高++中語(yǔ)文++《風(fēng)景談》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

COURSEWARERESEARCHINSTITUTE高中語(yǔ)文課件茅盾學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解茅盾的生平及其創(chuàng)作成就，積累文學(xué)常識(shí)。思維發(fā)展與提升：梳理六幅風(fēng)景的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)議論性語(yǔ)句在文章中的線(xiàn)索作用。分析對(duì)比、烘托手法，理解散文“景”和“情”相輔相成的關(guān)系，品味寫(xiě)作特色。審美鑒賞與創(chuàng)造：歸納六幅風(fēng)景圖，了解寓于風(fēng)景中的精神內(nèi)涵，探究風(fēng)景之間的縱向與橫向聯(lián)系。文化傳承與理解：體驗(yàn)解放區(qū)軍民火熱的戰(zhàn)斗生活和崇高的精神境界，培養(yǎng)珍惜和平美好生活的真摯情感。原名沈德鴻，字雁冰，浙江烏鎮(zhèn)人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家、社會(huì)活動(dòng)家、革命文藝奠基人。組織了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體——“文學(xué)研究會(huì)”，組織了“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”。(1896

-1981)茅盾作者介紹《蝕》、《子夜》、《殘冬》農(nóng)村三部曲長(zhǎng)篇小說(shuō)《春蠶》、《秋收》中篇小說(shuō)《林家鋪?zhàn)印范唐≌f(shuō)《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》、《賣(mài)豆腐的哨子》散文集《鼓吹集》、《夜讀偶記》、《文藝論文集》、《論雅俗共賞》評(píng)論集代表作品茅盾小說(shuō)善于選取大題材，通過(guò)一個(gè)歷史時(shí)期廣闊、復(fù)雜的社會(huì)面貌反映時(shí)代本質(zhì)特征。作品具有鮮明的時(shí)事性、紀(jì)實(shí)性和傳記；散文善于使用以物言情寄意和以實(shí)襯虛的敘述手法。他創(chuàng)造了現(xiàn)代小說(shuō)大容量社會(huì)信息的傳遞和辨析的創(chuàng)作模式；極大地豐富和拓展了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)人物畫(huà)廊；建立了較為完整的現(xiàn)代都市文學(xué)。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中國(guó)第一個(gè)以個(gè)人名字命名的文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一。茅盾文學(xué)獎(jiǎng):姚雪垠《李自成》第屆一茅盾文學(xué)獎(jiǎng):劉心武《鐘鼓樓》第屆二茅盾文學(xué)獎(jiǎng):路遙《平凡的世界》、霍達(dá)《穆斯林的葬禮》第屆三茅盾文學(xué)獎(jiǎng):陳忠實(shí)《白鹿原》第屆四茅盾文學(xué)獎(jiǎng):王安憶《長(zhǎng)恨歌》第屆五茅盾文學(xué)獎(jiǎng):熊召政《張居正》第屆六茅盾文學(xué)獎(jiǎng):

賈平凹《秦腔》、遲子建《額爾古納河右岸》第屆七茅盾文學(xué)獎(jiǎng):莫言《蛙》、劉震云《一句頂一萬(wàn)句》第屆八茅盾文學(xué)獎(jiǎng):金宇澄《繁花》第屆九茅盾文學(xué)獎(jiǎng):梁曉聲《人世間》第屆十茅盾文學(xué)獎(jiǎng):楊志軍《雪山大地》、孫甘露《千里江山圖》第屆十一茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中國(guó)第一個(gè)以個(gè)人名字命名的文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一。1940年5月，茅盾途經(jīng)西安，巧遇朱德，應(yīng)邀前往延安講學(xué)并參觀訪(fǎng)問(wèn)。在延安，目睹了解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，激發(fā)了對(duì)解放區(qū)的熱愛(ài)感情。同年年底茅盾回到了國(guó)民黨統(tǒng)治下的重慶，當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨反劫派發(fā)動(dòng)第二次反共高潮，寫(xiě)下了《白楊禮贊》的姊妹篇《風(fēng)景談》。學(xué)校文學(xué)社要針對(duì)教材閱讀舉辦“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀書(shū)研討會(huì)”，以當(dāng)代文學(xué)特點(diǎn)之一“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”為主題，探討現(xiàn)當(dāng)代作家各自的創(chuàng)作風(fēng)格。我們班選擇的閱讀篇目是茅盾先生的《風(fēng)景談》，請(qǐng)大家深入閱讀文章，多方面解讀，選點(diǎn)完成一篇文學(xué)評(píng)論。情境任務(wù)QINGJINGRENWU學(xué)校文學(xué)社現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀書(shū)研討會(huì)“感時(shí)憂(yōu)國(guó)”為主題01梳理文本，看到“形”風(fēng)景談也即談風(fēng)景，所謂“風(fēng)景”《辭?！返慕忉屖恰帮L(fēng)光景色”換句話(huà)說(shuō)，也就是可供人觀賞的建筑物、自然景象等。請(qǐng)你閱讀文章，找出寫(xiě)景段落，選擇你最喜歡的一幅風(fēng)景將其改寫(xiě)成現(xiàn)代詩(shī)歌，注意詩(shī)歌要有題目。本文以新聞紀(jì)錄電影拍攝剪輯的角度，描述了不同的六幅畫(huà)面，自然地分成了六個(gè)部分。沙漠駝鈴高原歸耕延水夕照石洞雨景桃林小憩北國(guó)晨號(hào)由《塞上風(fēng)云》入題，介紹沙漠風(fēng)光。重點(diǎn)描寫(xiě)漸行漸近的駱駝隊(duì)使得沙風(fēng)景發(fā)生了變化以至完全改觀，與猩猩峽沙漠的死寂、單調(diào)形成鮮明的對(duì)照。沙漠駝鈴高原梯田中生長(zhǎng)叢密、挺立的莊稼，寫(xiě)到了牛，寫(xiě)到了月明天藍(lán)之夜以及唱著粗樸短歌的農(nóng)人。高原歸耕可是更妙的是三五月明之夜，天是那樣的藍(lán)，幾乎透明似的，月亮離山頂，似乎不過(guò)幾尺，遠(yuǎn)看山頂?shù)男∶讌裁芡α?，宛如人頭上的怒發(fā)，這時(shí)候忽然從山脊上長(zhǎng)出兩支牛角來(lái)……這里的“長(zhǎng)”，好在何處？什么不用“伸、冒”？

長(zhǎng)，不僅形象地寫(xiě)出了兩支牛角從山那面由短而長(zhǎng)逐漸出現(xiàn)的過(guò)程，而且用擬人手法把黑靜立不動(dòng)的山脊寫(xiě)活了，寫(xiě)神了。而“伸、冒”就太一般化了，缺少靈氣。這幾位晚歸的種地人，還把他們那粗樸的短歌，用愉快的旋律，從山頂上飄下來(lái)，直到他們沒(méi)入了山坳，依舊只有藍(lán)天明月黑魆魆的山，歌聲可是繚繞不散。短歌，從山頂上“飄”下來(lái)?！?/p>

飄”字寫(xiě)出了歌聲的什么特點(diǎn)?它不但寫(xiě)出了歌聲余音裊裊、不絕如縷的特點(diǎn)，而且把陜北老農(nóng)在清風(fēng)明月之下一路走一路唱的神態(tài)、輕松愉快的心情和自然樸實(shí)的風(fēng)格都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。延水夕照從生產(chǎn)歸來(lái)的人們，他們操著七八種方言，興奮地談話(huà)，快樂(lè)地唱歌，爽朗地笑。原本是美術(shù)家、音樂(lè)家和木刻家的他們，享受著勞動(dòng)帶給人們的樂(lè)趣。怎么理解作者筆下的“彌滿(mǎn)著生命力的人”?①

這是一群舞文弄墨的文藝工作者，他們操著“七八種不同的方音”，“又用同號(hào)的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來(lái)了”，說(shuō)明他們?yōu)榱送荒繕?biāo)，從五湖四海來(lái)到延安。②他們吃的是小米飯和青菜，參加勞動(dòng)后，手“一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭”，但他們?cè)谄D苦環(huán)境中認(rèn)識(shí)了生活和人生的意義，所以“興奮地談話(huà)”，發(fā)出“爽朗的笑聲”。在他們身上看不到一點(diǎn)困乏和倦怠，他們充滿(mǎn)著旺盛的生命力，具有崇高的精神。捕捉一個(gè)偶然的場(chǎng)景，定格了一個(gè)唯美的畫(huà)面。一對(duì)促膝讀書(shū)的年青人，在雨景中帶給人們別樣的感受。石洞雨景石洞里的一對(duì)和公園里的一對(duì)有什么不同？這樣寫(xiě)有何作用？他們是衣著不同、地點(diǎn)不同、精神面貌不同的兩對(duì)青年。一對(duì)是城市青年，談情說(shuō)愛(ài)生活平庸，一對(duì)是延安青年，學(xué)習(xí)討論明白自己生活的意義。作用：作者運(yùn)用對(duì)比手法，用城市青年的平庸生活，突出延安知識(shí)青年豐富崇高的精神生活，他們之間是基于高尚理想的友誼和愛(ài)情。桃林小憩茶社的簡(jiǎn)陋粗樸，只開(kāi)花不結(jié)果的桃樹(shù)，石盤(pán)，斷石碑，破石階凌成的“茶桌”——一切都是那樣的簡(jiǎn)陋。然而，這里卻有純潔的交流，有快樂(lè)的讀書(shū)，有熱烈的討論。什么是“第一自然”和“第二自然”?第一自然是自然景物，即文中那二三十棵桃樹(shù)、半盤(pán)舊石磨等，但作者認(rèn)為這不是構(gòu)成風(fēng)景的主要條件，主要條件是“人”，所以“第二自然”，應(yīng)是第一自然加上具有崇高精神的人類(lèi)活動(dòng)所構(gòu)成的真正意義上的風(fēng)景。北國(guó)晨號(hào)號(hào)音中透著嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度警覺(jué)的小號(hào)兵，雕像一般嚴(yán)肅、刺刀在朝霞中閃著剛性的寒光的哨兵。作者是怎樣描寫(xiě)小號(hào)兵和荷槍?xiě)?zhàn)士的?①

作者先寫(xiě)“貼照簿”上“挺直的胸膛和高高的眉棱”的小號(hào)兵，然后再寫(xiě)眼前的小號(hào)兵形象，他的號(hào)聲使人聽(tīng)出了“嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺(jué)”。②

照相簿上的小號(hào)兵僅是側(cè)影，但已經(jīng)使作者衷心“贊美”，眼前的小號(hào)兵光彩照人，更是令作者贊嘆不已了。用貼照簿上的小號(hào)兵，襯托眼前的小號(hào)兵，使后者顯得更加鮮明、更加感人。作者是怎樣描寫(xiě)小號(hào)兵和荷槍?xiě)?zhàn)士的?“面向東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一樣?！笔褂帽扔鞯氖址ㄍ怀龊蓸?xiě)?zhàn)士的巍然屹立。這一形象蘊(yùn)含著豐富的涵義：正因?yàn)橛辛诉@樣的戰(zhàn)士，我們的民族才能屹立于戰(zhàn)火之中，我們的國(guó)家才不會(huì)滅亡，作者仿佛看見(jiàn)了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。作者為什么不寫(xiě)成排成隊(duì)的士兵，而單寫(xiě)兩個(gè)士兵呢?這是以少勝多、以小見(jiàn)大的手法。他們不只是形單影只的兩個(gè)士兵，而是千千萬(wàn)萬(wàn)抗日戰(zhàn)士的化身，是無(wú)數(shù)中華兒女的象征；他們也不只是屹立在北國(guó)的寶塔山上，而是屹立在整個(gè)中華大地上，保衛(wèi)著祖國(guó)的大好河山。在茅盾先生的筆下，風(fēng)景不再是單純的自然風(fēng)光，而是與人的生活、情感、精神緊密相連。他通過(guò)描繪不同場(chǎng)景下的風(fēng)景，展現(xiàn)了不同人物的精神風(fēng)貌和時(shí)代特色。02探究文本，尋找“神”茅盾在他的回憶錄中說(shuō)：“我寫(xiě)了延安的風(fēng)景，而把政治寓于風(fēng)景之中?！比绾卫斫膺@句話(huà)？①

這里是大自然的最單調(diào)最平板的一面，然而加上了人的活動(dòng)就完全改觀，難道這不是“風(fēng)景”嗎？自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大。②

自然是偉大的，人類(lèi)是偉大的，然而充滿(mǎn)了崇高精神的人類(lèi)的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者!③

不過(guò)仍舊回到“風(fēng)景”吧:

在這里，人依然是“風(fēng)景”的構(gòu)成者，沒(méi)有了人，還有什么可以稱(chēng)道的？再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿(mǎn)的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？④

因此，這里的“風(fēng)景”也就值得留戀，人類(lèi)的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。人創(chuàng)造了第二自然?、?/p>

如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者!這些議論性的語(yǔ)句，是貫穿全文的一條主線(xiàn)，既各自揭示了各幅風(fēng)景畫(huà)的主旨，又層層深入地表現(xiàn)了全文的題旨，是統(tǒng)攝全文思想內(nèi)容的“神”；它們把各不相同的“風(fēng)景畫(huà)”連綴成為一個(gè)整體；如同樂(lè)曲中的主旋律，它的間隔出現(xiàn)，使文章具有鮮明的節(jié)奏感和清晰的層次性，增添了音樂(lè)美。深入探討（一）本文主要反映解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗生活和崇高的精神境界，課文為什么不直接標(biāo)明主旨，而是借談風(fēng)景含蓄地談?wù)?？而且第一幅?huà)面并不是在解放區(qū)，那為什么要寫(xiě)？深入探討（一）深入探討（一）作者把篇名定為《風(fēng)景談》，是“把政治寓于風(fēng)景之中”。①先寫(xiě)第一幅畫(huà)，是想要告訴讀者，即使是最單調(diào)最平板荒涼、貧瘠的沙漠地區(qū)，只要有了人的活動(dòng)，面貌就會(huì)完全改觀，這就自然而然地引出了本文的文眼“人類(lèi)更偉大”的觀點(diǎn)，是層層深入地表現(xiàn)主題的第一臺(tái)階，是一曲交響曲中的“序曲”；②結(jié)合寫(xiě)作背景，我們可以體會(huì)到這么寫(xiě)有一定的掩護(hù)作用，便于發(fā)表，有一定的“曲筆”作用，便于發(fā)表，適應(yīng)同國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的需要。深入探討（二）這六幅畫(huà)面是否可以調(diào)換順序？沙漠駝鈴高原歸耕延水夕照石洞雨景桃林小憩北國(guó)晨號(hào)深入探討（一）深入探討（二）不可以。橫向的風(fēng)景沙漠駝鈴、高原歸耕、夕河晚歸、石洞雨景、桃林小憩、北國(guó)晨號(hào)體現(xiàn)出散文選材的“形”之散，具有聯(lián)想性、發(fā)散性；縱向的風(fēng)景，第一風(fēng)景：自然世界的風(fēng)景（客觀、荒涼）；第二風(fēng)景：高貴精神的風(fēng)景（改造，樂(lè)觀，追求、積極）；第三風(fēng)景：民族精神的風(fēng)景（守護(hù)、堅(jiān)毅）體現(xiàn)出散文“神”的凝聚，沿著謳歌延安軍民身上的偉大精神和崇高情懷，層層深入。而議論語(yǔ)句中的“更偉大”“尤其偉大”“最偉大”其實(shí)是把六幅畫(huà)面的寓意清楚地分出了三個(gè)等級(jí)。這些議論語(yǔ)句猶如一根彩線(xiàn)，貫穿起六幅畫(huà)面，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，一步步把讀者引領(lǐng)到一個(gè)崇高的境界。本文借贊美自然風(fēng)光，熱情贊揚(yáng)了解放區(qū)軍民頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志和高尚情操，抒發(fā)了自己熱愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地的深情。03欣賞文本，了解作者著名戲劇家張光年評(píng)價(jià)茅盾作品是“文學(xué)家與革命家的完美結(jié)合”，是并不多見(jiàn)的“把兩種素質(zhì)集于一身的人”，如何理解張光年的這一評(píng)價(jià)？文學(xué)《風(fēng)景談》則更富于生活的情趣和新生活中所閃出的詩(shī)情畫(huà)意。文章從《塞上風(fēng)云》影片引起的聯(lián)想開(kāi)篇，借助豐富的藝術(shù)聯(lián)想，縱橫馳騁，給我們描繪了六幅和諧優(yōu)美、寓意深邃的風(fēng)景畫(huà)。性選材恰當(dāng)，中心突出結(jié)構(gòu)似散實(shí)嚴(yán)，一條線(xiàn)索貫穿相連

洗練、細(xì)致、清新的語(yǔ)言革命《風(fēng)景談》通過(guò)描繪六幅內(nèi)容不同而相互聯(lián)系的風(fēng)景畫(huà)，深深地表達(dá)了作者對(duì)解放區(qū)和諧生活的熱愛(ài)、向往和追求，謳歌了延安軍民為創(chuàng)造和諧生活表現(xiàn)出的崇高精神。性在欣賞風(fēng)景的同時(shí)，茅盾先生并沒(méi)有忘記對(duì)生活和社會(huì)的深刻思考。他通過(guò)描繪風(fēng)景的變化和人物的精神風(fēng)貌，表達(dá)了自己對(duì)民族精神和時(shí)代風(fēng)貌的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為，一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，往往可以通過(guò)其對(duì)待自然和生活的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)。而那些能夠在艱苦環(huán)境中依然保持樂(lè)觀向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)的人們，正是民族精神的最好體現(xiàn)?，F(xiàn)代小說(shuō)卻已經(jīng)不再注目風(fēng)景。當(dāng)年，川端康成稱(chēng)他與自然的關(guān)系是“幸運(yùn)的邂逅”?！ワL(fēng)景的時(shí)代拓展閱讀閱讀文章，回答問(wèn)題，并結(jié)合《風(fēng)景談》深入理解“風(fēng)景”內(nèi)涵。時(shí)代不等同于小說(shuō)。標(biāo)題是“失去風(fēng)景的時(shí)代”，而文章重在談失去風(fēng)景的小說(shuō)藝術(shù)，這是否文不對(duì)題呢？拓展閱讀不會(huì)“文不對(duì)題”。④人們和所處的時(shí)代精神是契合的。本文“失去風(fēng)景的時(shí)代”，是一種真情流露，引發(fā)人們對(duì)生活對(duì)自然風(fēng)景的深沉思考。理由如下：①時(shí)代不等同于小說(shuō)，而小說(shuō)是時(shí)代的反映。小說(shuō)是自我和世界關(guān)系的一個(gè)隱喻。對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，都與小說(shuō)息息相關(guān)。②每個(gè)人都逃離不了所處的時(shí)代。小說(shuō)多數(shù)細(xì)節(jié)都是對(duì)生活的復(fù)制，但小說(shuō)仍要高于生活，關(guān)照時(shí)