馬克思主義哲學(xué)原理歸納

馬克思主義哲學(xué)原理歸納第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納馬克思主義哲學(xué)原理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（4個(gè)原理）原理一：世界的物質(zhì)性世界觀：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì)：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界觀：1、物質(zhì)決定意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。）；人能夠能動(dòng)改造世界（①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）方法論：想問題、辦事情我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識(shí)的作用。反對(duì)：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系世界觀：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對(duì)：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。原理四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理世界觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對(duì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)?！锶绾巫龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）※原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系世界觀:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途.方法論:我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。原理二：真理的屬性原理世界觀：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！砣?、認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的過程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）原理世界觀：認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）※原理1、聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問題.同時(shí),聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！?、整體和部分的辯證關(guān)系世界觀：①整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時(shí)，關(guān)鍵的部分功能對(duì)整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。原理3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。（二）發(fā)展觀：（7個(gè)原理）原理1、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理世界觀：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論?！?：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會(huì),人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的.）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反對(duì)：我們應(yīng)反對(duì)用靜止觀點(diǎn)看問題（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。反對(duì)：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。※原理4：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。方法論：我們既要對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)?！?：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：重視量的積累，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則?！?、辯證否定觀原理世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。原理7、辯證法的革命批判精神原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。反對(duì)：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為?！飫?chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。④創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（三）矛盾觀：（7條原理）※原理1：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論:要一分為二、全面看問題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。反對(duì)：反對(duì)片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立?！?、矛盾的特殊性世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：要具體問題具體分析。反對(duì)：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套?！?、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認(rèn)識(shí)秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。※原理4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理世界觀：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對(duì)：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)。原理6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。方法論：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。原理7、辯證法與形而上學(xué)的分歧世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，則是二者的根本分歧。方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一),即堅(jiān)持辯證法,反對(duì)形而上學(xué).二、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。※原理二：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。方法論：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上?！砣喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者原理世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅(jiān)定走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的路線。反對(duì)：反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（4個(gè)原理）※原理一：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）世界觀：人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。方法論：樹立正確價(jià)值觀，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價(jià)值?！矶簝r(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理世界觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。方法論：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用?！砣喝松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理世界觀：人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)還需要主客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個(gè)人素質(zhì)；③有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。方法論：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。原理四：個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理世界觀：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)（個(gè)人離不開社會(huì)），社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！锶绾握_處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理第二篇馬克思主義哲學(xué)原理一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的問題。唯物主義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。唯心主義：凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。主觀唯心論認(rèn)為：人的意識(shí)是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識(shí)的產(chǎn)物?？陀^唯心論認(rèn)為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗菚r(shí)代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。四、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思以前就有唯物主義、有社會(huì)主義（空想社會(huì)主義）唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說為人名服務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)、共產(chǎn)主義所謂原理是指：①概念的含義②概念之間的關(guān)系③理論意義或方法論意義在答題時(shí)有兩個(gè)答法:【①②③】或【①③】物質(zhì)=客觀=客觀實(shí)在=客觀存在辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實(shí)踐觀）為基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。意識(shí)的含義：意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物=先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性=意識(shí)是人獨(dú)有的=人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官≠意識(shí)是人腦的分泌物否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)=變化=過程運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認(rèn)相對(duì)靜止犯相對(duì)主義詭辯論錯(cuò)誤實(shí)踐最大的特點(diǎn)是創(chuàng)造性意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像=意識(shí)在內(nèi)容上客觀在形式上主觀本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。唯心主義的錯(cuò)誤有：否認(rèn)客觀、實(shí)踐第二章（一）唯物論總結(jié)五觀：物質(zhì)觀（4）、意識(shí)觀（5+15）、運(yùn)動(dòng)觀（6.1+6.2）、時(shí)空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系（8）實(shí)踐與人的辯證關(guān)系（10）人與自然的辯證關(guān)系（11-12）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會(huì)的物質(zhì)性（7）社會(huì)生活的實(shí)踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）第二章（二）唯物辯證法總結(jié)一個(gè)核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)質(zhì)與核心（25）兩個(gè)特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）否定之否定規(guī)律（33-34-35）辯證思維（認(rèn)識(shí)）四對(duì)方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一五隊(duì)范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式六個(gè)環(huán)節(jié)：5對(duì)范疇+整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個(gè)環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一增強(qiáng)能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強(qiáng)辯證思維能力第三章認(rèn)識(shí)論總結(jié)認(rèn)識(shí)論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)：實(shí)踐（4-5）認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（6-7-8）認(rèn)識(shí)論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）認(rèn)識(shí)論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐（17-18）認(rèn)識(shí)論的好壞：價(jià)值（19-20-21-22）認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一：自由（23-28）第四章唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）一個(gè)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（1--4）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（5---8）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（9---12）三對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的重要特性（13---16）統(tǒng)一性和多樣性（14）必然性和選擇性（15）并進(jìn)性和曲折性（16）四個(gè)群眾史觀的基本觀點(diǎn)（28---37）社會(huì)歷史由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成（29）人的本質(zhì)=勞動(dòng)+社會(huì)關(guān)系（30）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）杰出人物或歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展起特殊作用（34---37）五個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（17-18）階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（19-20-21）革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?4）科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)懂得四個(gè)一，學(xué)會(huì)三個(gè)二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個(gè)一：一個(gè)決定：商品價(jià)值量的決定（5）一個(gè)規(guī)律：價(jià)值規(guī)律（8）一個(gè)矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾（9）一個(gè)理論：學(xué)會(huì)三個(gè)二：二經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)（1-2）二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（3）二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：勞動(dòng)商品論（15-16）生產(chǎn)兩重性論（18-19）不變可變資本論（22）資本積累論（27-28-31）資本循環(huán)論（32）資本周轉(zhuǎn)論（33）資本主義工資論（35）平均利潤(rùn)論（36）資本主義政治文化論（40---44）剩余價(jià)值論（20---26）有機(jī)構(gòu)成論（28-30）社會(huì)再生產(chǎn)論（34）矛盾危機(jī)論（38-39）第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記馬克思是我最崇拜的偉大人物之一，他不僅是一位偉大的革命家，而且是一位偉大的科學(xué)家，他和恩格斯一起，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，驚人的勤奮毅力開創(chuàng)了馬克思主義。在21世紀(jì)到來的前夕，英國(guó)廣播公司在全球范圍舉行一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)樗_反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問題看待問題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問題。怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。矛盾：即對(duì)立統(tǒng)一，是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一，即斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。生活中我們得到的很多，失去的也不少；自然世界里的白天與黑夜；小到人內(nèi)心的爭(zhēng)斗等等。矛盾無處不在，是普遍存在于宇宙當(dāng)中的。現(xiàn)實(shí)生活中，我們面臨著許多誘惑，但是從小我們所學(xué)的告訴我們要正直，不能貪婪，此時(shí)我們的內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾，腦袋里有兩個(gè)想法：一算了吧什么正直，什么兩袖清風(fēng)，都見鬼去吧，金錢重要；二從小媽媽就教我們長(zhǎng)大后要做個(gè)好人。二者在現(xiàn)實(shí)生活這一特定的條件下，互相滲透，互相貫通，有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。就說現(xiàn)在的腐敗問題吧，可以說清官就像中大獎(jiǎng)概率那么低，然而那些貪官無處不在，在這里我不由自主的談?wù)撓?，?duì)于貪官上面第二種想法居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，在處于支配地位前，我想二者在他內(nèi)心里面曾經(jīng)發(fā)生過激烈的斗爭(zhēng)，但是我們也知道二者也具有統(tǒng)一性，從而我們也論證了矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)關(guān)系，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系式辯證的。由一個(gè)出來匝道的官場(chǎng)新手，當(dāng)初的理想和正直，隨著時(shí)光的推移，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，迷失了自己。還是上面兩種想：正直還是迷失自己。二者在他的內(nèi)心里既統(tǒng)一又對(duì)立的，二者相結(jié)合，構(gòu)成了事物矛盾的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。最終矛盾雙方斗爭(zhēng)的激化，一方克服一方，貪官就是后者戰(zhàn)勝前者的，我想那就需要看一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的高低了。學(xué)了一個(gè)學(xué)期馬克思哲學(xué)我有以下見解1、努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是對(duì)我們工作的根本要求2、堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)3、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。4、創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義需要做好“三個(gè)結(jié)合”生活中有很多哲學(xué)，只是缺少發(fā)現(xiàn)它的眼睛。對(duì)于我們只能踏著前輩的路，慢慢的前行，我們可以用我們的知識(shí)去體會(huì)別樣的生活，去挖掘生活的本質(zhì)，因?yàn)槲覀儾皇敲χ劳?，而是忙著生存。第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理_試題習(xí)題一：一、單項(xiàng)選擇題。（每一小題有四個(gè)備選答案，請(qǐng)從中選出一個(gè)正確答案填入題后的括號(hào)內(nèi)。每題1分，共40分）1.哲學(xué)是（）．A.理論化、系統(tǒng)化的世界觀B.革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀C.科學(xué)的世界觀和方法論D.關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)2.哲學(xué)的基本問題是（）oA.社會(huì)與自然的關(guān)系問題B.思維與存在的關(guān)系問題C.政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題D.理論與實(shí)踐的關(guān)系問題3.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。A.是否承認(rèn)世界是可知的B.是否承認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的C.如何回答思維與存在何者為第一性的問題D.如何回答世界的本原是一個(gè)還是兩個(gè)的問題4.設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是（）。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C.二元論的觀點(diǎn)D.主觀唯心主義的觀點(diǎn)5，馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（）。A.無限和有限的關(guān)系B.一般和特殊的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.整體和局部的關(guān)系6.二元論的錯(cuò)誤在于（）。A.否認(rèn)世界“物自體”的存在B.認(rèn)為精神是世界的本原C.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性D.承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原7.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明（）。A．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B.靜止的絕對(duì)性C.運(yùn)動(dòng)的有條件性D.靜止的無條件性8.把意識(shí)看作是大腦分泌出來的特殊物質(zhì)的是（）oA.樸素唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D.庸俗進(jìn)化論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)9．在意識(shí)本質(zhì)問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在()A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性B.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用C.夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用D.片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系10.根據(jù)物質(zhì)統(tǒng)一性原理，我們想問題、辦事情必須（）。A.從理論原則出發(fā)B.從客觀實(shí)際出發(fā)C.從主觀愿望出發(fā)D.從已獲得的成功經(jīng)驗(yàn)出發(fā)11.兩種發(fā)展觀的對(duì)立是指（）．A.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立C.反映論和先驗(yàn)論的分歧D.唯心史觀和唯物史觀的對(duì)立12.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）．A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律13.矛盾的兩個(gè)基本屬性是指（）A.矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾的普遍性和特殊性14.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（）。A.領(lǐng)導(dǎo)者的技術(shù)水平的高低B.從事各種社會(huì)活動(dòng)的人C．勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平D.勞動(dòng)對(duì)象的深度和廣度15.馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，這表明（）A．有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系B.有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的生產(chǎn)力與之相適應(yīng)C．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用D.生產(chǎn)力直接決定社會(huì)形態(tài)16.“不積跬步無以成千里，不積小流無以成江河”，這句話包括的哲理是（）。A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是由量變引起的B.質(zhì)變是里變的必要準(zhǔn)備，量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變的作用是相同的D.質(zhì)變優(yōu)于量變17.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）。A．方向和道路B.過程和形式C.源泉和動(dòng)力D.必然和偶然18.哲學(xué)的研究對(duì)象是（）．A.大千世界的萬事萬物的所有現(xiàn)象B．客觀世界的所有規(guī)律C.包括自然、社會(huì)和人類思維領(lǐng)域在內(nèi)的整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律D.關(guān)于主體思維運(yùn)動(dòng)中的一般規(guī)律19.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過（）．A.對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)B．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)c.對(duì)民族的影響才能實(shí)現(xiàn)D.對(duì)生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)20.駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（）。A.物質(zhì)是可以通過感覺感知的B.人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)C.感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐的成功可以證明人們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的21.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是（）．A；感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí)B．實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐C.感覺—知覺—表象D.概念—判斷一一推理22.所有的唯物主義者都堅(jiān)持（）．A.可知論：B.先驗(yàn)論；C.辯證法：D.經(jīng)驗(yàn)論：23．在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是（）．A.宗教B.藝術(shù)C.哲學(xué)D.邏輯學(xué)24.“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）．A.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣B.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)25.否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）．A.非決定論．B.辯證決定論C.機(jī)械決定論D.唯心主義決定論26.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）．A.主觀精神的產(chǎn)物B.客觀精神的顯現(xiàn)C.主體對(duì)客體的直觀反映D.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映27.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明（）。A.真理具有客觀性B.真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性D.真理具有全面性28“新生事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的”其哲學(xué)依據(jù)是（）．A.必然性與偶然性關(guān)系原理B.量變質(zhì)變?cè)鞢.否定之否定原理D.可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系原理29.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于（）。A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C.是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律性D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)30.“只見樹木，不見森林．”“一葉障目，不見泰山”，這是一種（）A.不可知論的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)31.馬克思主義實(shí)踐觀是從（）。A.主觀性中把握人的活動(dòng)的B.客觀性中把握人的活動(dòng)的C.生物性中把握人的活動(dòng)的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動(dòng)的32.要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)椋ǎ.群眾是人口中的大多數(shù)B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾的意見都是正確的D.群眾的行動(dòng)都是合理的33.偶然性在事物發(fā)展過程中（）。A.不起任何作用B.起促進(jìn)或延緩的作用C.起決定作用D.有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用34.下列選項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體含義的是（）。A.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象B.認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界C.認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物D.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象35.承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問題上貫徹了（）。A.唯物主義的一元論B.唯心主義的一元論C.二元論D.辯證法36.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A.事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短B.事物量的變化是不是超出度的范圍C.事物的質(zhì)變是否引起了新的量變D.事物的變化是不是順利和顯著37.人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律是（）。A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律B.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律D.社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)依次更替的規(guī)律38.“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”這種看法是（）A.歷史唯物主義觀點(diǎn)B.機(jī)械決定觀點(diǎn)C.歷史宿命論觀點(diǎn)D.歷史循環(huán)論觀點(diǎn)39.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）．A.社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B.各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性40.在誰是歷史的創(chuàng)造者的問題上，兩種歷史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）。A.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力B.只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D.人的理性的作用二、多項(xiàng)選擇（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二個(gè)或二個(gè)以上正確答案，錯(cuò)選、多選、漏選均不給分，每題1分。共10分）1:唯心主義的基本形式是（）。A.宗教唯心主義B.主觀唯心主義C.歷史唯心主義D.自然唯心主義E.客觀唯心主義2.辯證法發(fā)展的三個(gè)基本形態(tài)或階段是（）．A.樸素辯證法B.唯心辯證法C.唯物辯證法D.自然辯證法E.歷史辯證法3.下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有（）．A.事物是理念的影子B.“理在事先”C.世界是“絕對(duì)觀念”的外化D.“未有天地萬物，己有天地萬物之理”E.“存在就是被感知”4.下列哪些說法表示了時(shí)間的一維性（）．A.盛年不重來，一日難再晨B.失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回D.莫說年紀(jì)小，人生容易老E.自己應(yīng)做事，宜早不宜遲”5.規(guī)律的特點(diǎn)有（）．A.客觀性8.無條件性C.穩(wěn)定性和重復(fù)性D.普遍性E.具體性6．下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有（）．A.森林覆蓋面的大小影響氣候B.人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C.客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的結(jié)果D.亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度E.天空出現(xiàn)彗星預(yù)示要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)7.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在（）．A.實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B.實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力E．實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要8.下列各項(xiàng)屬于馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義的正確態(tài)度的有（）。A.全盤否定，劃清界限B.基本肯定，積極延續(xù)C.認(rèn)清其本質(zhì)，揭露其錯(cuò)誤D.剖析其根源，指出其危害E具體分析，批判繼承9．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)有（）。A.生產(chǎn)方式直接決定社會(huì)生活的一切方面B．生產(chǎn)方式是全部社會(huì)生活方式的總和C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)E.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替10.感覺和概念的區(qū)別在于（）．A.感覺是感性認(rèn)識(shí)的形式，概念是理性認(rèn)識(shí)的形式B.感覺是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，概念是對(duì)事物本質(zhì)的反映C.感覺與有直接性，概念具有間接性D.感覺不可靠，概念真實(shí)可靠E.感覺具有形象性，概念具有抽象性三、簡(jiǎn)答題（每工6分，共30分）．1、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用的含義及其主要表現(xiàn)。2、簡(jiǎn)述辯證的否定觀的基本內(nèi)容。3、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀？4、簡(jiǎn)述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性。5.簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系的含義、構(gòu)成．四、論述題（10分）論述唯物辯證法關(guān)于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理的谷本內(nèi)容及其意義。五、材料分析題（請(qǐng)選用學(xué)過的馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，對(duì)所給的材料進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?，并?zhǔn)確地回答問題，共10分。）在世界的本原問題上．歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答．現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下材料1：貝克萊認(rèn)為：存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為：整個(gè)世界是一絕對(duì)理念的外化和產(chǎn)物．（摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末－十九世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)》材料2：笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精種是兩種絕對(duì)不同的客體．精種的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不能廣延。物質(zhì)和精神不相通，彼此對(duì)立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）材料3：斯賓諾莎認(rèn)為：物質(zhì)自然界是唯一實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和共體樣式．思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性．一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同．（材料來源同上）請(qǐng)回答：1.材料1屬于什么觀點(diǎn)，二位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處2.材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在何處？3.材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？馬克思主義哲學(xué)原理考試試題（二）一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答實(shí)中選出一個(gè)正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1．唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義C．奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義2．國(guó)家屬于A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B．上層建筑C．生產(chǎn)關(guān)系D．意識(shí)形態(tài)3．認(rèn)識(shí)所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于A．科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明B．自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展C．社會(huì)實(shí)踐的需要D．人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望4．事物發(fā)展的根本原因在于A．事物雙方之間的相互斗爭(zhēng)B．客觀力量的推動(dòng)C．矛盾雙方之間的相互轉(zhuǎn)化D．矛盾雙方之間的斗爭(zhēng)性和同一性相結(jié)合5．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的轉(zhuǎn)化是矛盾雙方根據(jù)一定條件朝著A．各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化B．同一方向轉(zhuǎn)化C．捉摸不定的方向轉(zhuǎn)化D．逐步消失的方向轉(zhuǎn)化6．人的一切認(rèn)識(shí)都直接來源于A．客觀世界B．實(shí)踐C．經(jīng)驗(yàn)D．學(xué)習(xí)理論7．階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象是A．人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象B．資本主義社會(huì)的特有現(xiàn)象C．階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象D．一切社會(huì)的永恒現(xiàn)象8．哲學(xué)基本問題是指A．世界觀和方法論的關(guān)系B．理論和實(shí)踐的關(guān)系C．思維和存在的關(guān)系D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系9．空間的特性是A．一維性B．二維性C．三維性D．多維性10．假象是指A．正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B．不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C．和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象D．從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象11．辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于A．是否整體性地看問題B．是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)C．是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D．是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化12．能夠證明時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有A．引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)理論B．原子結(jié)構(gòu)學(xué)說C．歐氏幾何學(xué)D．相對(duì)論13．否定之否定仿佛是向出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸，這種觀點(diǎn)是A．折衷主義觀點(diǎn)B．辯證法觀點(diǎn)C．詭辯論觀點(diǎn)D．形而上學(xué)觀點(diǎn)14．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)A．世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的B．世界是統(tǒng)一的C．思維和存在的關(guān)系中存在是第一性的D．世界是可知的15．階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用表現(xiàn)為A．它是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力B．它是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C．它是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力D．它是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力16．唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定的過程是A．事物經(jīng)過兩次否定重新回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)B．甲變乙，乙變丙，丙變丁……的無窮發(fā)展C．事物經(jīng)過兩次否定達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的過程D．事物在原有基礎(chǔ)上的周而復(fù)始的循環(huán)17．下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有A．吾心便是宇宙，宇宙便是吾心（陸群淵語）B．存在就是被感知（貝克萊語）C．理在事先（朱高語）D．心外無物，心外無事，心外無理（王守仁語）18．認(rèn)識(shí)的最終目的在于A．發(fā)現(xiàn)真理B．改造世界C．揭示客觀規(guī)律D．創(chuàng)立科學(xué)理論19．認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是A．社會(huì)存在B．感覺C．理性認(rèn)識(shí)D．客觀世界20．設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是A．客觀唯心論的觀點(diǎn)B．形而上學(xué)的觀點(diǎn)C．庸俗唯物論的觀點(diǎn)D．主觀唯心論的觀點(diǎn)21．從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)來看，事物之間的差別的界限A．是不確定的B．是確定不變的C．既是確定的又是不確定的D．是不可捉摸的22．社會(huì)分裂為階級(jí)的根本原因是A．一部分人對(duì)另一部分人使用暴力B．產(chǎn)品分配不均C．在生產(chǎn)中出現(xiàn)了指揮者和執(zhí)行者D．出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和私有制23．一個(gè)青年能夠成才，是由個(gè)人的主觀努力，家庭成員的支持以及社會(huì)影響等方面造成的。從因果關(guān)系來看，這是A一因多果B．同果異因C．一果多因D．同因異果24．“防微杜漸“的哲學(xué)依據(jù)是A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．否定之否定規(guī)律C．質(zhì)量互變規(guī)律D．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理25．意識(shí)是A．一切生物普遍具有的現(xiàn)象B．動(dòng)物普遍具有的現(xiàn)象C．人和高等動(dòng)物共有的現(xiàn)象D．人類獨(dú)有的特殊現(xiàn)象26．劃分階級(jí)的根本標(biāo)準(zhǔn)是A．人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和作用B．人們對(duì)生產(chǎn)資料的不同關(guān)系所造成的不同經(jīng)濟(jì)地位C．人們?cè)谏鐣?huì)生活中的政治態(tài)度和思想狀況D．人們的社會(huì)分工狀況27．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是A．社會(huì)發(fā)展規(guī)律B．客觀物質(zhì)世界C．社會(huì)實(shí)踐D．物質(zhì)統(tǒng)一性28．庸俗唯物主義在意識(shí)本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤在于A．不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用B．不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系C．抹煞意識(shí)形式的主觀性D．否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性29．生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的涵義在于A．它揭示了社會(huì)發(fā)展一般過程B．它揭示了社會(huì)形態(tài)由量變到質(zhì)變這一飛躍過程C．它揭示了人類社會(huì)由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍過程D．它揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系30．肯定思維和存在有同一性，這種觀點(diǎn)是A．辯證法B．形而上學(xué)C．唯心主義D．可知論31．哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是A．整體和部分的關(guān)系B．普遍和特殊的關(guān)系C．無限和有限的關(guān)系D．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系32．自黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革得到了迅速的發(fā)展。這說明A．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用B．生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展C．生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著生產(chǎn)力的變化D．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有決定作用33．事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了A．事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B．事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C．事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D．事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一34．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于A．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)D．感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠35．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，在社會(huì)存在和發(fā)展中的地位和作用A．前者比后者更為根本B．后者比前者更為根本C．兩者是同等的D．視國(guó)情不同而不同36．在社會(huì)現(xiàn)象中，生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原因，而生產(chǎn)關(guān)系的變革反過來又成了促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的原因。這說明了事物的因果的相互作用往往A．是單純的B．不是雙向的C．是不確定的D．是雙向的37．唯物辯證法范疇的A．內(nèi)容和形式都是主觀的B．內(nèi)容和形式都是客觀的C．內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D．內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的38．國(guó)家的實(shí)質(zhì)是A．調(diào)和階級(jí)矛盾的機(jī)關(guān)B．全體居民共同管理社會(huì)公共事務(wù)機(jī)關(guān)C．階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)D．凌駕于階級(jí)之上的獨(dú)立社會(huì)力量39．人和人類，具有A．單純自然生物屬性B．自然屬性和社會(huì)屬性C．肉體組織和生活需求的屬性D．純社會(huì)屬性40．原子衰變過程極其短促，而由猿到人的轉(zhuǎn)化過程長(zhǎng)達(dá)幾百萬年，這是A．質(zhì)變過程的條件性的表現(xiàn)B．質(zhì)變過程的客觀性的表現(xiàn)C．質(zhì)變形式的普遍性的表現(xiàn)D．質(zhì)變形式的多樣性的表現(xiàn)二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二個(gè)以上正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共10分）1．人類歷史上的兩種基本類型的國(guó)家是A．地主階級(jí)專政國(guó)家B．奴隸主專政國(guó)家C．資產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家D．剝削階級(jí)專政國(guó)家E無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家2．在人民群眾和個(gè)人的歷史作用問題上，唯心史觀主要表現(xiàn)是A．唯意志論B．共創(chuàng)論C．宿命論D．精神萬能論E．調(diào)和論3．辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)是A．思維辯證法B．樸素辯證法C．自然辯證法D．唯心辯證法E．唯物辯證法4．社會(huì)進(jìn)步是指A．改朝換代B．一個(gè)階級(jí)戰(zhàn)勝另一個(gè)階級(jí)C．社會(huì)形態(tài)的更替D．任何社會(huì)變動(dòng)E．社會(huì)物質(zhì)、政治和精神生活的進(jìn)化和變革5．群眾路線包括A．一切按群眾的意愿辦事B．一切為了群眾，一切依靠群眾C．滿足群眾的一切眼前利益D．一切工作要搞群眾運(yùn)動(dòng)E．從群眾中來，到群眾中去6．規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間的A．本質(zhì)的聯(lián)系B．必然的聯(lián)系C．內(nèi)在的聯(lián)系D．穩(wěn)定的聯(lián)系E．客觀的聯(lián)系7．無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖這個(gè)概念是指A．無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)的最高統(tǒng)帥個(gè)人B．最有威信、最有經(jīng)驗(yàn)、擔(dān)任最重要職務(wù)者C．無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)D．無產(chǎn)階級(jí)政黨的第一把手E．無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)8．馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是A．實(shí)踐性B．先進(jìn)性C．革命性D．系統(tǒng)性E．合理性9．世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的原理要由A．自然科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來證明B．真理發(fā)展的規(guī)律來證明C．哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來證明D．邏輯推理來證明E．唯物主義一元論來證明10．理性認(rèn)識(shí)的基本形式是A概念B．知覺C．表象D．判斷E．推理三、簡(jiǎn)答題（每題6分，共30分）1．怎樣理解聯(lián)系的條件性？唯物辯證法關(guān)于條件的原理有何方法論意義？2．什么是矛盾的普遍性？堅(jiān)持矛盾普遍性原理有什么意義？3．什么是否定之否定規(guī)律？4．什么是可知論和不可知論？為什么說實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器？5．什么是社會(huì)意識(shí)？它的一般特點(diǎn)是什么？四、論述題（每題10分，共20分）1．在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，為什么還存在著形形色色的唯心主義哲學(xué)派別？2．試用社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在具有特殊方式的原理，說明黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“方針的正確性。馬克思主義哲學(xué)原理考試試題（二）答案一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答實(shí)中選出一個(gè)正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1．B2．B3．C4．D5．A6．B7．C8．C9．A10．D11．C12．D13．B14．C15．B16．C17．C18．B19．B20．B21．C22．D23．C24．C25．D26．B27．B28．C29．D30．D31．D32．D33．D34．A35．A36．D37．D38．C39．B40．D二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二個(gè)以上正確的答案，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共10分）1．DE2．BE3．BDE4．CE5．BE6．ABCDE7．BE8．AC9．AC10．ADE三、簡(jiǎn)答題（每題6分，共30分）1．怎樣理解聯(lián)系的條件性？唯物辯證法關(guān)于條件的原理有何方法論意義？聯(lián)系的條件性是指任何一種聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系，條件具有復(fù)雜性、多樣性和可就性。唯物辯證法關(guān)于條件原理的方法論意義在于：要求我們“一切以條件地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移，要分析條件的復(fù)雜，要求我們從現(xiàn)有條件出發(fā)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變或創(chuàng)造條件促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化。2．什么是矛盾的普遍性？堅(jiān)持矛盾普遍性原理有什么意義？矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物的發(fā)展過程之中。承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證唯物主義的一個(gè)基本前提。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。3．什么是否定之否定規(guī)律？任何事物內(nèi)部都包含有肯定因素和否定因素。這兩種因素相互聯(lián)系、相互作用，事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定、再到否定之否定的過程，就表現(xiàn)為一個(gè)周期，呈現(xiàn)出螺旋式的上升或波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。4．什么是可知論和不可知論？為什么說實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器？可知論從客觀世界可以被人們的意識(shí)所反映的基本前提出發(fā)，主張世界的可知性。唯物主義和部分唯心主義的認(rèn)識(shí)論都是可知論。不知知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可能徹底認(rèn)識(shí)的。實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器。這是因?yàn)椋海?）只有實(shí)踐才能使我們的感性知覺的正確性受到確實(shí)可靠的檢驗(yàn)。（2）實(shí)踐可以創(chuàng)造出人類的認(rèn)識(shí)手段，以彌補(bǔ)人的感覺器官的不足。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類思維，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。5．什么是社會(huì)意識(shí)？它的一般特點(diǎn)是什么？社會(huì)意識(shí)是和社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。一般特點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)到社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在有反作用。四、論述題（每題10分，共20分）1．在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，為什么還存在著形形色色的唯心主義哲學(xué)派別？其一，唯心主義的產(chǎn)生和存在有深刻的社會(huì)歷史的、認(rèn)識(shí)論和和階級(jí)的根源，即使在科學(xué)高度發(fā)展現(xiàn)時(shí)代，這些根源也未完全消失。其二，現(xiàn)代科學(xué)確實(shí)有了巨大的發(fā)展，但對(duì)自然現(xiàn)象、人的生理心理現(xiàn)象的某些秘密沒有完全揭示，特別是智力因素在社會(huì)生活中的作用越來越重要，就使得把人的主觀作用夸大為決定因素成為可能。其三，現(xiàn)代社會(huì)并不安定。許多社會(huì)問題使人們感到不能掌握自己的命運(yùn)。其四，唯心主義也是落后社會(huì)因素用來欺騙和麻痹人民的武器。3．試用社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在具有特殊方式的原理，說明黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“方針的正確性。其一，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的特殊方式，就是通過思想斗爭(zhēng)使一種意識(shí)戰(zhàn)勝另一種意識(shí)，從而通過人們的活動(dòng)反作用于社會(huì)存在。意識(shí)形態(tài)里的真善美要戰(zhàn)勝假惡丑，要靠思想內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，靠它們的說服力、感染力、吸引力和戰(zhàn)斗力，靠社會(huì)生活實(shí)踐的檢驗(yàn)。其二，社會(huì)主義制度制度，為以社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在具有特殊方式原理來解決思想上的矛盾，提供了充分的條件。貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“的方針，開展正常的思想斗爭(zhēng)、學(xué)術(shù)討論和文藝批評(píng)，鼓勵(lì)科學(xué)、藝術(shù)上的不同風(fēng)格和探索，是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義的科學(xué)、文化、藝術(shù)，建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明的重要保證。習(xí)題二：一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共40分）1、哲學(xué)的基本問題是（）A.社會(huì)與自然的關(guān)系問題B.思維與存在的關(guān)系問題C.政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題D.理論與實(shí)踐的關(guān)系問題2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性在于它的（）oA發(fā)展變化性B矛盾普遍性C相對(duì)穩(wěn)定性D客觀實(shí)在性3、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明（）oA.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B．靜止的絕對(duì)性C.運(yùn)動(dòng)的有條件性D.靜止的無條件性4、兩種發(fā)展觀的對(duì)立是指（）。A．唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立C.反映論和先驗(yàn)論的分歧D.唯心史觀和唯物史觀的對(duì)立5、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）。A．質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律6、矛盾的兩個(gè)基本屬性是指（）A.矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾的普遍性和特殊性7、馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，這表明（）。A.有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系B．有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的生產(chǎn)力與之相適應(yīng)C．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用D.生產(chǎn)力直接決定社會(huì)形態(tài)8,“不積硅步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江河”，這句話包括的哲理是（）．A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是由量變引起的B.質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備，量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變的作用是相同的D.質(zhì)變優(yōu)于量變9,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A．方向和道路B.過程和形式C.源泉和動(dòng)力D.必然和偶然10、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過積是（）．A.感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí)B實(shí)踐—認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐C.感覺一知覺—表象D..概念一一判斷一一推理11、在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是（）A.宗教B．藝術(shù)C.哲學(xué)D.邏輯學(xué)12辮證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）．A.主觀精神的產(chǎn)物·B.客觀精神的顯現(xiàn)e.主體對(duì)客體的直觀反映D.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映13,“新生事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的”，其哲學(xué)依據(jù)是（）A.必然性與偶然性關(guān)系原理B.里變質(zhì)變?cè)鞢.否定之否定原理D.可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系原理14,“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”，這是一種（）A．不可知論的觀點(diǎn)B．相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)15,馬克思主義實(shí)踐觀是從（）oA.主觀性中把握人的活動(dòng)的B.客觀性中把握人的活動(dòng)的C.生物性中把握人的活動(dòng)的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動(dòng)的16,區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）．A，事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短B.事物的變化是否超出度的范圍C．事物的質(zhì)變是杏引起了新的量變D.事物的變化是否順利和顯著17,“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”，這種看法是（）A.歷史唯物主義觀點(diǎn)B.機(jī)械決定觀點(diǎn)C.歷史宿命論觀點(diǎn)D.歷史循環(huán)論觀點(diǎn)18,在誰是歷史的創(chuàng)造者的問題上，兩種歷史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力B.只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D.人的理性的作用19,設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（）。A.唯心主義的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C，二元論的觀點(diǎn)．D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)20,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是（）A.矛盾的觀點(diǎn)B聯(lián)系的觀點(diǎn)C.發(fā)展的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)21、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是指（）A性質(zhì)完全不同的兩種真理B可以獨(dú)立存在的兩個(gè)真理C客觀真理的兩種不同屬性D真理發(fā)展過程中的兩個(gè)階段22,人民群眾創(chuàng)造歷史的最基本的活動(dòng)是指（）A政治活動(dòng)B生產(chǎn)活動(dòng)C科學(xué)活動(dòng)D藝術(shù)活動(dòng)23,馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（）A.無限和有限的關(guān)系B.一般和特殊的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.整體和局部的關(guān)系24,“防微杜漸”的哲學(xué)依據(jù)是（）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.否定之否定規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理25、唯物辯證法認(rèn)為，條件是指（）A.事物之間的必然聯(lián)系B.事物之間的直接聯(lián)系C．事物間的中間環(huán)節(jié)D.同事物的存在和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的諸要素的總和26,“光陰一去不復(fù)返”．是指時(shí)間的（）。A.一維性B.絕對(duì)性C.持續(xù)性D.相對(duì)性27,馬克思主義哲學(xué)的根本使命是（）A.合理地解釋世界B．正確地描繪世界C.提供一種理想的世界圖式D.指導(dǎo)人們改造世界28,世界的統(tǒng)一性在于它的（）A.存在性B.物質(zhì)性C.可知性D.矛盾性29;現(xiàn)實(shí)的可能性是指（）A.在現(xiàn)實(shí)中有某種根據(jù)，將來才能實(shí)現(xiàn)的可能性B.在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性C.在現(xiàn)實(shí)中有客觀根據(jù)而沒有必要條件的可能性D.在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件的可能性30,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A.人的善的本性B.一切社會(huì)關(guān)系的總和C.人的自由的本性．D.人的追求幸福的本性31、下列表述中，正確描述運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的有（）A“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”：B.“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.動(dòng)即為動(dòng)，靜即為靜，二者無法兼容；D.飛矢不動(dòng)”；32,“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）A.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣B.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)33,.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和B一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和C．所著生產(chǎn)關(guān)系的總和、D一切社會(huì)關(guān)系的總和34,辯證法發(fā)展過程中經(jīng)歷的三種歷史形態(tài)是（）A.樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法B.唯物辯證法、社會(huì)辯證法、自然辯證法C.唯心辯證法、系統(tǒng)辯證法、科學(xué)辯證法D.自然辯證法、歷史辯證法、革命辯證法35、現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩股主要思潮是（）A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.人本主義和科學(xué)主義D.悲觀主義和樂觀主義36,歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于（）A、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C、是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律性D,是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)37、在自由和必然關(guān)系問題上馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由是（）A.主觀意志的產(chǎn)物B.不受任何限制的活動(dòng)C.對(duì)必然性的否定和超越D.對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造38,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（）A．感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來源于抽象思維B.感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)則反映事物的本質(zhì)D．感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確39,理解全部人類歷史的鑰匙，應(yīng)當(dāng)從（）A、階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展史中去尋找B,生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史中去尋找C,地理環(huán)境變遷史中去尋找D,政治制度演變史中去尋找40,人類社會(huì)的基本矛盾是（）A,人類社會(huì)與自然界之間的矛盾B,開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D,剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的矛盾二、多項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）I、下列說法中，正確體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有（）A.胸有成竹，料事如神B.紙上談兵，畫餅充饑C.天下無難事，只怕有心人D.不怕做不到，就怕想不到E.運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外2、下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A、人與各種自然資源的關(guān)系B、生產(chǎn)資料所有制形式C、產(chǎn)品的分配方式D、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系E、人和人之間的政治關(guān)系3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在（）A、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料C、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力E、實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要4、、在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的E、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用5、下列命題中反映事物之間客觀聯(lián)系的有＿＿A森林覆蓋面的大小影響氣候B人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的結(jié)果D亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度E天空出現(xiàn)彗星預(yù)示要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)6、人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是因?yàn)椋ǎ〢．個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，能夠得到社會(huì)的贊揚(yáng)和好評(píng)B.個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是為了從社會(huì)獲得更大的利益C.個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的客觀需要D.個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)E.個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑7、舊歷史觀的主要缺陷是（）A．承認(rèn)杰出人物的重大作用B.承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用C.沒有考察人們歷史活動(dòng)中思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因D.沒有客觀地說明人民群眾的歷史創(chuàng)造作用E.忽視了環(huán)境對(duì)人的重要作用8,感覺和概念的區(qū)別在（）A.感覺是感性認(rèn)識(shí)的形式，概念是理性認(rèn)識(shí)的形式B.感覺是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，概念是對(duì)事物本質(zhì)的反映c．感覺具有直接性，概念具有間接性D.感覺不可靠，概念真實(shí)可靠E.感覺具有形象性，概念具有抽象性9,馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明人的本質(zhì)（）A、是后天的，不是先天的B、是具體的，不是抽象的C、是變化的，不是不變的D、是主觀的，不是客觀的E、是自然的，不是社會(huì)的10.下列觀點(diǎn)中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)E：辯證否定的觀點(diǎn)三、簡(jiǎn)答題（每題6分，共30分）1、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的含義及其主要表現(xiàn)．2、什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？3、簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。4、簡(jiǎn)述辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對(duì)立的表現(xiàn)及其根本分歧。5,簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系．四、論述題（共10分）試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義？五、材料分析題（共10分）蔡元培在《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞中寫到：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要：治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩于科學(xué)之實(shí)驗(yàn)，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué)，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)無關(guān)”．請(qǐng)運(yùn)用學(xué)過的馬克思土義哲學(xué)有關(guān)原理，對(duì)所給的材料進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。馬克思主義哲學(xué)原理考試試題（三）一．單項(xiàng)選擇題：本大題共40個(gè)小題，每小題1分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求，把所選項(xiàng)前的字母填在括號(hào)內(nèi)。1．恩格斯指出，哲學(xué)的基本問題是（）A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系問題C.思維和存在關(guān)系問題D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題2．主觀唯心主義者認(rèn)為（）A.世界是由上帝創(chuàng)造的B.世界是人的主觀精神的產(chǎn)物C.物質(zhì)是絕對(duì)精神的產(chǎn)物D.世界是理念的產(chǎn)物3．相對(duì)靜止是指（）A.與運(yùn)動(dòng)對(duì)立的事物存在狀態(tài)B.運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)C.與發(fā)展對(duì)立的事物存在狀態(tài)D.不可測(cè)量的一種物質(zhì)存在狀態(tài)4．時(shí)間的一維性是指它的（）A.無限性B.有限性C.物質(zhì)性D.不可逆性5．物質(zhì)的惟一特性是指它的（）A.客觀實(shí)在性B.多樣性C.運(yùn)動(dòng)性D.時(shí)空性6．意識(shí)就其本質(zhì)來說，它是（）A.人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的反映B.人腦分泌出來的一種物質(zhì)C.一種神秘的主觀現(xiàn)象D.人的一種與生俱來的本能7．正確發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用的客觀前提是（）A.提高人的素質(zhì)B.發(fā)揮集體的智慧C.充分調(diào)動(dòng)人的積極性D.遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律8．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的主要特征是（）A.相對(duì)性B.抽象性C.實(shí)踐性D.絕對(duì)性9．辨證唯物主義一元論的根本要求是（）A.從原則出發(fā)B.從正確的理論出發(fā)C.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是D.從多數(shù)人的愿望出發(fā)10．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（）