高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀知識(shí)總結(jié)及專項(xiàng)提升

高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀知識(shí)總結(jié)及專項(xiàng)提升

論述類文本閱讀

一、理解文中重要概念的含義

1.“理解文中重要概念的含義”的考點(diǎn)概述理解文中重要概念的

含義，是指根據(jù)具體語(yǔ)境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡(jiǎn)單

的解釋。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它

們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心?？疾椤爸匾拍睢背３Ｒ岳斫饽硞€(gè)詞

語(yǔ)的含義的形式考查，常見(jiàn)的“重要概念”包括：①表現(xiàn)文章主題思

想的詞語(yǔ);②反映文章深層意義的詞語(yǔ);③代表作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ);

④對(duì)文章結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用的詞語(yǔ)；⑤內(nèi)涵豐富或者容易混淆的詞語(yǔ);

⑥具有特殊指代意義的詞語(yǔ)。

2.“理解文中重要概念的含義”的考查形式對(duì)這類概念的考查多

以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設(shè)計(jì)選項(xiàng),

要求選出理解正確的或不正確的一項(xiàng)。

3.“理解文中重要概念的含義”的考查著力點(diǎn)善于把握概念的適

用范圍、使用對(duì)象、感情色彩、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層

次地理解。設(shè)題一般為客觀選擇題，考查科學(xué)術(shù)語(yǔ)或說(shuō)明對(duì)象的內(nèi)容

特征。

二、理解文中重要句子的含意

1.“理解文中重要句子的含意”的考點(diǎn)概述論述類文本中的“重

要句子”，是指這些句子對(duì)于理解文章具有重要的作用。重要句子通

常包括以下幾種：

①意義比較含蓄、內(nèi)涵較為豐富、蘊(yùn)含著某些深層意義的句子;

②在一定的語(yǔ)境中，含有某種新意、比較形象生動(dòng)的句子；

③言在此而意在彼、由一定的語(yǔ)境賦予了臨時(shí)意義、比較容易誤

解的句子；

④表現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度、交代脈絡(luò)層次的句子；

⑤表達(dá)文章中心，起引用、概括、總結(jié)、過(guò)渡、深化、揭示主旨

作用的句子；

⑥含有比喻、比擬等修辭格的句子；

⑦含有一定的哲理、具有警策作用的須要認(rèn)真品味的句子；

⑧在表達(dá)效果上有特殊作用的句子；

⑨結(jié)構(gòu)比較繁雜，理解起來(lái)有一定難度的句子等等。理解文中重

要句子的含意，要注意該句子的形式、內(nèi)容及在文中的位置。所選的

句子，一定是文章中重要的、有特殊意義的、在理解上有一定困難的

句子。

2.“理解文中重要句子的含意”的考查形式近幾年新課標(biāo)卷對(duì)“理

解文中重要句子的含意”的考查在論述類文本中頻率不是很高。主要

以選擇題的形式考查對(duì)文中某句話含意的理解。3.“理解文中重要句

子的含意”的考查著力點(diǎn)此考點(diǎn)側(cè)重考查考生對(duì)文本語(yǔ)境中的重要句

子的理解能力。

三、篩選并整合文中的信息

L”篩選并整合文中的信息”的考點(diǎn)概述。“篩選并整合文中的信

息”，是《考試說(shuō)明》中現(xiàn)代文閱讀部分“分析綜合”的第條要求，

能力層級(jí)為C級(jí)。重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要

信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的

語(yǔ)句等。所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語(yǔ)言材料中找出信息，提

取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，

對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合。

2.“篩選并整合文中的信息”的考查形式“篩選并整合文中的信

息”是論述類文本閱讀的重要考點(diǎn)之一，主要為客觀選擇題。

3.“篩選并整合文中的信息”的考查著力點(diǎn)這一考點(diǎn)通常是與分

析、概括相結(jié)合，試題選項(xiàng)涉及的信息區(qū)間跨度相對(duì)較大，并不僅局

限于某一自然段，而常常是涵蓋多個(gè)自然段。

四、分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思

1.“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的考點(diǎn)概述。

“文章結(jié)構(gòu)”，是指對(duì)材料的組織和安排的方法。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)

系的認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展，都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)?！胺?/p>

析文章結(jié)構(gòu)”，就是分析文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)

系。所謂“要點(diǎn)”“中心”，就是文章的主要內(nèi)容，或者說(shuō)是文章內(nèi)容

的精要之處。它們可以是指全文的，也可以是指文章局部的?！皻w納

內(nèi)容要點(diǎn)“，是指針對(duì)閱讀材料的整體內(nèi)容或部分內(nèi)容，用幾句或--

句簡(jiǎn)明的話扼要地表達(dá)出來(lái)，它是一種提煉和綜合的過(guò)程，即在正確

理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說(shuō)明。它側(cè)重考查考生對(duì)語(yǔ)段乃至整

個(gè)文本進(jìn)行總結(jié)與把握的能力?！备爬ㄖ行囊馑肌?，是把文章內(nèi)容、主

旨進(jìn)行具體化的！闡發(fā)或概括，是-?種“化零為整”的歸納整理過(guò)程。

文章的中心意思，包括兩個(gè)方面：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作

者借以表達(dá)的思想觀點(diǎn)和寫(xiě)作意圖。它側(cè)重考查考生能否著眼文本整

體駕馭文本，通過(guò)理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文本最主要、最本

質(zhì)的東西。

2.“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的考查形式。

“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是高考論述類文本

?？伎键c(diǎn)，可單獨(dú)設(shè)題，也可將該考點(diǎn)與概括要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)

度結(jié)合起來(lái)考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。從高考試題來(lái)看，重點(diǎn)考

查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀

選擇題為主。2022年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。

3.“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的考查著力

點(diǎn)。

（1）直接考查全文或某段思路。

（2）文章觀點(diǎn)（作者態(tài)度）與論據(jù)之間的關(guān)系。

（3）文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及安排理由。

（4）文章段落組織、材料選擇的效果。

五、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

1.“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考點(diǎn)概述。

（1）論點(diǎn)。論點(diǎn)是對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有

如下特點(diǎn)：

第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。

第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山;

有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等總結(jié)

性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的

標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表

明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要考生自己概括。

（2）論據(jù)。論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理

論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)等。

理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。

運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論

據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時(shí)，也要注意詳

略。

（3）論證。論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，

論點(diǎn)是解決證明什么的問(wèn)題，論據(jù)是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題，而論

證（包括論證的過(guò)程和方法）是解決怎樣證明的問(wèn)題。論據(jù)的展開(kāi)要

圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)理性。

2.“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考查形式分析論點(diǎn)、論據(jù)和

論證方法是論述類文本閱讀的重要考點(diǎn)之一，主要為客觀選擇題。

3.“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考查著力點(diǎn)。

（1）分析文本的論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（2）分析文本所用的論證方法。

（3）分析文本所用論據(jù)的作用。

六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

1.”分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的考點(diǎn)概述“分析概括作

者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是考綱對(duì)論述類文本閱讀分析綜合能力層級(jí)中

的另一項(xiàng)要求，是考查的重點(diǎn)之一。所謂“觀點(diǎn)”，就是作者對(duì)事物

所持的看法；所謂“態(tài)度”，就是作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感

情傾向。一般來(lái)說(shuō)，論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度比較鮮明、直接、

集中。但有時(shí)則比較分散，需要對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析；有時(shí)則隱

含于字里行間，還需仔細(xì)分析和抽象概括。

2.“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的考查形式分析概括作者

在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是論述類文本閱讀近三年的必考考點(diǎn)，主要為客觀

選擇題。

3.“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的考查著力點(diǎn)。

(1)從全文閱讀的整體性出發(fā)，辨析作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的觀

點(diǎn)態(tài)度。

(2)概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，在篩選整合重要信

息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含的作者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析和概括。

方法指導(dǎo)

一.找關(guān)鍵句

1、找中心論點(diǎn)句。在文本開(kāi)頭，首句圈點(diǎn)勾畫(huà)，開(kāi)宗明義;或在

文本結(jié)尾，卒章顯志，篇末點(diǎn)題;或在中間，先破后立。

2、分論點(diǎn)句。即段落內(nèi)容的中心句

3、論據(jù)句。充當(dāng)事實(shí)論據(jù)的事例、論據(jù)、史實(shí)等語(yǔ)句；充當(dāng)理

論論據(jù)的詩(shī)文、名言、哲理、事理等語(yǔ)句

4、統(tǒng)攝句

①領(lǐng)起句，領(lǐng)起全篇或者全段的語(yǔ)句，位于文本或段落的開(kāi)頭。

②總括句，包括篇章總括（觀點(diǎn)、結(jié)論），段落總結(jié)（結(jié)論，推論）。

5.過(guò)渡句。段落之間、層次之間、句群之間起承上啟下的作用。

二.標(biāo)重要詞語(yǔ)

L時(shí)間詞。古代、現(xiàn)在、目前、當(dāng)下、年份（年代）等；

2.次序詞。第一第二、首先、其次、還有、另外、最后等；

3.列舉詞。例如、再如、還有、舉凡、諸如此類等；

4.范圍詞。多數(shù)、少量、凡、所有、都、僅僅等；

5.程度詞。凡是、幾乎、很、將、基本、僅僅等；

6.指代詞。這、那、他、它、其、彼、此、如此、對(duì)方等；

7.修辭詞。比喻詞、借代詞、對(duì)比詞；

8.①關(guān)聯(lián)詞:只要、只有、因?yàn)?、如果、因此、所以、但是、?/p>

而等；

②部分與整體:整體與局部、個(gè)別與一般等；

③主要與次要:主要矛盾與次要矛盾、主要原因與次要原因、主

流與支流

已然未然等；

④偶然與必然、或許與往往、一定、既成事實(shí)等；

⑤設(shè)想、理念、推測(cè)、憧憬與實(shí)驗(yàn)、測(cè)試、制造或者是完成、取

得成果等；

⑥含有肯定和否定意義的關(guān)鍵詞等提示信息的詞，文中反復(fù)出現(xiàn)

的詞;

三.辨明關(guān)系

厘清論證關(guān)系

1、從語(yǔ)段間邏輯關(guān)系層面，看文段之間是否存在著總分、照應(yīng)、

并列、承接、歸結(jié)等邏輯關(guān)系；

2、從語(yǔ)段內(nèi)語(yǔ)句邏輯關(guān)系人手，尋找體現(xiàn)文章思路的語(yǔ)句，如領(lǐng)

起句、提挈句、過(guò)渡句等，或領(lǐng)起下文,或收束上文，或承上啟下，或

勾連埋伏,或首尾照應(yīng)；

辨明敘議關(guān)系

論述類文本中敘述和議論是兩種主要表達(dá)方式:敘述引用材料，

是論據(jù)部分議論是說(shuō)理，往往包含觀點(diǎn)。

辨明論證手法

因果論證、對(duì)比論證、舉例論證、引用論證、匕喻論證等

辨明語(yǔ)句特征

①位置句,包括領(lǐng)起句、收束句、過(guò)渡句、獨(dú)立成段句等；

②內(nèi)容句，包括論點(diǎn)句、論據(jù)句、論證句等；

③表達(dá)句，包括陳述句、設(shè)問(wèn)句、反問(wèn)句等；

④邏輯句，即能夠表明各種邏輯關(guān)系的語(yǔ)句。

真題診斷：

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫

理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古

代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有

一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社

會(huì)無(wú)提倡的必要。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（3分）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的

理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”

的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深

入，最

后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了

作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)古代的“禮二既有倫理性的一面，也有制度性的一面,

是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理

與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中

一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體

現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

答案及解析

1.C本題考查篩選并整合文中信息的能力。

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”無(wú)

中生有；

B項(xiàng)，“決定了，孝'是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”錯(cuò)誤，文章

第二段只是說(shuō)，孝，無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，沒(méi)有說(shuō)是“特有

的“；

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)'孝，的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，文章

第五段說(shuō)的是““二十四孝沖的某些形式已沒(méi)有必要提倡”，“但作為

'孝，之核心理念的“仁愛(ài)，仍有家庭倫理之意義”

2.A本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“目的是論證中

國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)，孝，的理解詮釋是一一致的”錯(cuò)。文章第二段引用《孝經(jīng)》

中

孔子的話，是為了說(shuō)明孝的重要;文章第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)。

成之聞之》中的話，說(shuō)明理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的

要求;文章第五段引用魯迅作品中的話，則批評(píng)了“父為子綱”說(shuō)，肯定

了“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理具有普遍價(jià)值的意義。

3.C本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“能使得

“孝在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”的推論錯(cuò)誤，文中無(wú)信息支持

此觀點(diǎn)。

專項(xiàng)提升

一.閱讀下面的文字，完成1?3題。

人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講

述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)

歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家

則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交

給讀者。

除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明

顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)

行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與

遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為

主線組織故事?！逗神R史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷

和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞，

17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)，民間

傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話

本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。

虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故

事可以來(lái)自想象，不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思，作品

大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯

的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象

中的歷險(xiǎn)故事。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度

群島聽(tīng)到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌

故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人

就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身

的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單

純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。

就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁

榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的

方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)

會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)

和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故

事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)

故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”

如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的

小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)

在的合理性一一他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和

矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的

故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那

些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力

的障礙之一。

（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（5分）（）

A.講故事的人不一定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像

傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。

B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相

傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。

C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō)，或在敘述形

式方面，或在素材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。

D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說(shuō)和傳統(tǒng)故

事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。

答案B

解析本題從偷換概念的角度考查理解句子的含意。原文第二段

中說(shuō)“除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不

明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素”，意思是早期小說(shuō)和故事只是

流傳形式略有差異，本質(zhì)并無(wú)太大區(qū)別。故B項(xiàng)錯(cuò)把形式差異當(dāng)本質(zhì)

差異，與原文不符。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(5分)()

A.水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己

的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。

B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小

說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。

C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再

是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗?/p>

們覺(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。

答案C

解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文最后一段中說(shuō)

“小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講

故事的方式”“這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的‘成色'如何，而

是取決于講故事的方式”，由此可見(jiàn)講故事的方式的重要性，C項(xiàng)中

的“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”表述有誤。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(5分)()

A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái)，進(jìn)行加工整

理，就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字，有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)

家。

B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，

這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。

C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”，對(duì)他們的做法評(píng)

價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。

D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變，與此同時(shí)，隨

著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。

答案B

解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)原文最后一段

中“小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整

講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”“在這些小

說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，可

見(jiàn)虛構(gòu)對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)的重要意義，所以B項(xiàng)“現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試……這

將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴”說(shuō)法錯(cuò)誤。

二.閱讀下面的文字，完成1?3題。

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

朱光潛

北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，即使是審美力薄弱的村

夫，也驚訝它們的奇景；但生長(zhǎng)在西湖或峨眉的人除了以居近名勝自

豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨眉實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比

熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得

面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外

方人看，卻往往有一種美的意味。

這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾搅恕Ｋ鼈兪鞘裁淳壒誓兀?/p>

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？吹褂埃催^(guò)去，看旁人的境遇，看

稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽

絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的

境遇，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只

嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度

看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌

惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為

而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)

距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不兼容。

寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生

和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于

種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊

戲的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)

話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人

物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”大教寺的雕像把人物

的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這

種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們的唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含

有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的

正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，作詩(shī)卻

要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷

的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自

然了，又何取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分

客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，許多人本

來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我

不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)」富于藝

術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的

而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜

甫在“入門(mén)聞號(hào)眺，幼子饑已卒”時(shí)絕寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五

百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感

時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站

在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放

在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)

造藝術(shù)。（有刪改）

1.文章開(kāi)頭舉了一些例子來(lái)引出觀點(diǎn)，下面所舉例子與文中例

子不同類的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一個(gè)周朝的銅鼎或是一個(gè)漢朝的瓦罐在當(dāng)時(shí)也不過(guò)是盛酒盛

肉的日常用具，在現(xiàn)在卻變成很稀有的藝術(shù)品。

B.某藝術(shù)品在前幾年表現(xiàn)平平，可是在今年的拍賣會(huì)上卻拍出

了驚人的價(jià)格。

C.小時(shí)候在鄉(xiāng)下，早晚看到的是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青

山，便覺(jué)得它們是單調(diào)無(wú)味的，現(xiàn)在回憶起來(lái)，卻不免有些留戀。

D.種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人。

答案B

解析文中所舉例子是為了引出“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要

見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”這個(gè)觀點(diǎn)，藝

術(shù)品在短時(shí)間內(nèi)有價(jià)格的起伏，往往與藝術(shù)的審美價(jià)值無(wú)關(guān)。

2.對(duì)文中例子所談到的人生經(jīng)驗(yàn)的理解，作者認(rèn)為其緣由是什

么？下面的論述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分川

A.態(tài)度和觀點(diǎn)決定一切。

B.持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，

都只能引起欲念或嫌惡。

C.要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)

所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。

D.美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺

在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

答案D

解析其他三項(xiàng)都沒(méi)有直接回答原因。

3.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分小

A.按照作者的看法，人生和自然有了缺陷，彌補(bǔ)的途徑不可能

在人生和自然中而只有在藝術(shù)中才能找到，彌補(bǔ)這些缺陷就是藝術(shù)的

最高目的。

B.作者認(rèn)為一般人有富于藝術(shù)材料的生活和深刻的情感，但還

是沒(méi)有創(chuàng)作出藝術(shù)作品，原因就在于他們沒(méi)有在一定距離以外將其客

觀化。

C.蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，“思痛”就是這

兩個(gè)詩(shī)人在寫(xiě)切身的情感時(shí)，站在客位的觀賞者將這種情感加以客觀

化的過(guò)程。

D.作者雖然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要站在一定的距離將切身的情感客觀化,

這樣才能創(chuàng)造出好作品，但豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的情感是創(chuàng)造好作品的

基本前提。

答案A

解析夸大了藝術(shù)的作用，太絕對(duì)化。

三.（一）閱讀下面的文字，完成1?3題。

月球誕生新說(shuō)

蔣蕨

關(guān)于月球起源的爭(zhēng)論由來(lái)已久，不久前來(lái)自南非和荷蘭的兩位科

學(xué)家提出新的看法，認(rèn)為月球曾是地球的一部分，在約45億年前的

一次大型核爆炸中與地球分離，并逐漸演變成地球的一顆衛(wèi)星。此次

大爆炸的強(qiáng)度相當(dāng)于400億顆在廣島投下的原子彈。

兩位科學(xué)家是根據(jù)一種裂變理論提出這種觀點(diǎn)的，這種裂變理論

早在19世紀(jì)初就有科學(xué)家描述過(guò)。該理論認(rèn)為，地球和月球都來(lái)自

宇宙中同一旋轉(zhuǎn)的熔巖，后來(lái)一部分分離出去形成了如今的月球。然

而，除了碰撞原因以外，19世紀(jì)初的科學(xué)家無(wú)法用其他理由來(lái)解釋

形成月球的那一部分熔巖是如何分離出去的。

目前，關(guān)于月球形成，主流科學(xué)界中最流行的就是這種大碰撞學(xué)

說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，地球在形成初期曾遭到火星體大小的外星體撞擊,

而月球就是在此次碰撞中形成的。然而，不久前芝加哥大學(xué)的研究人

員重新對(duì)月球巖石進(jìn)行了化學(xué)分析，他們發(fā)現(xiàn)月球和地球擁有相同的

氧、硅和鉀等同位素元素，這表明兩個(gè)星體有可能具備相同的起源,

月球的物質(zhì)組成應(yīng)當(dāng)僅僅源自地球。因?yàn)樘?yáng)系進(jìn)化的模型顯示，地

球的化學(xué)組成和撞擊天體的化學(xué)組成不可能是同樣的。

如果地月同源的話，只有大型核爆炸才有能力將地球物質(zhì)噴射到

太空中從而形成新的星體。此前有關(guān)地球內(nèi)部構(gòu)造的傳統(tǒng)理論認(rèn)為,

地球的內(nèi)核是由部分結(jié)晶的鐵和銀鐵合金組成的，內(nèi)核外面是由液態(tài)

的鐵、銀和一種或多種較輕的元素組成的流體核。從1940年以來(lái)，

這一理論在地球物理學(xué)領(lǐng)域一直處于支配地位。最近美國(guó)的地球物理

學(xué)家亨頓經(jīng)過(guò)多年的研究提出了核地球的新觀點(diǎn)。亨頓認(rèn)為，在我們

腳下6500千米深的地方，有一個(gè)由鈾和杯構(gòu)成的直徑達(dá)8千米的巨

大的核反應(yīng)堆內(nèi)核，正在不斷地進(jìn)行核反應(yīng)，從而產(chǎn)生了地球磁場(chǎng)并

為火山和大陸板塊運(yùn)動(dòng)提供能量。這正好可以解釋傳統(tǒng)地球構(gòu)造理論

難于解釋的神秘現(xiàn)象：地球磁場(chǎng)平均每20萬(wàn)年發(fā)生一次磁場(chǎng)極性倒

轉(zhuǎn)，且磁場(chǎng)強(qiáng)度周期性變?nèi)趸蜃儚?qiáng)。

這個(gè)天然的反應(yīng)堆形成之初體積應(yīng)該較小，但是隨著放射性元素

等能產(chǎn)生爆炸的物質(zhì)逐漸增加，在核心區(qū)域附近形成了巨大的液態(tài)物

質(zhì)聚集區(qū)，巖石中的放射性物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，當(dāng)其與足夠的燃料相混合

的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生巨大的爆炸。這一理論恰好也能解釋地球所釋放出

的能量要高于所接收到的太陽(yáng)能的現(xiàn)象。

南非和荷蘭的兩位科學(xué)家相信，在地球形成初期，造成月球從地

球分離出去并進(jìn)入軌道的能量是由地球地幔邊界的一種超臨界反應(yīng)

堆所產(chǎn)生。這種反應(yīng)堆產(chǎn)生足夠的熱量使得地球上的硅酸鹽等物質(zhì)蒸

發(fā)并被噴射出去。他們認(rèn)為，要想證明這一理論，需要依靠未來(lái)的月

球探測(cè)任務(wù)帶回月球更深內(nèi)部的物質(zhì)樣本。（有刪改）

1.關(guān)于月球起源，下列理解不正確的一項(xiàng)是（4分）（）

A.主流學(xué)界認(rèn)為，地球外一個(gè)巨型天體與地球相撞，使地球的

一部分分離出去慢慢形成了月球。

B.近期有科學(xué)家認(rèn)為，月球是地球地幔邊界的超級(jí)核爆炸將地

球的部分物質(zhì)噴射出去后形成的。

C.除了地球外天體碰撞說(shuō)和核爆炸說(shuō)以外，關(guān)于月球起源還有

多種說(shuō)法，但都受到人們的質(zhì)疑。

D.所有關(guān)于月球起源的說(shuō)法都是人們的主觀假說(shuō)，至今為止，

還沒(méi)有相應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)等客觀證據(jù)。

答案D

解析根據(jù)文本內(nèi)容，應(yīng)是有相應(yīng)的客觀證據(jù)，比如地球和月球

的組成成分，還有地球磁場(chǎng)的變化等。

2.下列有關(guān)表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(4分)()

A.月球和地球的同位素元素完全相同，因此它們可能具備相同

的起源，月球物質(zhì)應(yīng)當(dāng)僅僅源自地球。

B.地球磁場(chǎng)會(huì)發(fā)生極性倒轉(zhuǎn)，強(qiáng)度有周期性變化，這可能是因

為地球內(nèi)核存在巨大的核反應(yīng)堆。

C.只有發(fā)生巨大的核爆炸，才可能將月球這么大的一塊固體物

質(zhì)拋射到太空從而形成新的星體。

D.傳統(tǒng)地球內(nèi)部構(gòu)造理論已被推翻，地核作為一個(gè)不斷成長(zhǎng)的

核反應(yīng)堆，達(dá)到臨界點(diǎn)就會(huì)爆炸。

答案B

解析A項(xiàng)根據(jù)文意，“月球和地球的同位素元素完全相同”表

述絕對(duì)。C項(xiàng)“月球這么大的一塊固體物質(zhì)”錯(cuò)，不是將地球一整塊

物質(zhì)拋射到太空，而是先讓它們蒸發(fā)。D項(xiàng)“傳統(tǒng)地球內(nèi)部構(gòu)造理論

己被推翻”于文無(wú)據(jù)。

3.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()

A.如果月球是由于外部力量的撞擊而從地球分離出去的話，那

么它除了地球物質(zhì)外，還可能有撞擊天體的某些物質(zhì)。

B.最新的核爆炸誕生月球的說(shuō)法其實(shí)并不新鮮，早在19世紀(jì)初

就有過(guò)這種類似的描述，只是當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)。

C.美國(guó)科學(xué)家亨頓的鈾杯地核觀點(diǎn)突破了地球內(nèi)部構(gòu)造中傳統(tǒng)

的鐵銀地核理論，這為月球誕生新說(shuō)奠定了一定的基礎(chǔ)。

D.之所以地球釋放的能量高于所接收到的太陽(yáng)能，可能是因?yàn)?/p>

地球的核反應(yīng)堆內(nèi)核在不斷釋放巨大的能量。

答案B

解析19世紀(jì)的“裂變理論”不是核爆炸學(xué)說(shuō)。

四.閱讀下面的文字，完成1?3題。

《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話

①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，

有一塊女蝸補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆

灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女兒身，愿用一生所有

的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

②故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪

芹編造的這個(gè)神話故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。那么，《紅

樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“大荒山，

無(wú)稽崖”，用脂硯齋評(píng)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是

無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和批者有意讓讀者處于撲朔迷離

之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)

當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此山為“大荒山”。

我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載「'大荒之中有山，名不咸，

在肅慎之國(guó)?！泵C慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的

意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。

山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石“絳珠仙草”又是什

么呢？我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神

草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，

柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，

晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？

③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人

中間流傳著一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)

（也有說(shuō)神鷹的）噴來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上,

仙女吞下紅果后生了個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)

（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果,恩恩怨怨,早就締結(jié)在三生石畔了，

曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。

④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來(lái)牽引出這部百年望族

的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正

白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)

神話故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹

雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯

赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“期皇

只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？

⑤曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。

溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，

瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，

詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的

榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中。現(xiàn)雖欲返璞歸真，但

又不愿去攀結(jié)那些豪門(mén)權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已!

并于萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的

空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。

1.下列說(shuō)法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分川

A.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長(zhǎng)白山上的

名貴特產(chǎn)，被人們稱為“神草”或“仙草”的人參。

B.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，當(dāng)年女婿補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊

石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，“大荒山，無(wú)稽崖”，就是“荒唐也，無(wú)稽

也”，亦即是無(wú)可稽考之處。

C.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神

鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三

生石畔了。

D.曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。

《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。

答案B

解析“出自大荒山無(wú)稽崖下”不是作者的觀點(diǎn)，而是曹雪芹的

觀點(diǎn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分川

A.圍繞著《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中涉及的主要事物，文章分別

論證了它們存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

B.文章論證《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為下文論證

曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》是為了傳述自己的“心跡”的觀點(diǎn)提供了論據(jù)。

C.第②段，作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話，意在證明“大

荒山”就是今天的長(zhǎng)白山；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳

珠仙草”就是人參。

D.第④段，通過(guò)追溯曹氏家族的興衰，論證了曹雪芹綿綿不絕

的尋根懷舊思戀。

答案C

解析作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話，意在證明“大荒山，

無(wú)稽崖”是“無(wú)可稽考之處”；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證

明"大荒山"就是我國(guó)東北的長(zhǎng)白山。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的大荒山即是我國(guó)

東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長(zhǎng)白山為“大荒山”，

長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。

B.滿族人神話中神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果締結(jié)在三生

石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。

C.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪

芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單

單剩下一塊未用”的慨嘆。

D.本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠

葉，中間花柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的

“絳珠仙草”很像。

答案C

解析“曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”錯(cuò)，應(yīng)該是

其先人。

五.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

中國(guó)文化早在兩千多年前，即已發(fā)明“人文”一詞，用以指稱人

類社會(huì)賴以健康發(fā)展的文化精神特征，以標(biāo)示“天文”“地文”“物文”

等與人類精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別。天文、地文，乃至虎豹之文，

在古人看來(lái)皆屬自然界表現(xiàn)出來(lái)的文采，而“人文”乃專屬人類社會(huì)

活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵。這些具

有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥(niǎo)

獸。用荀子的話說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知

而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄耙嗲矣辛x”

四字，可以概括出國(guó)學(xué)對(duì)人文價(jià)值的追求。它不僅與天文、物文等自

然之文不同，也與人類特有的文化所產(chǎn)生出來(lái)的“神文”“鬼文”“權(quán)

文,,“錢文”等形形色色的社會(huì)之文不同?？梢哉f(shuō)，以儒家為主干的

中國(guó)文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此

岸性、普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。在《論語(yǔ)》中，有一段子路問(wèn)

孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子

之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！薄拔闹远Y樂(lè)”，

即是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容。

因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域,

其更重要的意義，乃是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的

主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。所謂“主體性”

或“本體存在”，皆指人的道德自覺(jué)。用孟子的話說(shuō)便是人皆有“四

心”（“四德”）。因此，儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺(jué)；

而構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件，又是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，

“仁”字出現(xiàn)七十余次，即可說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視?？鬃右浴叭省?/p>

界定“人二即是肯定人的價(jià)值核心在于“仁愛(ài)”?！胺t問(wèn)仁，子曰

愛(ài)人?！笨鬃佑终f(shuō)：“仁者人也，親親為大」把“愛(ài)人”作為人的基

本品德，不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后再通過(guò)推

己及人的方法，達(dá)到“愛(ài)親則繼其愛(ài)人”“孝之放愛(ài)天下之民”等社

會(huì)效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出“仁者愛(ài)人”的命題,

認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此,

“仁”必須是自覺(jué)的而“非由外銀”，這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)

為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鰥寡孤獨(dú)皆

有所養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)的普遍治理。

可見(jiàn)，從孔子的“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，到孟子

的“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是

非之心智之端也”，再到《管子》的“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不

張，國(guó)乃滅亡”等，均體現(xiàn)出國(guó)學(xué)中所包含的價(jià)值理性或人文精神。

其中，孔子的“遠(yuǎn)神近人”思想，正是有別于“神文”或“鬼文”；

孟子的“四德”觀念所針對(duì)的正是人類文明所異化出來(lái)的權(quán)力拜物教

和金錢拜物教。這些形形色色的“拜物教”，在“知識(shí)即力量”“知識(shí)

即權(quán)力”的工具理性和“利益最大化”的包裝下，堂而皇之地成為少

數(shù)人無(wú)限擴(kuò)展欲望的現(xiàn)代理論。而對(duì)于中華國(guó)學(xué)的人文精神和道德理

性來(lái)說(shuō)，這些貌似現(xiàn)代化的理論，并不具有合理性，因?yàn)樗鼈兯鄙?/p>

的正是以惻隱、羞惡、謙卑、智慧和誠(chéng)信為核心的人文關(guān)懷。（選自

李中華《國(guó)學(xué)的核心價(jià)值及其基本精神》，有刪改）

1.下列對(duì)“人文”有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“人文”是關(guān)于人類社會(huì)賴以健康發(fā)展的精神、文化活動(dòng)的稱

謂。

B.“人文”不同于自然物，也不同于草木鳥(niǎo)獸。

C.“人文”與“天文”“物文”等自然之文不同，也與形形色色

的社會(huì)之文不同。

D.“人文”的主要內(nèi)容是人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此岸性、

普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。

答案C

解析擴(kuò)大了范圍。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.第一段從“人文”與自然之文和社會(huì)之文的比較分析中，論

述了“人文”的主要內(nèi)容是禮樂(lè)道德。

B.第二段圍繞人的道德自覺(jué)，論證了儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)是構(gòu)成道

德自覺(jué)的必要條件。

C.第三段首先強(qiáng)調(diào)“神文”“鬼文”的不當(dāng)，再論述“權(quán)文”“錢

文”的不可取，在此基礎(chǔ)上論證了“人文”的合理性。

D.全文首先論證“人文”的主要內(nèi)容是禮樂(lè)道德；再論證構(gòu)成

道德自覺(jué)的必要條件是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)；最后以孔孟“人文”作為標(biāo)

桿，從而論證了“神文”“鬼文”“權(quán)文”“錢文”等并不具有合理性。

答案C

解析先后順序不當(dāng)，孔孟“人文”一直在前文呈現(xiàn)，“人文”

總是摒棄“神文”“鬼文”及“權(quán)文”“錢文”，“權(quán)文”“錢文”等自

是“人文”的反面。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.國(guó)學(xué)所追求的人文價(jià)值，就是中國(guó)文化的人文關(guān)懷，也就是

儒家的人文關(guān)懷。

B.儒家人文主義的核心內(nèi)容，乃是對(duì)人的主體性的揭示，也是

對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。

C.孟子與孔子一樣，都把“仁愛(ài)”“仁者愛(ài)人”作為自覺(jué)的追求。

D.由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它們?nèi)鄙偃宋?/p>

關(guān)懷，因而多數(shù)人一貫堅(jiān)持中華國(guó)學(xué)的人文精神和道德理性。

答案B

解析A項(xiàng)“中國(guó)文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家為主

干”。C項(xiàng)應(yīng)該是“孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出‘仁者愛(ài)人'

的命題”。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。

六.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

①李白和杜甫一生從政時(shí)間并不長(zhǎng)，但被朝廷和地方藩府征聘任

用卻不止一次，斷斷續(xù)續(xù)分布于他們一生好幾個(gè)時(shí)期。兩人生活經(jīng)歷

受此左右，經(jīng)歷了一個(gè)起伏不定的過(guò)程?？疾煺螌?duì)于兩位大詩(shī)人思

想創(chuàng)作的正面推動(dòng)和影響，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作與政治的關(guān)

系。

②中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是“言志”。魏晉以后有“緣情說(shuō)”出現(xiàn)，但

士大夫仍一致認(rèn)為情必須是高尚的情。因而緣情在很大程度上只能看

作言志的補(bǔ)充，即所言之志必須是情感的真實(shí)流露。情志合一，它的

最高層次必然與政治相通。這樣,對(duì)中國(guó)詩(shī)歌而言，政治之滲入與否，

跟詩(shī)歌是否達(dá)到高層次常相聯(lián)系。就詩(shī)人而言，古代詩(shī)人注定是在封

建政治格局下生活，因而經(jīng)常由封建政治賦予他們以理想與熱情，構(gòu)

成他們與時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，詩(shī)歌所呈現(xiàn)的氣象、風(fēng)貌,

也都與他們的政治介入有關(guān)。當(dāng)士大夫自覺(jué)地承擔(dān)起某種社會(huì)責(zé)任的

時(shí)候，他的精神往往也相應(yīng)地崇高起來(lái)。中國(guó)古代詩(shī)人可以不是政治

家，但對(duì)政治必須有一種向心力，必須在政治方面有必要的體驗(yàn)和適

度的介入。

③政治本身當(dāng)然應(yīng)該有它的積極內(nèi)容。詩(shī)人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的

主觀條件，鄙吝的人無(wú)論政治給他以怎樣的撥動(dòng)，也不可能有偉大的

創(chuàng)作。但問(wèn)題在于人的情志不可能恒定在一種狀態(tài)下沒(méi)有變化，即使

是有高尚志趣的人，也不免會(huì)有松懈的時(shí)候。同樣是杜甫，他可以高

唱“蓋棺事則已，此志常覬豁”；也可以低吟“淺把涓涓酒，深憑送

此生北在不同時(shí)期，心情和志趣顯然是有變化的。李杜一生追求，

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。在長(zhǎng)途中就像一輛運(yùn)行的機(jī)車，需要有動(dòng)力補(bǔ)充。

如何使李杜的用世之心，在關(guān)鍵時(shí)刻得到維系和加強(qiáng)，始終不倦地追

求，執(zhí)著地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，仍然需要靠政治的強(qiáng)大攝動(dòng)力，這在李杜的后

期生活中表現(xiàn)得很明顯。

④從詩(shī)人與社會(huì)的橫向聯(lián)系看，封建社會(huì)畢竟與資本主義社會(huì)不

同。在中國(guó)封建時(shí)代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般

就只有歸向山林田園。窮鄉(xiāng)僻壤的封閉，小生產(chǎn)者的狹窄天地，對(duì)他

們的視野與情感構(gòu)成嚴(yán)重的限制和束縛，使他們與外部疏離，難得從

時(shí)代生活中汲取創(chuàng)作的動(dòng)力。甚至連詩(shī)歌創(chuàng)作，在死水一樣的生活中

也會(huì)變成多余。所以中國(guó)古代詩(shī)人如果真正回歸農(nóng)村，杜門(mén)不出，創(chuàng)

作上多數(shù)總是歸于沉寂。有人對(duì)李杜離開(kāi)朝廷后仍與各方面官員交游

有微辭，似乎畢竟未能免俗，其實(shí)這種交游正是與外界保持聯(lián)系的重

要途徑。否則就只有陷入閉目塞聽(tīng)、徹底緘默的境地?？傊?，如李杜

之所作，筆力雄壯，氣象渾厚，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、豐富的社會(huì)內(nèi)

容、深刻的人生體驗(yàn),乃至達(dá)到堪稱通乎天地萬(wàn)物、包含古今的程度，

它是絕不可能指望產(chǎn)生于一般的甚至封閉的環(huán)境之中的。其醞釀和創(chuàng)

作，非有一種巨大的政治背景，并連同詩(shī)人自身都被適當(dāng)?shù)鼐砣氩豢伞?/p>

（選自余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》，有刪改）

1.下列關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中情、志的理解，不符合原文意思的

一項(xiàng)是（3分）（）

A.言志是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，時(shí)間上要早于魏晉以后出現(xiàn)的“緣

情說(shuō)二

B.緣情很大程度上是對(duì)言志的補(bǔ)充，所言之志必須是情感的真

實(shí)流露。

C.情、志在士大夫看來(lái)，前者是詩(shī)人的自覺(jué)，后者則由封建政

治賦予。

D.情志合一有層次之分，政治滲入與詩(shī)歌達(dá)到高層次有著密切

的關(guān)聯(lián)。

答案C

解析“前者是詩(shī)人的自覺(jué),后者則由封建政治賦予”于文無(wú)據(jù)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.第①段引領(lǐng)全文,首先概括李白和杜甫一生的從政特點(diǎn)，點(diǎn)

明兩人生活經(jīng)歷受政治影響，從而交代本文的寫(xiě)作意圖。

B.第②段從中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)談起，論述了政治生活關(guān)聯(lián)著詩(shī)歌

氣象、風(fēng)貌的呈現(xiàn)以及詩(shī)人精神氣魄、高度責(zé)任感的形成。

C.第③段先指出偉大的創(chuàng)作所必需的主觀條件，接著以李杜為

例，論證了政治的強(qiáng)大攝動(dòng)力對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的積極作用。

D.第④段將詩(shī)人和社會(huì)橫向?qū)Ρ日撟C，說(shuō)明封閉的環(huán)境會(huì)限制

詩(shī)人的才思，肯定了李杜與官員的交游，自然地收結(jié)全文。

答案D

解析第④段是從詩(shī)人和社會(huì)的橫向聯(lián)系看，并無(wú)對(duì)比之意。

3.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)古代詩(shī)人可以不是政治家，但必須對(duì)政治有一種向心力,

適度介入政治、體驗(yàn)政治，自覺(jué)承擔(dān)起某種社會(huì)責(zé)任。

B.詩(shī)人都不可能使其情志恒定在一種狀態(tài)下，卻可以在積極政

治的推動(dòng)下維系并加強(qiáng)其用世之心，執(zhí)著地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

C.在中國(guó)封建時(shí)代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，

一般就只有歸向于山林田園，其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于沉寂。

D.李杜在離開(kāi)朝廷后，都與各方面的官員保持聯(lián)系，其用意就

在于依靠官府信息，醞釀和創(chuàng)作偉大而豐富的作品。

答案A

解析B項(xiàng)不是任何詩(shī)人都可以在積極政治的推動(dòng)下維系并加

強(qiáng)其用世之心，原文強(qiáng)調(diào)“詩(shī)人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的主觀條件”。C

項(xiàng)“其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于沉寂”錯(cuò)，原文是“創(chuàng)作上多數(shù)總是歸于沉

寂”。D項(xiàng)無(wú)中生有。

七.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

①雖然先前的研究已經(jīng)揭示，黑猩猩這種與人類基因最接近的親

緣動(dòng)物會(huì)用姿勢(shì)進(jìn)行交流，但卻一直沒(méi)有人詳細(xì)研究清楚它們的每一

種姿勢(shì)究竟在“說(shuō)”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用

它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語(yǔ)言，首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編

寫(xiě)了“詞典”，也為人類語(yǔ)言起源的研究提供了線索。

②這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)

科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期

刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語(yǔ)言，這

些姿勢(shì)可以表達(dá)19種意思。拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了

一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語(yǔ)言最接

近的體系?！?/p>

③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢(shì)僅有唯一的一種意思，有些則有多重意思；

有些姿勢(shì)可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來(lái)，用以更為復(fù)雜的交

流。而且更為重要的是，無(wú)論是哪只黑猩猩使用這些姿勢(shì)，它們所表

達(dá)的意思都是一致的。比如，一點(diǎn)一點(diǎn)地把樹(shù)葉撕咬成條的確是為了

吸引異性，并且只表示這個(gè)意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確

實(shí)是說(shuō)“來(lái)，讓我過(guò)一下二但有些動(dòng)作則表達(dá)了不止一種意思，比

如一只猩猩抓住另一只猩猩的時(shí)候，有時(shí)是表達(dá)“住手”，有時(shí)是“爬

到我身上”，而有時(shí)則是“走開(kāi)二

④黑猩猩并不是無(wú)意義地在使用這些語(yǔ)言，而是有很強(qiáng)的目的性。

拜恩教授說(shuō)，黑猩猩的姿勢(shì)語(yǔ)言如果沒(méi)有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么

它們還會(huì)重復(fù)做姿勢(shì)，并根據(jù)情況變換姿勢(shì)，有時(shí)還同時(shí)使用其他策

略，直至達(dá)到它們的目的。并且在社會(huì)性的說(shuō)服與協(xié)商，比如調(diào)解、

平息爭(zhēng)吵、打架和斡旋、談判等行為中，為了相同的目的，它們靈活

使用一些姿勢(shì)的頻率會(huì)更高。

⑤這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)

語(yǔ)言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的

地使用姿勢(shì)語(yǔ)言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z(yǔ)言的起源提

供非常有價(jià)值的參考。

⑥英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊?舒爾茨博士認(rèn)為，這

項(xiàng)研究有效填補(bǔ)了我們?cè)谌祟愓Z(yǔ)言進(jìn)化知識(shí)方面的空白。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)

不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢(shì)語(yǔ)言,

以及姿勢(shì)的細(xì)微差別是否有意義的不同。

⑦拜恩教授的同事凱瑟琳?霍貝特博士說(shuō)，他們還要繼續(xù)下一階

段的進(jìn)一步研究。她說(shuō)：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言’詞

典'，我們能夠開(kāi)始處理其他有趣的問(wèn)題了。比如，是不是一些姿勢(shì)

有與語(yǔ)境無(wú)關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢(shì)則因語(yǔ)境的不同有

顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動(dòng)作之間的細(xì)微差別是否對(duì)意思也有影

響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”，

正如不同的黑猩猩社群會(huì)用不同的方式使用工具。

1.下列屬于“解碼黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言”的意義的一項(xiàng)是（3分）（）

A.利于編寫(xiě)《野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言詞典》。

B.可以為人類語(yǔ)言起源的研究提供線索。

C.研究成果在國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。

D.便于今后人類與黑猩猩進(jìn)行正常的交流。

答案B

解析A項(xiàng)文中“首次為野生黑猩猩的肢體語(yǔ)言編寫(xiě)了'詞典”

是一種比喻的修辭手法，并不是真的要編《詞典》。C項(xiàng)不是意義。D

項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章首先論證了野生黑猩猩交流時(shí)所使用的“語(yǔ)言”是有特

定含意的，并著重指出了這一研究的意義。

B.文章不僅舉例論證了黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言的含意，還論證了黑猩

猩使用姿勢(shì)語(yǔ)言的目的。

C.第⑤⑥段是遞進(jìn)論證的關(guān)系，舒爾茨博士的話進(jìn)一步論證了

對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)言研究的意義。

D.全文條理清晰，論證逐漸深入，全面介紹了對(duì)黑猩猩姿勢(shì)語(yǔ)

言研究的內(nèi)容。

答案C

解析第⑤⑥段是并列論證的關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.研究者沒(méi)有重點(diǎn)研究黑猩猩游戲時(shí)交流的行為實(shí)例，是因?yàn)?/p>

游戲時(shí)它們使用的姿勢(shì)可能并不是它們的真實(shí)意思。

B.研究者破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語(yǔ)言，這些姿勢(shì)可以表

達(dá)19種意思，展示了一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)。

C.一只黑猩猩用手背輕推其他黑猩猩，有時(shí)是表達(dá)“住手”，有

時(shí)是“爬到我身上”，而有時(shí)則是“走開(kāi)”。

D.黑猩猩在使用姿勢(shì)語(yǔ)言時(shí)有很強(qiáng)的目的性，如果沒(méi)有獲得指

向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，它們還會(huì)重復(fù)做姿勢(shì)或變換姿勢(shì)。

答案C

解析根據(jù)原文第③段可知，用手背輕推其他黑猩猩的意思確實(shí)

是說(shuō)“來(lái)，讓我過(guò)一下”。

八.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

①兩千多年前司馬遷著《史記》，對(duì)孔子欽慕之情切切。又似有

絲絲縷縷弦外之音，好像司馬氏不僅找到了精神家園，還體悟到了更

高境界的史家情懷。

②然而將至圣先師名為史家，古今鮮有人為。雖然孔子稱得上是

一位了不起的史學(xué)家，盡管他沒(méi)做過(guò)一天的史官。班固《漢書(shū)?藝文

志》說(shuō)：“古之王者世有史官……左史記言，右史記事，事為《春秋》，

言為《尚書(shū)》」依班固言推論，《春秋》當(dāng)為魯國(guó)右史所為。而孔子

年輕時(shí)做過(guò)職司、委吏，后任中都宰，三年驟遷大司寇攝相事，唯不

見(jiàn)做史官的記錄。

③言史家孔子，也實(shí)不