魏晉南北朝時期中外文化的交流

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索-百度文庫路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索-百度文庫PAGEPAGEPAGE7PAGE7路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索-百度文庫PAGEPAGE魏晉南北朝時期中外文化的交流三國兩晉南北朝時期，中外文化的交流，比秦漢時期有顯著的發(fā)展。西方的大秦（羅馬帝國和拜占廷帝國），西亞的波斯（薩珊王朝），中亞的大月氏（貴霜王朝）和昭武九姓諸國，南亞的五天竺諸國（包括有名的笈多王朝），師子國（斯里蘭卡），都通過陸路或海路與當時的中國發(fā)生關系。它們的使者、商人、僧侶和求法者，不斷前來，從而各地的物資得到交換，科學技術和藝術、宗教也得以交流。中外文化交流，無論對中國和有關的各國，都具有深遠的影響。中外人員的往來據近人研究，三國兩晉南北朝時期，中國同西域、南海諸國的關系，普遍都加強了。這所謂“西域”，按習慣的用法，系指蔥嶺東西極為廣大的地區(qū)。我們現在所說的西域，是指蔥嶺以西，不包含蔥嶺以東的新疆在內。專就中國同蔥嶺以西諸國的關系來說，三國兩晉南北朝時期也較以前發(fā)展。三國時期，魏魚豢所著《魏略》，有《西域傳》，相當詳細地介紹了大秦的情況，反映了當時人對大秦的了解。孫權于黃武五年（226）派遣朱應、康泰等人出使扶南（今柬埔寨），開辟了中國與南海的交通。魏明帝太和三年（229），大月氏王波調遣使通魏，魏以波調為親魏大月氏王。（見《三國志·魏明帝紀》）齊王芳景初三年（239）二月，西域重譯獻火浣布。（見《三國志·齊王芳紀》）大月氏王波調即貴霜王朝國王韋蘇特婆二世（VasudevaⅡ）。《三國志》對大月氏無專傳，《南州異物志》稱：“在天竺北可七千里，地高燥而遠，國王稱天子，國中騎乘數十萬匹，城郭宮室與大秦國同。人民赤白，便習弓馬，土地所出及奇瑋珍物，被服鮮好，天竺不及也。”（《史記·大宛列傳正義》引）這可補《三國志》的不足。朱應、康泰出使之后，南海各國紛紛與孫吳通使。扶南、占城、堂明諸王，于黃武中各遣使奉貢。扶南王范旃千赤烏六年（243）遣使獻樂人及方物。（《三國志·孫權傳》）康泰諸人的足跡，大約已經到了馬來半島的南端，對于印度支那半島、爪哇、蘇門答臘，乃至天竺和大秦，都有一定的了解。大秦商人秦論的東來，反映了海路的疏通。當時全國的通都大邑，洛陽、建業(yè)、成都、交州、廣州、敦煌、長安等地，都有外國人居住?！度龂尽侵尽な扣苽鳌贩Q燮兄弟在交州一帶“并為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上”。每當出行之時，“車騎滿道，胡人夾毅焚燒香者常有數十”。這里不但有南海商人，也有西域賈胡。魏明帝涼州刺史徐邈、敦煌太守倉慈等人，提倡中外貿易。他們撥出?？睿召彵镜匚镔Y，與賈胡進行交易?！度龂尽ば戾銈鳌贩Q：“支度州界軍用之余，以市金帛犬馬”，就是這個意思，倉慈對于要赴洛陽的賈胡，發(fā)給“過所”（通行證或護照），對于在當地交易的賈胡，則由官府收購其物資，以官府所有的物資和他們交易。在南北朝時期，北魏的平城，已與粟特、普嵐（即拂菻）及昭武等國人來往。北魏遷都洛陽之后，和蔥嶺以西及五天竺各國都發(fā)生聯系。薩珊王朝和瘦多王朝都經常與魏通使。稱霸中亞的嚈噠與北魏的關系尤為密切。南朝通過今四川青海一線和西域各國取得聯系，更從海上與扶南、阇婆、師子國、中天竺通使。中外人員的往來，北朝以北魏末年為極盛，洛陽城中“有百國沙門，西域遠者，乃至大秦國”，“西夷來附者，處崦峨館，賜宅慕義里。自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下”。洛陽城里的外國人就有一萬余家。（均見《洛陽伽藍記》）南朝以宋、梁兩代為盛。南海各國在通使之際，均有國書，對南朝政權極力贊美。天竺迦毗黎國王月愛給宋文帝的表文說：“此之境土，便是王國、王之法令，治國善道，悉當承用。”“大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送。”師子國國王剎利摩河南的表文稱：“或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至?！薄半m山海殊隔，而音信時通?！保ň姟端螘ひ男U傳》）表文所說并不是一句空話。綜合南北朝的文獻，我們就會發(fā)現，當時國際間交往的頻繁。由于貴霜王朝的解體，昭武諸國在粟特地區(qū)，陸續(xù)形成，康國、安國、何國、曹國等地的商人十分活躍。天竺方面，發(fā)多王朝之外，也有許多小國。所有這些國家，大多數和北朝有直接或間接的來往。南方師子國的沙門邪奢遺多等五人到過平城，歌營國的沙門菩提拔陀到過洛陽。②在這個時期的外來人中，需要特別指出的是粟特人的東遷。他們在兩漢時期逐漸來到中國經商，三國頁晉時期深入內地。他們在阿富汗、印度和印支半島都有經商的據點，從撒馬爾干到洛陽，更是他們的主要活動場所。粟特文書中所見的地名，有薊城、南陽、淮陽、洛陽等地。在南方的建康、廣州、江陵、成都、乃至北方的郵，也都有他們的足跡。在五至六世紀時，粟特人聚落整批地東移，到了七河地區(qū)。他們在都賴水流域和楚河左岸大舉發(fā)展農業(yè)，在那里建立了他們帶有城郭的據點。在六世紀至六世紀中葉之間，粟特人也在羅布泊以西地區(qū)建立了四個聚落。甚至在唐代敦煌的戶籍中也夾雜著大量粟特人的戶籍。粟特人的活動很少越過由波斯所阻隔的地區(qū)，但是他們在鮮卑、柔然、突厥的統(tǒng)治地區(qū)始終是活躍著的。在北魏建國時，安同就作為拓跋珪的特使，到處活動。在蒙古人民共和國發(fā)現早期的突厥碑文，竟然是用粟特文書寫的。三國時期訪問扶南的康泰、十六國時期建立后趙王朝的石勒，唐代發(fā)動叛亂的安祿山，都是屬于粟特系統(tǒng)的人。三國兩晉南北朝時期來華的外國僧侶，也為數很多。見于慧皎《高僧傳》和道宣《續(xù)高僧傳》的，這一時期有天竺沙門二十二人，罽賓沙門十人，康國九人，安國二人，扶南二人，西域十三人。此外，還有師子國的比丘尼和婆羅門，他們的主要活動是傳教?；垧ò雌湫再|，分為譯經、義解、神異、習禪、明律等等。他們的主要任務是把印度佛教的各宗各派搬到中國來。因此，在中國爭取建立寺院的佛圖澄、大規(guī)模翻譯佛經的竺法護、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、真諦等人，就顯得特別重要。在這時期，由中國赴西域及天竺求法巡禮的沙門，更是大有人在。據梁啟超的統(tǒng)計，由曹魏的朱士行到北齊的僧律，有名可考者共六十三人，佚名者五十二人。除了大量的翻譯經典之外，當時人士也寫了大量的旅行記、地方志和物產志，反映了西域、南海的具體情況，著名的《法顯傳》和《宋云行紀》，記載法顯、宋云到印度求法的行程，已經引起各方面的注意，出現了各種文字的譯本和注釋。同時期的著作，目前能夠找到一些佚文的，約有旅行記二十余種，地方志十余種、異物志十余種，這是研究西域、南海的原始材料。其中，如吳人康泰的《扶南傳》、萬震的《南州異物志》、吳佚名的《交阯外域記》，晉人釋道安的《西域記》、支僧載的《外國事》、竺法維的《佛國記》、魏完的《南中志》、失名的《涼州異物志》、郭義恭的《廣志》、劉宋失名的《林邑記》、梁元帝的《職貢圖》，都是比較重要的撰述?！端涀ⅰ贰ⅰ堵尻栙に{記》和三國兩晉南北朝的史書中，也都有些有關記載。中外物資的交流三國兩晉南北朝時期，中外的物資交流超過兩漢。由于薩珊王朝的興起，絲路受阻。但是，養(yǎng)蠶技術先是傳到于闐，而高昌、焉著也相繼掌握了技術。后來景教僧侶把蠶種帶到拜占廷，地中海地區(qū)和波斯都有了自己的絲紡織業(yè)，因而南北朝后期就有波斯錦傳到中國。斯但因在敦煌、玉門關、樓蘭、唐朗、和闐、黑城、高有瑪爾（Koyumal）和巴士高有瑪爾（Bash—Kovumal）都發(fā)現了各種絲綢，其時代自漢及唐；不但有中國的，還有一部分是粟特產品。近年我國的考古工作者在嘉峪關、于闐、吐魯番、巴楚，都發(fā)現過三國兩晉南北朝時期的絲綢。斯坦因在樓蘭發(fā)現的佉盧文書，有好幾處談到絲綢，還有一處談到“目前沒有由中國來的商賈，因此絲債現在不必調查。”在敦煌發(fā)現的粟特文書簡中，談到向國內（指薩馬爾干）發(fā)去絹帛若干捆。以上兩件文書都是三國兩晉時物，所說絲綢大部分靠內地供應。在吐魯番出土十六國時期的衣物疏中，絲綢制品名稱大量出現，并說到高昌地區(qū)絲織手工業(yè)的發(fā)展。當然，這種地方的產品是遠遠滿足不了西方各國的需要的。北齊后主為了給穆皇后造真珍裙挎，派人運送錦彩三萬匹，意圖和北周進行物物交換。這些運送錦彩的人都是“商胡”。（見《北齊書·后主穆皇紀》）后來北齊又和吐谷渾進行交易。有一次被北周涼州刺史史寧規(guī)知，出兵攔截，在涼州以西赤泉附近，俘虜吐谷渾仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密、還有商胡二百四十人，騾六百頭，雜彩絲絹以萬計。（見《周書·吐谷渾傳》）南朝和西域各國來往，其中當然也包括絲綢的輸出。東晉末年，法顯在師子國看到商人供養(yǎng)王佛的晉地自絹扇，這當是從海路運去的。羅馬（或拜占庭）在沒有掌握養(yǎng)蠶技術之前，是通過由波斯（或稍后的薩珊王朝）買來紡好的生絲或役有捻好的絲等原料，然后進行紡織。拜占庭、埃及和敘利亞是三個主要紡織工業(yè)中心。他們能夠紡織華麗的絲綢錦緞，以金線和絲線互相交織①。這種紡織品，大約與《魏略·西戎傳》所說的金縷繡，《吳時外國傳》所說的金縷織成（見《太平御覽》卷八一六）相當。到了公元553或554年以后，拜占庭掌握了養(yǎng)蠶術以后，情況就發(fā)生變化了。但是應該指出，西方史家常說自從馬可·奧勒留于公元166年遣使?jié)h朝之后，羅馬役有再向中國派遣過使節(jié)?；蛘哒f羅馬的兩位使節(jié)分別于公元226和284年到達中國，這是最后的兩次嘗試。到了七世紀，拜占庭才又派使節(jié)來華。因此，他們得出結論說，“中國與羅馬在人員交往方面一共中斷了四世紀之久”。（見《絲綢之路》第148頁）這種說法是不正確的。事實上，在東晉穆帝訖哀帝興寧元年（345—363），拜占庭和東晉曾有過來往。北魏太安二年（456）和和平六年（465），拜占庭的使者兩次到達平城。東晉和拜占庭的來往，見《晉起居注》（《太平御覽》卷七八七引）。拜占庭使者的北魏訪問，見《魏書·高宗紀》）?！稌x起居注》稱拜占庭為蒲林，《魏書》稱拜占庭為普嵐，這就造成了很大麻煩。實際上蒲林、普嵐，只是拂菻的不同譯名。古無輕唇音，拂、普、蒲讀音相近，林、嵐、菻尾音都收m，從聲韻學來看，很容易解釋。如果根據這種說法，拜占庭和中國的通使，多出東晉一次，北魏西次，所謂中斷了四世紀的說法，是沒有根據的。中國造紙術的西傳，也是一件大事。關于這個問題，應當分兩步說，一是紙的西傳，它比較早。一是造紙術的西傳，它比較晚。根據考古和文獻記載，西漢已經有了紙。不過這種紙還不能廣泛應用。東漢蔡倫以后，紙才廣泛流行。有了紙以后，竹木簡犢和絹帛并沒有立即退出歷史舞臺。自東漢以迄魏晉，都是簡、紙、絹并用。曹丕把自著的《典論》送給孫權和張昭，一部以素，一部以紙。通常的文書大量應用簡牘。新疆出土過不少西晉的簡，也有東晉時用紙書寫的文書。紙正式取代簡犢，是在東晉末年?！痘感问隆吩疲骸肮艧o紙，故用簡，非主干敬也，今諸用簡者，皆以黃紙代之。”（見《太平御覽》卷六○五）桓玄的話當在元興元年（402）前后，這在文化史上應該算是一件重要記事。從考古材料看紙的傳播情況，新疆一帶在漢代不是沒有紙，但比較少。斯坦因在敦煌找到的三張紙，可能是漢代的。至于其發(fā)現的粟特文書，斯氏雖定為東漢末年之物，實應寫于永嘉亂后，這不是最早的紙。斯文赫定在樓蘭發(fā)現的紙，有嘉平四年（252）、咸熙二年（265）、永嘉四年（310）等年號。斯坦因在羅布泊附近發(fā)現的紙，有奉始六年（270）、永嘉六年（312）年號。普魯士探險隊在吐魯番發(fā)現最古的紙是隆安三年（399）的，日本桔瑞超等人發(fā)現過元康六年（296）寫本《諸佛要樂經》和有名的前涼西域長史李柏文書。解放后，我們考古工作者在吐魯番發(fā)現大量文書，上起前涼，下至唐中葉。較早的文書有前涼、前秦、北涼、西涼乃至高昌的。從這些文物來看，魏晉時期大體上紙和簡并用，十六國時代已成為紙的普及時期。此外，在焉眷、庫車、巴楚、和闐等地，還發(fā)現過古代焉耆文和龜茲文乃至梵文殘卷，其時代也不早于魏晉。有的書談到，在薩珊王朝時期，紙已經傳到波斯，但數量不多，價錢還很貴。至于造紙術的真正西傳，還要晚到唐代天寶十載（751）怛羅斯戰(zhàn)役之后。印度離中國比較近，來往比較頻繁，對于蠶絲和紙的認識比西方清楚，輸入的時代比較早。季羨林指出在僑低厘那所著《治國安邦術》（Arthasatra）中說過：“僑奢那（KauSeya，野蠶絲）和產生在脂那（即中國）的成捆的絲”?！赌εǖ洹分幸灿泻脦滋幹v到絲。語法學家波儞尼在其著作中用過Kauseya這個詞。■胝厘耶和波儞尼，據說是公元前四世紀的人物，《摩奴法典》是公元前二世紀至公元后二世紀的作品，這可見印度對于蠶絲知道的很早。它既有從中國輸入的蠶絲，又有本地的野蠶絲。它一直了解絲是蟲子生的，絲是繭抽成的，就這一點說，印度人比古代希臘人和羅馬人高明得多。在唐代義凈等人所著的《梵語千字文》等書字，載有絹、綾、錦、繡的梵語，而《翻譯名義大集》（Mahavyutpatti）中所載有關梵語尤多。不過話雖如此，一直到唐代，絲綢在印度還沒有普及。中國外傳的技術還很多，如冶鐵術即其一例。中國的漆器、銅器、玉器、瓷器和桃、杏等水果，肉桂、大黃、黃連等藥材，以及茶葉等。輸出都是從海陸兩路。時代有早有晚。絲綢輸出減少以后。瓷器就成為主要輸出品，大批由海路運銷，在英文中瓷器（China）竟成為中國的國名。在南洋一帶考古發(fā)掘中，出土過漢代的陶瓷。在埃及西亞的出土瓷器中，以唐代及其以后的器物居多。茶葉在英語中叫tea，是從廈門話傳譯的，波斯語、印度語、俄語中叫cai，是從北方話傳譯的。名稱的不同，也反映輸出道路的不同。從外國輸入中國的技術和各種物產也很多。外國史學家喜歡談論的是玻璃制造技術的輸入。原來玻璃的制造以高盧南部和萊因河沿岸地區(qū)為最盛，后來才轉移中東，三國兩晉時期輸入中國，稱為琉璃器，為上層社會所使用。北魏太武帝時，由大月氏傳來制法之后，“自此中國琉璃遂賤，人不復珍之”。敘利亞、猶太和希臘人對于有色玻璃的壟斷，至此被打破。人們把這件事和蠶種的輸出相提并論，可以看出它的重要性。漢朝從西域輸入天馬、葡萄，以后始終為人們所艷稱。曹丕在文章中盛贊葡萄和葡萄酒的甜美，以為“道之，固已流涎咽唾，況親食之邪！”（《藝文類聚》卷八七）西域的馬，一直到南北朝后期仍在不斷輸入。不過這時已不是大宛馬，而是波斯馬。北魏秦州刺史元琛，遣使向西域搜求名馬，得千里馬，號曰追風赤驥，次有七百里者十余匹。（見《洛陽伽藍記》卷四）梁武陵王紀也西通資陵（今伊朗東部）、吐谷渾，有馬八千匹。前一個時期，葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡桃、胡瓜已經輸入中國。三國兩晉南北朝時期，傳統(tǒng)的犀、象、獅子、鴕鳥、鸚鵡、孔雀等珍禽異獸和真珠、珊瑚、玳瑁、瑟瑟等珍寶之類，仍在繼續(xù)輸入。蘇合香、薰陸香（即乳香）、郁金香、青木香、安息香、龍涎香、雞舌香、沉香、藿香、胡椒等香藥，香附子、訶梨勒、無食子等藥品，白疊（棉布）、波斯錦、金縷織成火浣布等紡織品，石蜜（冰糖）、千年棗（即椰棗）等食品，多數是初次輸入。大體上，輸入的商品逐漸定型，而香藥一項在數量上雖不如以后各代多，在種類上已經相當齊備。這些產品，在當時人的著作中首先著錄，在正史的外國傳中得到反映，到了一定時候，在有關《本草》的書中作了總結。陶弘景的《別錄》和蘇敬的《新修本草》就是這樣的兩部書。梁代以前輸入的物品在《別錄》多有記載，梁代以后的就要查《新修本草》了。（《新修本草》今有影印殘卷及尚志鉤輯本。上述產品多半列入“新附”項中，比較好找。美國勞費爾的《中國伊朗編》中所論列的動植物雖多屬唐代以后之物，亦可供參考）印度科學技術和藝術的輸入三國兩晉南北朝時期，外國文化的輸入，主要來自印度。其中，除佛教已另有論述外，有寺院建筑、石窟藝術、天文學、歷算及醫(yī)藥等。佛教寺院建筑，西晉時在洛陽、建康盛極一時。北魏末年，洛陽的寺院增至一千三百六十七所，各州郡已增至三萬余所。北齊時，僅鄴城的大寺已約計四千所，齊境之內竟達四萬余所。北魏的永寧寺和梁朝的同泰寺是當時的具有代表性的寺院。《水經注》和楊衒之的《洛陽伽藍記》，對永寧寺都有具體描述。據說當時的西域沙門菩提達摩，來到洛陽，“見金盤炫日，光照云表，寶鐸含風，響出天外”，對它歌詠贊嘆，自稱走過好多國家，從未看到過這樣的寺院。在洛陽的寺院里，多建有浮圖，佛殿僧房也模仿天竺的形制。至于佛像的雕塑，更富于異國的色彩?！澳懻嫒?，似丈天之見廂苑；神光壯麗，若金剛之見雙林”。為了便于創(chuàng)建寺塔，求法人往往在巡禮之際，按照天竺的佛教寺塔形式制造模型，北魏使者宋云，在乾陀羅國（即提陀羅）訪問了著名的雀離浮圖。特意妙選工匠，用銅制造了雀離浮圖和釋迦四塔的模型。當年的寺院建筑因是土木構成，經受不了時間的考驗，已大量毀滅。佛塔之屬，還有存者。河南登封嵩岳寺塔，是高十五層的密檐式磚塔，建于北魏正光四年（523），是我國現存最早的佛塔。石窟藝術目前還有很多遺存。西起新疆，東至遼西，西南至四川，東南到江蘇、浙江，都有這一時代的石窟。其中以敦煌的莫高窟，大同的云崗石窟，洛陽的龍門石窟和天水的麥積山石窟為最有名。莫高窟，通說以為始于前秦建元二年（366），近來有人把它推定為西晉時期。云崗石窟，大約創(chuàng)建于北魏文成帝興安二年（453）。龍門石窟創(chuàng)建于北魏孝文帝太和年間，造像碑記最早的為太和七年（483）。石窟的構造，淵源于印度巽加和安達羅王朝時代的“支提窟’和“毗河羅窟”。所謂“支提窟”是作為聚會和禮佛的佛殿。其形制，一般有兩下列往和半圓形空間，建有石雕的佛塔?？唔斢芯硎窖b飾，一個或數個不等。這種建筑，正面有窟門的楣框，上有拱窗，可使陽光透入。這種正面的建筑設計最能引人入勝。在五世紀以后，開始雕鑿佛像。所謂“毗訶羅”則與此不同，它普遍與迎蘭混稱，即講堂及精舍。最普通的形式是中央設方形或長方形的廣堂，于堂之正、左、右三面造許多僧房，各有出入之口通于中堂，各房內設有石壇，或為坐禪之用。中堂正面之后壁與“支提”相仿，于壁面刻有佛塔。又堂之背后造有小別室，安置佛塔，或單設一壇。這兩種石窟形制傳到中國之后，逐漸就中國化了。支提窟的前端往往出現中國屋頂形的“人字披”，毗訶盧窟的頂部也出現中國式的藻井。在龍門、敦煌的北朝石窟中都出現這種情況。印度的支提窟相當于佛教徒的禮拜堂、毗訶盧窟則是佛教徒的住處。到了中國，情況完全不同了，它們是作為功德與宣傳之用而修建的。莫高窟的造形藝術，彩塑較多，屬于十六國和南北朝的有三百多，小千佛約有千數。就其題材來說，多為釋迦、彌勒、多寶佛的塑像，其次是觀音、大勢至、文殊、普賢像，再就是佛弟子比丘像和天王、力士之屬。浮塑方面以飛天、伎樂為最多。人物面部造形，含有西域形象的特點。其衣著或祖肩或通肩，衣紋細密而貼體，菩薩披肩長裙與裸其上體，都有曹衣出水之趣和健陀羅作風的影響。云崗石窟以石刻造像著稱于世。在最早的曇曜五窟中，五尊大佛，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。各窟大佛以北魏的皇帝為模特兒，即：太武帝?8窟）、明元帝（19窟）、道武帝（20窟）、景穆帝（17窟）、孝文帝（16窟）。顏面和服飾都有西域的影響，但由于以帝身為佛體的關系，中國人的氣質己顯然增加了。雖然如此，第八窟的三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，五頭六臂乘金翅鳥的鳩摩羅天、十三窟的供養(yǎng)天人像，都是外來的東西。特別是不少窟內出現的佛傳與佛本生故事以及《維摩詰變相》浮雕等等，反映的是異國情調，在表現手法上則流露了中國的作風。龍門石窟中的北朝石窟，以古陽洞與賓陽中洞為最有名。古陽洞主尊為釋迦牟尼，傍有二菩薩，南北兩壁各有三列大龕，小龕百計。雕像豐富多采，精美異常，龕楣、龕額的設計詭形奇制、變化多端，為龍門石窟之冠。古陽洞的造像，還有浮雕佛傳及本生故事。在其南壁靠近地面第一層大龕之間，有一佛傳圖，而南壁的釋迦多寶龕媚上有佛傳浮雕，它完整地刻畫了釋迦牟尼的入胎、誕生、立為太子，以至苦修成道的整個過程。在情節(jié)的選擇和構圖的安排上，都經過精心的設計。把成道放在正上方的中央部分，就更加醒目。賓陽中洞，就是帝后禮佛圖所在之洞。這個洞窟佛像的特點，漢化的色采更為明顯，表現了由云崗向隋唐過渡的作風。（有關三大石窟部分，參考李浴《中國美術史綱》第458—519頁）敦煌莫高窟全部石窟共六百余，中有壁畫的共有468個。壁畫的作風有印度樣式的，有波斯薩珊式的，有屬于于闐、龜茲系統(tǒng)的，也有完全是中原傳統(tǒng)形式的。壁畫的內容以佛教故事為主。在古代凡是用繪畫或雕刻表現在佛經中故事的場面，叫作“變現”、“變相”，一般簡稱為“變”。壁畫中這種“變相”或“變”，又可以按照它所依據的經典分為三種。一是根據某一部經典，將其中所述的信仰中心，例如某佛，以及其侍從在其所領區(qū)域內的種種活動，用繪畫表現出來。二是依據釋迦牟尼傳記的經史，將佛的一生的故事單獨地或系統(tǒng)地描繪出來。三是依據佛本生故事來繪圖。麥積山①，在甘肅省天水縣東南，從正面看，很像當地農家的麥積堆。由最低處之五一號龕至崗頂高142公尺，矗立在青翠的群山之間，顯得很奇特，很突出。麥積山有一百八十多個龕和窟。規(guī)模最大的是“碑洞”（一三三號），高5.97公尺，橫廣14.91公尺，進深最大處11.5公尺。也有很小的石龕，小到人都進不去。此外還有幾個崖閣。“上七佛閣”（○○四號）最大，它的長廊——“散花樓”在七個大石龕的外面，高16.7公尺，長30.5公尺。麥積山造像始建年代，根據西崖第一一五號窟中須彌座上的墨書發(fā)愿文看來，至晚在北魏景明三年（502）以前就已經有完整的龕窟和造佛。據《魏書》的記載，則早在公元四二四——四二六年之間，就有高僧隱居麥積山前的寺院，僧徒三百余人。可見這時期這兒已經成為一個重要的佛地，已有可能營造石窟。記載中的麥積山那些壯麗的古代木結構建筑物已經沒有了，崖閣、龕和窟中的塑象、石刻、石碑、壁畫還保存了不少。除了無數用模型印制的小佛象之外，大小佛像約有一千尊。受了粗糙的礫巖石質的限制，如同敦煌石窟那樣，這些佛像幾乎全部是泥塑的。大部分是北魏后期、西魏，北周以及隋、唐的作品，另一部分則是后代重塑或重妝的。西部小龕窟的佛像毀壞程度較小，而且大多不是重修重妝的。未經重妝的塑像，雖然被煙薰得黝黑，喪失了外部妝繪的燦爛色彩，可是作為雕塑來看，形象還是很美麗很動人的。完整的大石佛二尊，為北魏杰作。石碑十八塊，有簡樸而優(yōu)美的浮雕。因為受了地震、潮氣（麥積山終年多雨）、流水和野烏的損害，現存的壁畫不多，雖然多半殘缺不全，模糊不清，卻都是當時的美術精品。麥積山那些靜坐著的、眼光向下、永遠微笑著的佛或菩薩，似乎在沉思，①以下關于麥積山石窟的論述，節(jié)取自王朝聞《麥積山石窟藝術》，原載《人民畫報》1954年第二期。似乎陶醉在某種幸福的瞑想里，似乎存心不和觀賞者發(fā)生關系，觀賞者卻不能不被那特別而不普通的神態(tài)所吸引。例如一二三號窟內的佛像之一，它那種矜持，溫婉和愉快的神態(tài)，是很自然很生動很感人的。這些塑像和中亞或印度佛像不同，和中國北魏其他各地區(qū)同一時期的佛像也不完全一樣。如果說有名的龍門古陽洞佛像的外形還顯得有些過于清癯，那么，麥積山“碑洞”左側的小佛像就具備了柔和、圓潤、豐滿的特色。以面部而論，雖然面型和眉眼都是修長的，基本上是北魏末期流行的風格，卻顯得更婉美動人，透露出向隋、唐藝術風格過渡的端緒。印度的天文書，《隋書·經籍志》著錄有：《婆羅門天文經》二十