樸。C.“薇蕨”是兩種野草，其嫩葉是貧苦者日常所食，“廚無(wú)煙”則指家里缺少糧食，揭不開(kāi)鍋，這些細(xì)節(jié)寫(xiě)出東坡生活十分清苦。D.本詩(shī)有意使用陶淵明詩(shī)的韻腳原字，追求與陶詩(shī)相似的詩(shī)風(fēng)，彰顯東坡的才華；在內(nèi)容寫(xiě)法上又翻出新意，體現(xiàn)東坡的個(gè)性。19.陶淵明的“復(fù)得返自然”與本詩(shī)的“聊樂(lè)我所然”都表達(dá)詩(shī)人的愉悅之情，但是二者的原因并不相同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析。【答案】18.A19.①陶淵明的愉悅，是因?yàn)樗h(yuǎn)離官場(chǎng)，回歸田園，過(guò)上閑適自在的生活。②蘇東坡的愉悅，是因?yàn)閮?nèi)心的超然（他對(duì)環(huán)境的適應(yīng)/豪邁樂(lè)觀的性格），雖然一再被貶而生活困頓，他卻依然能從山水之美、民風(fēng)之淳以及相處之融洽中找到快樂(lè)?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。A.“所表達(dá)的情感頗為相似”錯(cuò)誤?！冻啾谫x》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，表達(dá)的是對(duì)人生短暫的感嘆，而本詩(shī)中的“以彼無(wú)盡景，寓我有限年”則是表達(dá)對(duì)惠州風(fēng)景的喜愛(ài)之情。故選A?！?9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力?！稓w園田居（其一）》概括敘述了自己從出仕到歸園田的緣起?！胺底匀弧闭諔?yīng)開(kāi)頭“愛(ài)丘山”，表示自己長(zhǎng)久的愿望到今天才真正成為現(xiàn)實(shí)，即使一草一木也感到格外親切，大自然的一切都令人神往。主要表達(dá)方式是借景抒情、寓情于景，通過(guò)對(duì)田園生活的描寫(xiě)，融入自己對(duì)田園生活的熱愛(ài)之情。《和陶歸園田居（其一）》最后四句寫(xiě)詩(shī)人的哲理性感悟和超然的態(tài)度，只要心中有道，則能順應(yīng)自然，與自然、外物相融相親。盡管外物未必和諧、美好，但內(nèi)心的超脫也能使人自得其樂(lè)。主要采用的是議論說(shuō)理的表達(dá)方式，抒發(fā)自己隨遇而安，恬然自得的豁達(dá)樂(lè)觀情懷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）故木受繩則直，金就礪則利，___________，___________。（荀子《勸學(xué)》）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，___________，__________。（蘇軾《赤壁賦》）（3）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白用“___________，___________”兩句表達(dá)自己從夢(mèng)中醒來(lái)后悵然若失的心情。（4）古詩(shī)中，作者常常通過(guò)自問(wèn)自答的形式來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)意，抒發(fā)情感。如“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”“___________？___________”等。【答案】（1）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣（2）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（3）惟覺(jué)時(shí)之枕席失向來(lái)之煙霞（4）何以解憂唯有杜康（座中泣下誰(shuí)最多江州司馬青衫濕/采之欲遺誰(shuí)所思在遠(yuǎn)道）三、寫(xiě)作（60分）請(qǐng)從下列任務(wù)中選擇其中的一個(gè)來(lái)完成寫(xiě)作。21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本二中，描寫(xiě)了城市的各種聲音——“鄰舍兒啼人鬧、弦歌雜作的深夜，街上輪震石響、邪許并起的清晨”。這些人造的聲音雖然不同于秋蟲(chóng)鳴唱之類的天籟，卻并非如葉圣陶所說(shuō)的那般無(wú)味。那就讓我們聆聽(tīng)自己喜歡的一座城市，感受其中別樣的風(fēng)味吧。請(qǐng)你以“聆聽(tīng)一座城”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道命題作文題。材料提到文本中的描寫(xiě)性材料，描寫(xiě)了城市的各種聲音，如“兒啼人鬧”“弦歌雜作”“輪震石響”等人造的聲音，并非無(wú)味，而是具有別樣的風(fēng)味?？煽闯鲋饕菍?duì)社會(huì)生活中的各種聲音的概括性描寫(xiě)。然后，材料以“讓我們聆聽(tīng)自己喜歡的一座城市，感受其中別樣的風(fēng)味”作小結(jié)。由此看來(lái)，聲音其實(shí)代表的就是生活，需要細(xì)細(xì)品味其中韻味?？忌梢月?lián)想到其中有酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)；有的聲音高亢、明艷、歡快，有的聲音細(xì)弱、低沉憂傷；有些聲音我們會(huì)主動(dòng)聽(tīng)取，有些聲音卻被我們忽略了；我們制造著聲音，又被聲音感染，因?yàn)槠渲薪?rùn)著豐富的情意。題目要求以“聆聽(tīng)一座城”為題目寫(xiě)一篇記敘文?？梢赃x擇幾種關(guān)注的聲音來(lái)表現(xiàn)城市的某個(gè)方面，如地域特色、鄉(xiāng)土文化、民風(fēng)民俗、煙火風(fēng)情等表現(xiàn)城市的生活氣息，反映人們的精神風(fēng)貌。如小區(qū)里清早鳥(niǎo)兒在樹(shù)上的鳴叫，老人結(jié)伴買菜路上聊天的聲音，公交到站、離站的提醒聲，街道邊小販推銷的叫賣聲等，體現(xiàn)出每種聲音都相伴著一種人生，從中我們品嘗著喜怒哀樂(lè)的豐富情感，可運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有人、有事、有環(huán)境的描摹，可以在記敘事情的過(guò)程中適當(dāng)抒情或議論。立意：（1）在城中品味生活的聲音。（寫(xiě)城市聲音的今昔變化，反映新時(shí)代新城市日新月異的發(fā)展變化。）（2）傾聽(tīng)故鄉(xiāng)的聲音。（寫(xiě)故鄉(xiāng)城市的聲音日日響起在我的心上，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。）（3）風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，安慰聲鼓勵(lì)聲吶喊聲銘記在心。（寫(xiě)自己在城市中聽(tīng)到的充滿生活氣息的各種聲音，體現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)與感恩。）（4）春夏秋冬的和聲，伴隨著我們長(zhǎng)大又走向遠(yuǎn)方。（寫(xiě)在外求學(xué)的自己對(duì)城市四季聲音的回憶，表達(dá)思念之情。）22.本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本二中，葉圣陶說(shuō)：“我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這一個(gè)淡漠無(wú)味！”對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，這句話很容易引起共鳴。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)你寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。本次作文材料關(guān)聯(lián)現(xiàn)代文閱讀，考生需要回歸現(xiàn)代文閱讀Ⅱ，聯(lián)系上下文內(nèi)容，全面準(zhǔn)確地把握所給句子的內(nèi)涵。在作者看來(lái)，“淡漠無(wú)味”是“最難堪而亟欲逃避的”，再結(jié)合文章里“心如槁木不如工愁善感，迷蒙的醒不如熱烈的夢(mèng)，一口苦水勝于一盞白湯，一場(chǎng)痛哭勝于哀樂(lè)兩忘”等相關(guān)內(nèi)容，可以看出作者不甘淡漠沉寂的生活、期盼沖向生活激流的愿望。在傷春悲秋、積郁不平時(shí)，心才更加鮮活；朦朧混沌的醒，不及熾烈快意的夢(mèng)；苦到心頭，卻是有滋有味；太過(guò)超脫，生活的美妙便再難感知。材料由此告訴我們不要做麻木的人，要保持對(duì)生活的感知，無(wú)論是酸甜苦辣還是喜怒哀樂(lè)，都應(yīng)積極地體驗(yàn)面對(duì)，有味遠(yuǎn)勝無(wú)味，有情遠(yuǎn)超淡漠，熱愛(ài)生活，體會(huì)生活百味，品味人生百態(tài)，方不辜負(fù)來(lái)人間一趟。寫(xiě)作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如有味遠(yuǎn)勝無(wú)味，有情遠(yuǎn)超淡漠，熱愛(ài)生活，做熱烈燦爛之人。然后由古溯今，論述淡漠無(wú)味的弊端以及熱愛(ài)生活的積極意義。論證時(shí)，可以引用羅曼·羅蘭“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在看清生活的真相之后，依然熱愛(ài)生活”的名言，或者列舉蘇軾將被貶的生活過(guò)得有滋有味的事例，使論證更有說(shuō)服力。接著進(jìn)一步指出我們?cè)撊绾螣釔?ài)生活，使生活更有意義，考生可以采用分論點(diǎn)的形式從不同角度切入分析，如我們應(yīng)培養(yǎng)積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，既能發(fā)現(xiàn)生活的美好，又能積極面對(duì)挫折等。立意：（1）有味遠(yuǎn)勝無(wú)味，有情遠(yuǎn)超淡漠。（2）熱愛(ài)生活，積極進(jìn)取。（3）品味人生百態(tài)，擁抱美好生活。廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（48分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共6小題，24分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)利，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，僅指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，①單系家族組織中所注重的親屬多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。誰(shuí)當(dāng)你的父母，是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)，來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。②只要你接受這原則，社會(huì)中很多可能出現(xiàn)的糾紛也就會(huì)不發(fā)生。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血緣上親疏的反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間分了方向和位置。自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。我們小時(shí)候常唱“搖搖搖，搖到外婆家”，兒謠中的“外婆家”就充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”①的過(guò)程。隨著人口繁殖到一定程度，一個(gè)血緣社群所需的土地面積也得不斷的擴(kuò)大。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成新的村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村仍然保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，以否定空間上的分離。以我們自己為例，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)，吳江，在蘇州城里住了九年，但是在各種文件的籍貫項(xiàng)下，我一直填著“江蘇吳江”，甚至生在云南的我的孩子，也繼承我的籍貫。這是因?yàn)榈鼐夁€沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人，并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。③但是這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過(guò)這問(wèn)題，“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說(shuō)有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由賣買?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子。這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利。即使寄居多年，這些人仍是來(lái)歷不明的“陌生人”。可是就在這個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。④親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)熟人間的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在契約訂定時(shí)，各人有選擇的自由；在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要的是精密的計(jì)算，冷靜的考慮，而不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）〖備注〗①細(xì)胞分裂：是指活細(xì)胞由一個(gè)細(xì)胞分裂為兩個(gè)細(xì)胞的過(guò)程，在此過(guò)程中母細(xì)胞把遺傳物質(zhì)傳給子細(xì)胞。1.對(duì)下列句子中引號(hào)的作用的分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）①兒謠中的“外婆家”就充滿著地域的意義。②在各種文件的籍貫項(xiàng)下，我一直填著“江蘇吳江”。③即使寄居很久，這些人仍是來(lái)歷不明的“陌生人”。④各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。A.①②相同，③④不同。B.①②不同，③④相同。C.①②相同，③④也相同。D.①②不同，③④也不同。2.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會(huì)按親屬關(guān)系分配權(quán)利義務(wù)，個(gè)人無(wú)法選擇血緣決定的社會(huì)地位。中國(guó)古代的封建社會(huì)屬典型的血緣社會(huì)。B.社會(huì)變動(dòng)越快，血緣更替就越難以為繼，血緣的作用也越弱；反過(guò)來(lái)，社會(huì)越是穩(wěn)定，血緣的作用就越強(qiáng)。C.離開(kāi)老家漂流到外地的人們有的形成了村落，有的則變成“客邊”，后者在血緣和地緣的分離上要比前者更明顯。D.在契約社會(huì)中，人們必須靠理性而不是靠感情來(lái)完成契約，而這種行為在鄉(xiāng)土社會(huì)中是根本不可能發(fā)生的。3.讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》需將書(shū)中論述與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，思考其當(dāng)下意義。根據(jù)文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.不少家族企業(yè)放棄了家族經(jīng)營(yíng)的模式，讓職業(yè)經(jīng)理人來(lái)打理企業(yè)，說(shuō)明在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很大的今天，血緣繼替已喪失原有的作用，成了發(fā)展的絆腳石。B.今天我們填表時(shí)有時(shí)還要填寫(xiě)“籍貫”一欄，但血緣性的地緣已不顯著；“來(lái)了就是深圳人”的口號(hào)更是旗幟鮮明地把脫離血緣的地緣放在重要位置。C.“親兄弟，明算賬”在今天變得很常見(jiàn)，這不表示親屬關(guān)系變冷漠了，而意味著在契約社會(huì)里，親屬之間也可以暫時(shí)拋開(kāi)血緣，像陌生人一樣擬訂契約。D.血緣社會(huì)中人情交易的制度十分復(fù)雜，今天在年輕人聚餐時(shí)流行的AA制則簡(jiǎn)單得多，這與作為打工族的年輕人主要是地緣結(jié)合而不是血緣結(jié)合有關(guān)。4.讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》需思考各篇章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.聯(lián)系《家族》——中國(guó)家庭擴(kuò)大路線只包括父親這一方面，女婿與出嫁的女兒都算外人；可知①中“親屬”的主要組成與上面的擴(kuò)大路線是一致的。B.聯(lián)系《禮治秩序》——鄉(xiāng)土社會(huì)依靠禮來(lái)維持秩序，人服禮是主動(dòng)的；可知②中“這原則”就是一種禮，人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)服從它以維持社會(huì)的穩(wěn)定。C.聯(lián)系《差序格局》——人人都有一張親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，以此確定自家人；可知③中“困難”在于，外來(lái)者沒(méi)有血緣而容易被當(dāng)?shù)厝伺懦诰W(wǎng)外。D.聯(lián)系《無(wú)訟》——維持禮治秩序的理想手段是教化，有人破壞傳統(tǒng)的規(guī)矩才不得不打官司；可知④中“限制”還因?yàn)槎Y治秩序本來(lái)就不贊成沖突與競(jìng)爭(zhēng)。5.比喻論證利用兩個(gè)事物的相似點(diǎn)來(lái)論證抽象的事理。請(qǐng)仿照示例，分析文中劃波浪線的句子本體與喻體的相似之處并舉例說(shuō)明。示例：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影。分析：投影能夠反映被投影物體的形狀，而地緣也能反映血緣情況，比如，方向位置的尊卑劃分能反映血緣的親疏不同。（1）世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗。（2）鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程。6.中國(guó)社會(huì)從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.B5.（1）同一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗聚攏在一起，同一血緣（血緣親密）的人們也在地域上相互靠近，比如，“外婆家”的人住在同一地方（或：同姓的人形成一個(gè)村落）。（2）細(xì)胞分裂后子細(xì)胞仍保留與母細(xì)胞相同的遺傳物質(zhì)，鄉(xiāng)土社會(huì)分離出來(lái)的新社群也保持與原社群的血緣聯(lián)系，比如，新村落用原來(lái)的地名來(lái)命名。6.①在穩(wěn)定的社會(huì)中，人們依血緣而結(jié)合，住在一地域，血緣和地緣是合一的（或：地緣不過(guò)是血緣的投影）。②隨著人口不斷增多，一些人開(kāi)始外遷，但仍與原來(lái)的鄉(xiāng)村保持血緣聯(lián)系，地緣尚未獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系（或：血緣性的地緣仍十分顯著）。③隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，沒(méi)有血緣的人們結(jié)成了地方社群，此時(shí)人們依地緣而結(jié)合（或：由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合）。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。前兩個(gè)表示強(qiáng)調(diào)，后兩個(gè)表示特殊含義。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.表述綜合了文本第九段和第十段?！霸谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以‘無(wú)情’的身分出現(xiàn)”可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中即便是親人也可以在特定的地方以理性來(lái)完成貿(mào)易（契約）。鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏“冷靜的考慮”、支配人們的活動(dòng)的理性，并不代表根本沒(méi)有。選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析運(yùn)用文中信息的能力。A.“血緣繼替已喪失原有的作用，成了發(fā)展的絆腳石”錯(cuò)。文本第三段談到：“血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然根少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到……”由此可知，到現(xiàn)在仍然很少有社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，而且血緣具有維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。再說(shuō)，家族企業(yè)中的家庭也只是把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)交給職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)的所有權(quán)仍牢牢掌握在自己手中。選項(xiàng)理解過(guò)于絕對(duì)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析運(yùn)用文中信息的能力。B.“就是一種禮”錯(cuò)。②句來(lái)自文本第2段，“這原則”指代“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇……社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、重曲的事實(shí)，來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)……”，這與《禮治秩序》的“依靠禮來(lái)維持秩序”內(nèi)涵不同，前者指血緣對(duì)社會(huì)地位、職業(yè)、身份財(cái)產(chǎn)等具有決定作用，后者指禮對(duì)社會(huì)秩序有維持作用?！岸Y”的定義是“社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，人們被迫接受服從的血緣規(guī)則，并不符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證手法的能力。先分析句子中比喻句本體與喻體的相似之處，再舉例說(shuō)明。（1）結(jié)合“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”可知，把人口的繁殖比作一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，同一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗是聚攏的，同一血緣（血緣親密）的人們也在地域上相互靠近。比如，“外婆家”的人住在同一地方（或：同姓的人形成一個(gè)村落）。（2）結(jié)合“鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過(guò)程”可知，把鄉(xiāng)土社會(huì)的社群分離比作細(xì)胞分裂，細(xì)胞分裂后子細(xì)胞仍保留與母細(xì)胞相同的遺傳物質(zhì)，鄉(xiāng)土社會(huì)分離出來(lái)的新社群也保持與原社群的血緣聯(lián)系。比如，新村落用原來(lái)的地名來(lái)命名?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影……在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血緣上親疏的反映……血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，在穩(wěn)定的社會(huì)中，人們依血緣而結(jié)合，住在一地域，血緣和地緣是合一的（或：地緣不過(guò)是血緣的投影）。②結(jié)合“隨著人口繁殖到一定程度，一個(gè)血緣社群所需的土地面積也得不斷的擴(kuò)大。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成新的村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村仍然保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，以否定空間上的分離”可知，隨著人口不斷增多，一些人開(kāi)始外遷，但仍與原來(lái)的鄉(xiāng)村保持血緣聯(lián)系，地緣尚未獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系（或：血緣性的地緣仍十分顯著）。③結(jié)合“很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人，并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離”可知，隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，沒(méi)有血緣的人們結(jié)成了地方社群，此時(shí)人們依地緣而結(jié)合（或：由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，24分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：藕與莼菜葉圣陶同朋友喝酒，嚼著薄片的雪藕，忽然懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了。若在故鄉(xiāng)，每當(dāng)新秋的早晨，門前經(jīng)過(guò)許多鄉(xiāng)人：男的紫赤的胳膊和小腿肌肉突起，軀干高大且挺直，使人起健康的感覺(jué)；女的往往裹著白地青花的頭巾，雖然赤腳，卻穿短短的夏布裙，軀干固然不及男的那樣高，但是別有一種健康的美的風(fēng)致；他們各挑著一副擔(dān)子，盛著鮮嫩的玉色的長(zhǎng)節(jié)的藕。在產(chǎn)藕的池塘里，在城外曲曲彎彎的小河邊，他們把這些藕一再洗濯，所以這樣潔白。仿佛他們以為這是供人品味的珍品，這是清晨的畫(huà)境里的重要題材，倘若涂滿污泥，就把人家欣賞的渾凝之感打破了；這是一件罪過(guò)的事，他們不愿意擔(dān)在身上，故而先把它們洗濯得這樣潔白，才挑進(jìn)城里來(lái)。他們要稍稍休息的時(shí)候，就把竹扁橫在地上，自己坐在上面，隨便揀擇擔(dān)里過(guò)嫩的“藕槍”或是較老的“藕樸”，大口地嚼著解渴。過(guò)路的人就站住了，①紅衣衫的小姑娘揀一節(jié)，白頭發(fā)的老公公買兩支。清淡的甘美的滋味于是普遍于家家戶戶了。這樣情形差不多是平常的日課，直到葉落秋深的時(shí)候。在這里上海，藕這東西幾乎是珍品了。大概也是從我們故鄉(xiāng)運(yùn)來(lái)的。但是數(shù)量不多，自有那些伺候豪華公子碩腹巨賈的幫閑茶房們把大部分搶去了；其余的就要供在較大的水果鋪里，位置在金山蘋(píng)果呂宋香芒之間，專待善價(jià)而沽。至于挑著擔(dān)子在街上叫賣的，也并不是沒(méi)有，但不是瘦得像乞丐的臂和腿，就是澀得像未熟的柿子，實(shí)在無(wú)從欣羨。因此，除了僅有的一回，我們今年竟不曾吃過(guò)藕。這僅有的一回不是買來(lái)吃的，是鄰舍送給我們吃的。他們也不是自己買的，是從故鄉(xiāng)來(lái)的親戚帶來(lái)的。這藕離開(kāi)它的家鄉(xiāng)大約有好些時(shí)候了，所以不復(fù)呈玉樣的顏色，卻滿被著許多銹斑。削去皮的時(shí)候，刀鋒過(guò)處，很不爽利。切成片送進(jìn)嘴里嚼著，有些兒甘味，但是沒(méi)有那種鮮嫩的感覺(jué)，而且似乎含了滿口的渣，第二片就不想吃了。只有孩子很高興，他把這許多片嚼完，居然有半點(diǎn)鐘工夫不再作別的要求。想起了藕就聯(lián)想到莼菜。在故鄉(xiāng)的春天，幾乎天天吃莼菜。莼菜本身沒(méi)有味道，味道全在于好的湯。但是嫩綠的顏色與豐富的詩(shī)意，無(wú)味之味真足令人心醉。在每條街旁的小河里，石埠頭總歇著一兩條沒(méi)篷的船，滿艙盛著莼菜，是從太湖里撈來(lái)的。取得這樣方便，當(dāng)然能日餐一碗了。而在這里上海又不然，②非上館子就難以吃到這東西。我們當(dāng)然不上館子，偶然有一兩回去叨擾朋友的酒席，恰又不是莼菜上市的時(shí)候，所以今年竟不曾吃過(guò)。直到最近，伯祥的杭州親戚來(lái)了，送他瓶裝的西湖莼菜，他送給我一瓶，我才算也嘗了新。向來(lái)不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺(jué)得故鄉(xiāng)可愛(ài)極了。我自己也不明白，為什么會(huì)起這么深濃的情緒？再一思索，實(shí)在很淺顯：因?yàn)樵诠枢l(xiāng)有所戀，而所戀又只在故鄉(xiāng)有，就縈系著不能割舍了。譬如親密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不戀戀？怎得不懷念？但是僅僅為了愛(ài)故鄉(xiāng)么？不是的，不過(guò)在故鄉(xiāng)的幾個(gè)人把我們牽系著罷了。若無(wú)所牽系，更何所戀念？像我現(xiàn)在，偶然被藕與莼菜所牽系，所以就懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了。所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)了。文本二：階前看不見(jiàn)一莖綠草，窗外望不見(jiàn)一只蝴蝶，誰(shuí)說(shuō)是鵓鴿箱里的生活，鵓鴿未必這樣趣味干燥呢。秋天來(lái)了，記憶就輕輕提示道：“凄凄切切的秋蟲(chóng)又要響起來(lái)了?！笨墒且稽c(diǎn)影響也沒(méi)有，鄰舍兒啼人鬧、弦歌雜作的深夜，街上輪震石響、邪許①并起的清晨，無(wú)論你靠著枕兒聽(tīng)，憑著窗沿聽(tīng)，甚至貼著墻角聽(tīng)，總聽(tīng)不到一絲的秋蟲(chóng)的聲息。并不是被那些歡樂(lè)的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒(méi)了，以致聽(tīng)不出來(lái)，乃是這里本沒(méi)有秋蟲(chóng)這東西。呵，不容留秋蟲(chóng)的地方！秋蟲(chóng)所不屑留的地方！若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時(shí)令滿耳是蟲(chóng)聲了。白天與夜間一樣地安閑；一切人物或動(dòng)或靜，都有自得之趣；嫩暖的陽(yáng)光或者輕淡的云影覆蓋在場(chǎng)上，到夜呢，明耀的星月或者徐緩的涼風(fēng)看守著整夜，在這境界這時(shí)間唯一的足以感動(dòng)心情的就是蟲(chóng)兒們的合奏。③它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇，仿佛曾經(jīng)過(guò)樂(lè)師的精心訓(xùn)練，所以這樣地?zé)o可批評(píng)，躊躇滿志。其實(shí)他們每一個(gè)都是神妙的樂(lè)師；眾妙畢集，各抒靈趣，那有不成人間絕響的呢。雖然這些蟲(chóng)聲會(huì)引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨(dú)客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無(wú)上的美的境界，絕好的自然詩(shī)篇，不獨(dú)是旁人最歡喜吟味的，就是當(dāng)境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在一方面是非常雋永的。大概我們所蘄求的不在于某種味道，只要時(shí)時(shí)有點(diǎn)兒味道嘗嘗，就自詡為生活不空虛了。假若這味道是甜美的，我們固然含著笑意來(lái)體味它；若是酸苦的，我們也要皺著眉頭來(lái)辨嘗它；這總比淡漠無(wú)味勝過(guò)百倍。我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這一個(gè)淡漠無(wú)味！（節(jié)選自葉圣陶《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》）〖備注〗①邪許：讀作yéhǔ，勞動(dòng)時(shí)眾人一齊用力所發(fā)出的呼聲，即號(hào)子聲。7.下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中鄉(xiāng)民與市民都把藕看作“珍品”，前者把藕看作供人品味、應(yīng)保持潔凈的好東西；而后者把藕看作供人搶購(gòu)、待價(jià)而沽的商品。B.文本一中穿插了伺候有錢人的幫閑搶去大部分藕，而像“我們”這樣的人卻上不起館子等細(xì)節(jié)，意在批判當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)狀況。C.文本一和文本二都對(duì)“味道”進(jìn)行具體生動(dòng)的描寫(xiě)，不同的是，前者側(cè)重于食物引發(fā)的味覺(jué)，后者側(cè)重于聲音引發(fā)的心理感受。D.兩則文本表現(xiàn)“藕”“莼菜”“秋蟲(chóng)聲”等日常事物，但沒(méi)有停留在寄情于物的層面，而是進(jìn)一步以小見(jiàn)大，表達(dá)作者對(duì)生活的哲思。8.下列對(duì)文本一與文本二中的加點(diǎn)詞的品味，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一的“忽然”強(qiáng)調(diào)想起故鄉(xiāng)的偶然性，既呼應(yīng)后面說(shuō)的“向來(lái)不戀故鄉(xiāng)”，又突出“我”是被藕牽系才懷念起故鄉(xiāng)的。B.文本一的“才算”用得精準(zhǔn)，既表示肯定、差強(qiáng)人意，因?yàn)楫吘钩缘搅?；又表示不夠滿足，因?yàn)槠垦b的比不上船載來(lái)的。C.文本二的“枕兒”“窗沿”“墻角”點(diǎn)明方位的變化，表現(xiàn)作者由內(nèi)而外尋找秋蟲(chóng)聲的急切之心，最終徒勞無(wú)功的失落之感。D.文本二的“不容留”和“不屑留”語(yǔ)意有遞進(jìn)，分別強(qiáng)調(diào)這地方丑陋可惡，不值得留戀，以及這地方與自然隔絕，缺乏生機(jī)。9.兩則文本中有三個(gè)畫(huà)線句子，和修改后的表達(dá)相比，原句好在哪里？請(qǐng)任選其中兩個(gè)句子分析。①原句：紅衣衫的小姑娘揀一節(jié)，白頭發(fā)的老公公買兩支。修改：紅衣衫的小姑娘和白頭發(fā)的老公公都買上一些。②原句：非上館子就難以吃到這東西。修改：要上館子才能吃到這東西。③原句：它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇。修改：它們或高或低，或宏或細(xì)，或疾或徐，或作或歇。10.兩則文本都善于使用對(duì)比的寫(xiě)法。請(qǐng)根據(jù)文意完成以下表格。對(duì)比：鄉(xiāng)村/城里情感藕好看，味美，家家可吃/難看，難吃，十分稀缺對(duì)上海生活的不滿意，對(duì)可愛(ài)故鄉(xiāng)的懷念。莼菜①秋蟲(chóng)②③11.文本一的開(kāi)頭花了大量筆墨來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人，并沒(méi)有圍繞著“藕與莼菜”展開(kāi)，是不是跑題了？請(qǐng)你結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B8.D9.①原句的用詞活潑，句式對(duì)稱，韻律感更強(qiáng)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)人爭(zhēng)相買藕的熱烈氛圍；“揀一節(jié)”“買兩支”的細(xì)節(jié)也比修改后的句子更有畫(huà)面感。②原句用了雙重否定句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，表達(dá)了難以吃到莼菜的遺憾；而修改后的句子偏重于“能吃到”，無(wú)法表達(dá)這種遺憾。③原句八個(gè)單字的連用，相比修改后的句子，節(jié)奏短促，富有音樂(lè)感，突顯鄉(xiāng)村秋蟲(chóng)之聲豐富多變、靈動(dòng)活潑、配合無(wú)間的特點(diǎn)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生機(jī)與活力。10.①取得方便（日餐一碗），極為滿足/難以吃到，聊勝于無(wú)（難以滿足）②滿耳蟲(chóng)聲，富有詩(shī)意/毫無(wú)聲息，淡漠無(wú)味③對(duì)沉悶無(wú)趣生活的厭煩，對(duì)詩(shī)意生活的向往。11.不跑題。①作者在吃藕時(shí)想起種藕的鄉(xiāng)人，由物及人；寫(xiě)種藕的鄉(xiāng)人后，再來(lái)寫(xiě)藕，由人及物。寫(xiě)人與寫(xiě)藕在思路上是貫通的。②鄉(xiāng)人健康，憨厚，淳樸，而藕與莼菜潔白鮮嫩，二者內(nèi)涵相通，都有著鮮活的生命力和純樸的品質(zhì)。③文章的主題是“所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)了”。對(duì)鄉(xiāng)人、藕與莼菜描寫(xiě)都是為了表現(xiàn)作者所眷戀的事物，進(jìn)而突出文章主題?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“意在批判當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)狀況”錯(cuò)誤，意在說(shuō)明“在這里上海，藕這東西幾乎是珍品了”，另外，也沒(méi)有說(shuō)“而像‘我們’這樣的人卻上不起館子”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.結(jié)合“呵，不容留秋蟲(chóng)的地方！秋蟲(chóng)所不屑留的地方！”可知，“不容留”和“不屑留”分別強(qiáng)調(diào)這地方與自然隔絕，缺乏生機(jī)，以及這地方丑陋可惡，不值得留戀。選項(xiàng)說(shuō)反了。故選D。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①原句的“揀一節(jié)”“買兩支”用詞活潑，句式對(duì)稱，韻律感更強(qiáng)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)人爭(zhēng)相買藕的熱烈氛圍；改句敘述平淡，缺少情趣?！皰还?jié)”“買兩支”運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更有畫(huà)面感，改句“都買上一些”太籠統(tǒng)。②結(jié)合“非上館子就難以吃到這東西”可知，原句用了雙重否定句，“非……就難以……”語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，突出表現(xiàn)了難以吃到純菜的遺憾；而修改后的句子運(yùn)用“要……才能……”的句式，偏重于“能吃到”，無(wú)法表達(dá)這種遺憾。③原句“它們高、低、宏、細(xì)、疾、徐、作、歇”八個(gè)單字連用，中間用頓號(hào)停頓，節(jié)奏短促，一氣呵成，語(yǔ)言富有音樂(lè)感、節(jié)奏感，突顯鄉(xiāng)村秋蟲(chóng)之聲豐富多變、靈動(dòng)活潑、配合無(wú)間的特點(diǎn)，更能表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生機(jī)與活力。改句“或高或低，或宏或細(xì)，或疾或徐，或作或歇”中間用“或”連接，不能表現(xiàn)鄉(xiāng)村秋蟲(chóng)之聲的綿密、靈動(dòng)，語(yǔ)言沒(méi)有活力。【10題詳析】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法的能力。①結(jié)合“在每條街旁的小河里，石埠頭總歇著一兩條沒(méi)篷的船，滿艙盛著莼菜，是從太湖里撈來(lái)的。取得這樣方便，當(dāng)然能日餐一碗了”概括出，取得方便（日餐一碗），極為滿足。/結(jié)合“而在這里上海又不然，非上館子就難以吃到這東西”概括出，難以吃到，聊勝于無(wú)（難以滿足）。②結(jié)合“若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時(shí)令滿耳是蟲(chóng)聲了”概括出，滿耳蟲(chóng)聲，富有詩(shī)意。/結(jié)合“總聽(tīng)不到一絲的秋蟲(chóng)的聲息。并不是被那些歡樂(lè)的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒(méi)了，以致聽(tīng)不出來(lái)，乃是這里本沒(méi)有秋蟲(chóng)這東西”概括出，毫無(wú)聲息，淡漠無(wú)味。③結(jié)合“我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這一個(gè)淡漠無(wú)味！”概括出，對(duì)沉悶無(wú)趣生活的厭煩，對(duì)詩(shī)意生活的向往?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。不跑題。①結(jié)合“同朋友喝酒，嚼著薄片的雪藕，忽然懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了”“在產(chǎn)藕的池塘里，在城外曲曲彎彎的小河邊，他們把這些藕一再洗濯，所以這樣潔白”可知，作者在吃藕時(shí)想起故鄉(xiāng)，想起種藕的鄉(xiāng)人，符合人的情感邏輯；先寫(xiě)種藕的鄉(xiāng)人后，再來(lái)寫(xiě)藕，由人及物。因此寫(xiě)人與寫(xiě)藕在思路上是貫通的。②結(jié)合“若在故鄉(xiāng)，每當(dāng)新秋的早晨，門前經(jīng)過(guò)許多鄉(xiāng)人：男的紫赤的胳膊和小腿肌肉突起，軀干高大且挺直，使人起健康的感覺(jué)；女的往往裹著白地青花的頭巾，雖然赤腳，卻穿短短的夏布裙，軀干固然不及男的那樣高，但是別有一種健康的美的風(fēng)致；他們各挑著一副擔(dān)子，盛著鮮嫩的玉色的長(zhǎng)節(jié)的藕”可知，鄉(xiāng)人健康，憨厚，淳樸，“鮮嫩的玉色的長(zhǎng)節(jié)的藕”“洗濯得這樣潔白，才挑進(jìn)城里來(lái)”藕與莼菜潔白鮮嫩，鄉(xiāng)人與藕和莼菜內(nèi)涵相通，內(nèi)在品質(zhì)都是純樸的，有著鮮活的生命力。③文章的主題是“所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)了”，結(jié)合“向來(lái)不戀故鄉(xiāng)的我，想到這里，覺(jué)得故鄉(xiāng)可愛(ài)極了。我自己也不明白，為什么會(huì)起這么深濃的情緒？再一思索，實(shí)在很淺顯：因?yàn)樵诠枢l(xiāng)有所戀，而所戀又只在故鄉(xiāng)有，就縈系著不能割舍了……像我現(xiàn)在，偶然被藕與莼菜所牽系，所以就懷念起故鄉(xiāng)來(lái)了”可知，對(duì)鄉(xiāng)人、藕與莼菜描寫(xiě)都是為了表現(xiàn)作者所眷戀的事物，進(jìn)而突出文章主題。二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諱辯唐·韓愈愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽(tīng)者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然?！甭稍唬骸岸黄M①。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’②，言‘在’不稱‘征’是也?！甭稍唬骸安恢M嫌名③。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名。曾參之父名皙，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢(shì)