2024-2025學(xué)年安徽省亳州市高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省亳州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：書(shū)院，作為中國(guó)教育史上一種獨(dú)具特色的學(xué)校教育制度，萌芽于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。官立書(shū)院起初是中央政府官方修書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)、偶爾也為皇帝講經(jīng)的場(chǎng)所，性質(zhì)為官署。開(kāi)元六年，玄宗下詔改東都洛陽(yáng)“乾元殿”之名為“麗正殿”（又名麗正修書(shū)院、麗正書(shū)院）。開(kāi)元十三年，再下詔改“麗正殿”為“集賢殿”（又名集賢殿書(shū)院、集賢書(shū)院）。唐代的雕版印刷術(shù)發(fā)達(dá)并在全國(guó)迅速推廣，書(shū)籍的質(zhì)量不僅得以改善，而且數(shù)量大增。這就為民間或私家藏書(shū)創(chuàng)造了較好的條件。唐中葉之后，各地民間或私人創(chuàng)建的書(shū)舍、書(shū)屋、書(shū)院之類的設(shè)施涌現(xiàn)。在官方麗正書(shū)院、集賢書(shū)院首先以書(shū)院命名為“修書(shū)之地”“藏書(shū)之所”的誘發(fā)下，“書(shū)院”之名便在民間更廣泛地流行起來(lái)。到了宋朝，書(shū)院就成了教育機(jī)構(gòu)。宋初利用唐代以來(lái)出現(xiàn)的書(shū)院，通過(guò)賜書(shū)、賜額、賜田、召見(jiàn)山長(zhǎng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，形成了一批頗有影響的書(shū)院。岳麓、白鹿洞、應(yīng)天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同。及至南宋，作為一種正式學(xué)校教育制度的書(shū)院，由南宋理學(xué)家朱熹創(chuàng)立。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》中明確指出：“予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者乃或就而褒表之?！彼未鷦?chuàng)建書(shū)院711所，分布在今天全國(guó)18個(gè)省、區(qū)、市。宋代書(shū)院分布有三個(gè)特點(diǎn)：一是分布范圍比唐和五代明顯擴(kuò)大，海南、香港都有了書(shū)院；二是數(shù)量猛增，書(shū)院分布由點(diǎn)狀變?yōu)槠瑺睿霈F(xiàn)幾大密集區(qū)，江西、浙江、福建位列前三；三是發(fā)展極不平衡，陜西、山西、河南、河北只有19所書(shū)院，僅占全國(guó)書(shū)院總數(shù)的2.7％，南方完全取代中原成為教育與學(xué)術(shù)中心。進(jìn)入明代以后，書(shū)院就迎來(lái)了他的成熟推廣期。書(shū)院的數(shù)量在明代出現(xiàn)大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代書(shū)院總數(shù)達(dá)到2000所左右，遠(yuǎn)超唐宋元三個(gè)朝代的總和，分布在今天全國(guó)25個(gè)省、區(qū)、市，其中新建1699所?？傮w來(lái)看，明朝書(shū)院分為兩類：一是重授課與考試的考課式書(shū)院，同于官學(xué)；另一種是教學(xué)與研究相結(jié)合，各學(xué)派互相講會(huì)、問(wèn)難、論辯的講會(huì)式書(shū)院，它們多被朝廷禁毀，如著名的東林書(shū)院。明代書(shū)院的分布總體上由先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)推進(jìn)，讀書(shū)種子已經(jīng)撒向神州邊陲和發(fā)達(dá)省份的窮野之地，這標(biāo)志著書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入了成熟期推廣階段。清初統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的文化禁錮政策，擔(dān)心書(shū)院的自由講學(xué)之風(fēng)會(huì)撼動(dòng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制書(shū)院活動(dòng)，抑制書(shū)院發(fā)展，并使之官學(xué)化。順治九年清政府明令禁止私人創(chuàng)建書(shū)院。雍正十一年清政府在各省城設(shè)置書(shū)院，后各府、州、縣相繼創(chuàng)建書(shū)院。乾隆年間，官立書(shū)院劇增。絕大多數(shù)書(shū)院都成為以考課為中心的科舉預(yù)備學(xué)校。（摘編自嚴(yán)國(guó)昊《淺談中國(guó)古代書(shū)院制度的發(fā)展》）材料二：書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來(lái)的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。書(shū)院為什么在中國(guó)能夠延綿千年而不絕？其獨(dú)特的精神與價(jià)值是什么？錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書(shū)院。”這段話雖重點(diǎn)談的是宋學(xué)精神，但卻揭示了書(shū)院在其興起發(fā)展的過(guò)程中和社會(huì)發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng)新的密切聯(lián)系。其實(shí)無(wú)論是宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)的興起，還是乾嘉漢學(xué)、清末實(shí)學(xué)的發(fā)展，均是以書(shū)院為研究或傳播基地；而引領(lǐng)歷朝歷代政治、文化變革的眾多士大夫，如范仲淹、朱熹、張栻、陸九淵、王陽(yáng)明等，他們或主持書(shū)院，或于書(shū)院講學(xué)，或?yàn)闀?shū)院培養(yǎng)人才。正是因?yàn)闀?shū)院的存在，從而造就了一代代獨(dú)特的政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌。湖湘學(xué)派代表人物張栻在《岳麓書(shū)院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的辦學(xué)宗旨；朱熹撰《白鹿洞書(shū)院揭示》學(xué)規(guī)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)修身、處世接物之要，認(rèn)為書(shū)院教學(xué)當(dāng)“講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。張栻與朱熹這種力圖通過(guò)對(duì)經(jīng)典、文化的創(chuàng)造性詮釋與傳承，培養(yǎng)不汲汲于功名利祿，而是接續(xù)“道統(tǒng)”與“正學(xué)”，心懷家國(guó)天下、經(jīng)世濟(jì)民之才的教育理念，成為歷代書(shū)院尊奉的圭臬。明代中后期，隨著儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與“下移”，不僅書(shū)院向平民開(kāi)放，而且出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)村書(shū)院，其化民成俗、教化大眾的功能進(jìn)一步增強(qiáng)。可見(jiàn)，書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文脈不絕，并滲透到社會(huì)、政治、文化生活的方方面面，維系世道人心，化成天下，這乃是中國(guó)書(shū)院的精神與價(jià)值之所在。（摘編自王琦《書(shū)院為什么能夠延綿千年而不絕》）材料三：進(jìn)入新的時(shí)代，教育面臨新的課題，日新月異的傳媒技術(shù)發(fā)展、復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，都給包括書(shū)院文化振興在內(nèi)的文化教育工程帶來(lái)更大的變局，同時(shí)也帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。就書(shū)院文化傳承發(fā)展而言，筆者認(rèn)為可以從“協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播”八個(gè)字上做文章。首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出以書(shū)院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書(shū)院教育體系，營(yíng)造沉浸式傳統(tǒng)文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng)建與生態(tài)文明和諧的具有現(xiàn)代氣息、因襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代書(shū)院。其次，是內(nèi)容層面。一個(gè)書(shū)院就是一個(gè)品牌，一個(gè)IP，書(shū)院運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)者可以充分利用視聽(tīng)手段、影像語(yǔ)言和數(shù)字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動(dòng)漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書(shū)院故事。在此基礎(chǔ)上，以文化衍生品的市場(chǎng)邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書(shū)院主題旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。最后，是傳播層面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生活場(chǎng)景迥異于傳統(tǒng)書(shū)院勃興的年代。我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng)新。（摘編自李安《協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書(shū)院文化傳承》）1.根據(jù)材料一對(duì)“書(shū)院”的發(fā)展梳理，下列現(xiàn)象按出現(xiàn)時(shí)間先后排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①海南學(xué)子到書(shū)院接受正式學(xué)校教育②某書(shū)院接受朝廷賜田的獎(jiǎng)賞和培養(yǎng)人才的任務(wù)③某私人書(shū)社效仿官方書(shū)院改名為“李公書(shū)院”④大量私人書(shū)院被查封⑤某流派代表人物到講會(huì)式書(shū)院參加論辯A.②③⑤①④ B.③②①⑤④ C.③②⑤④① D.②③①⑤④2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋代書(shū)院呈片狀分布，但發(fā)展極不平衡，從中可以窺見(jiàn)文化重心的南移。B.書(shū)院不僅在中華文明的傳承中發(fā)揮獨(dú)特作用，對(duì)世界文明也具有重要貢獻(xiàn)。C.明代朝廷重視書(shū)院的教化功能，因此出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書(shū)院、儒學(xué)“下移”現(xiàn)象。D.雙減政策下，某校協(xié)同當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)書(shū)院推出課后研學(xué)活動(dòng)，屬于制度層面創(chuàng)新。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“711所”“全國(guó)18個(gè)”“2.7％”等數(shù)據(jù)十分精確，凸顯出宋代書(shū)院的發(fā)展規(guī)模的壯大，更令人信服。B.材料二“書(shū)院為什么……是什么”處連續(xù)發(fā)問(wèn)，既能引發(fā)讀者思考，又自然引出后文論述，使行文脈絡(luò)清晰。C.材料二結(jié)尾處使用“之所以……就在于”的句式，先概述結(jié)果，再點(diǎn)明原因，使觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)鮮明突出。D.三則材料都聚焦“書(shū)院”的發(fā)展，材料一梳理發(fā)展脈絡(luò)，材料二探討原因及精神價(jià)值，材料三探索新途徑。4.材料二中提到“書(shū)院在其興起發(fā)展的過(guò)程中和社會(huì)發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng)新的密切聯(lián)系”，這在古代與當(dāng)今能如何體現(xiàn)？請(qǐng)分別根據(jù)材料一、材料三概括說(shuō)明。5.學(xué)習(xí)小組圍繞“傳統(tǒng)書(shū)院文化是否消亡”展開(kāi)辯論。正方認(rèn)為“新時(shí)代的發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)書(shū)院文化已經(jīng)跟不上時(shí)代潮流，終走向衰亡”。你作為反方代表發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容羅列要點(diǎn)。【答案】1.B2.C3.C4.古代：①許多士大夫主持或于書(shū)院講學(xué)，以書(shū)院為研究或傳播基地，引領(lǐng)政治、文化變革。②宋代一些書(shū)院因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名，教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化。

當(dāng)今：①加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出相關(guān)產(chǎn)品，打造活化書(shū)院教育體系，創(chuàng)建當(dāng)代書(shū)院。②利用多種手段講好書(shū)院故事，推出文化衍生品。③利用互聯(lián)網(wǎng)思維，做好書(shū)院文化的傳播。5.①書(shū)院在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，對(duì)世界文明也有重要貢獻(xiàn)。②書(shū)院能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。③進(jìn)入新時(shí)代，書(shū)院文化可以通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播等方式得到傳承和發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)三則材料詳細(xì)探討了中國(guó)書(shū)院的發(fā)展歷程、精神價(jià)值及其現(xiàn)代傳承。材料一梳理了書(shū)院從唐代萌芽到清代官學(xué)化的歷史脈絡(luò)，展示了書(shū)院在不同朝代的演變和功能變化。材料二則深入分析了書(shū)院在文化傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)變革中的重要作用，強(qiáng)調(diào)其精神價(jià)值。材料三提出了在新時(shí)代背景下，如何通過(guò)創(chuàng)新和融合傳播來(lái)傳承和發(fā)展書(shū)院文化的具體路徑。整體來(lái)看，文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實(shí)，邏輯嚴(yán)密?！?題詳析】本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。結(jié)合“唐中葉之后，各地民間或私人創(chuàng)建書(shū)舍、書(shū)屋、書(shū)院之類的設(shè)施涌現(xiàn)……‘書(shū)院’之名便在民間更廣泛地流行起來(lái)”“到了宋朝，書(shū)院就成了教育機(jī)構(gòu)。宋初利用唐代以來(lái)出現(xiàn)的書(shū)院，通過(guò)賜書(shū)、賜額、賜田、召見(jiàn)山長(zhǎng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，形成了一批頗有影響的書(shū)院。岳麓、白鹿洞、應(yīng)天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同”可知，應(yīng)該是③②①；結(jié)合“進(jìn)入明代以后，書(shū)院就迎來(lái)了他的成熟推廣期。書(shū)院的數(shù)量在明代出現(xiàn)大增……總體來(lái)看，明朝書(shū)院分為兩類：一是重授課與考試的考課式書(shū)院，同于官學(xué)；另一種是教學(xué)與研究相結(jié)合，各學(xué)派互相講會(huì)、問(wèn)難、論辯的講會(huì)式書(shū)院，它們多被朝廷禁毀，如著名的東林書(shū)院”“清初統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的文化禁錮政策，擔(dān)心書(shū)院的自由講學(xué)之風(fēng)會(huì)撼動(dòng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制書(shū)院活動(dòng)，抑制書(shū)院發(fā)展，并使之官學(xué)化。順治九年清政府明令禁止私人創(chuàng)建書(shū)院”可知，應(yīng)該是⑤④。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“明代朝廷重視書(shū)院的教化功能，因此出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書(shū)院、儒學(xué)‘下移’現(xiàn)象”錯(cuò)誤。材料二提到“明代中后期，隨著儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與‘下移’，不僅書(shū)院向平民開(kāi)放，而且出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)村書(shū)院，其化民成俗、教化大眾的功能進(jìn)一步增強(qiáng)”，可見(jiàn)是儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與“下移”使得書(shū)院向平民開(kāi)放并出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書(shū)院，而非明代朝廷重視書(shū)院的教化功能導(dǎo)致出現(xiàn)這些現(xiàn)象。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“使觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)鮮明突出”錯(cuò)誤，結(jié)合“可見(jiàn)，書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新……”可知，利用變式句，是突出觀點(diǎn)的理由。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。古代：①結(jié)合“而引領(lǐng)歷朝歷代政治、文化變革的眾多士大夫，如范仲淹、朱熹、張栻、陸九淵、王陽(yáng)明等，他們或主持書(shū)院，或于書(shū)院講學(xué)，或?yàn)闀?shū)院培養(yǎng)人才。正是因?yàn)闀?shū)院的存在，從而造就了一代代獨(dú)特的政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌”可知，許多士大夫主持或于書(shū)院講學(xué)，以書(shū)院為研究或傳播基地，引領(lǐng)政治、文化變革。②結(jié)合“到了宋朝，書(shū)院就成了教育機(jī)構(gòu)?！缆?、白鹿洞、應(yīng)天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同”可知，宋代一些書(shū)院因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名，教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化。當(dāng)今：①結(jié)合“首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出以書(shū)院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書(shū)院教育體系，營(yíng)造沉浸式傳統(tǒng)文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng)建與生態(tài)文明和諧的具有現(xiàn)代氣息、因襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代書(shū)院”可知，加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出相關(guān)產(chǎn)品，打造活化書(shū)院教育體系，創(chuàng)建當(dāng)代書(shū)院。②結(jié)合“一個(gè)書(shū)院就是一個(gè)品牌，一個(gè)IP，書(shū)院運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)者可以充分利用視聽(tīng)手段、影像語(yǔ)言和數(shù)字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動(dòng)漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書(shū)院故事。在此基礎(chǔ)上，以文化衍生品的市場(chǎng)邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書(shū)院主題旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品”可知，利用多種手段講好書(shū)院故事，推出文化衍生品。③結(jié)合“我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng)新”可知，利用互聯(lián)網(wǎng)思維，做好書(shū)院文化的傳播?！?題詳析】本題考查根據(jù)觀點(diǎn)結(jié)合材料內(nèi)容羅列要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“并滲透到社會(huì)、政治、文化生活的方方面面，維系世道人心，化成天下，這乃是中國(guó)書(shū)院的精神與價(jià)值之所在”可知，書(shū)院在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，對(duì)世界文明也有重要貢獻(xiàn)。②結(jié)合“書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以‘文’化‘人’、以‘道’正‘人’，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文脈不絕”可知，書(shū)院能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。③結(jié)合“我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng)新”可知，進(jìn)入新時(shí)代，書(shū)院文化可以通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播等方式得到傳承和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春天的步調(diào)劉亮程剛發(fā)現(xiàn)那只蟲(chóng)子時(shí)，我以為它在仰面朝天曬太陽(yáng)呢。太陽(yáng)正在頭頂。①春天剛剛開(kāi)始，地還大片地裸露著。許多東西沒(méi)有出來(lái)。包括草，只星星點(diǎn)點(diǎn)地探了個(gè)頭兒，一半兒還是種子埋藏著。那些小蟲(chóng)子也是一半兒在漫長(zhǎng)冬眠的蘇醒中。這就是春天的步驟，幾乎所有生命都留了一手。它們不會(huì)一下子全涌出來(lái)。即使早春的太陽(yáng)再熱烈，它們?nèi)员３种鴳?yīng)有的遲緩。因?yàn)?，倒春寒是常有的。?dāng)一場(chǎng)寒流殺死先露頭的綠芽?jī)?，那些遲遲未發(fā)芽的草籽、未醒來(lái)的小蟲(chóng)子們便幸存下來(lái)，成為這片大地的又一次生機(jī)。春天，我喜歡早早地走出村子，雪前腳消融，我后腳踩上冒著熱氣的荒地。雪消之后荒野上會(huì)露出許多東西：一截干樹(shù)樁，半邊埋入土中的柴火棍……大地像突然被掀掉被子，那些東西來(lái)不及躲藏起來(lái)。草長(zhǎng)高還得些時(shí)日。天卻一天天變長(zhǎng)。我可以走得稍遠(yuǎn)一些，繞到河灣里那棵歪榆樹(shù)下，折一截細(xì)枝，看看斷茬處的水綠便知道它多有生氣，又能旺勢(shì)地活上一年。每年春天我都會(huì)最先來(lái)到這棵榆樹(shù)下，看上幾眼。它是我的樹(shù)。上個(gè)秋天我爬在樹(shù)上玩時(shí)就發(fā)現(xiàn)它是根好筐把子，我沒(méi)舍得砍。再長(zhǎng)粗些說(shuō)不定是根好锨把呢。它卻沒(méi)能長(zhǎng)下去。我無(wú)法把一棵樹(shù)、樹(shù)上的一根直爽枝條藏起來(lái)，讓它秘密地為我一個(gè)人生長(zhǎng)。我只藏埋過(guò)一個(gè)西瓜，它獨(dú)獨(dú)地為我長(zhǎng)大、長(zhǎng)熟了。發(fā)現(xiàn)那棵西瓜時(shí)它已扯了一米來(lái)長(zhǎng)的秧，根上結(jié)了拳頭大的一個(gè)瓜蛋，梢上還掛著指頭大兩個(gè)小瓜蛋。那時(shí)候雨水盈足，荒野上常能看見(jiàn)野生的五谷作物：牛吃進(jìn)肚子沒(méi)消化掉又排出的整粒苞米，鳥(niǎo)飛過(guò)時(shí)一松嘴丟進(jìn)土里的麥粒、油菜籽，鼠洞遭毀后埋下的稻米、葵花……都會(huì)在春天發(fā)芽生長(zhǎng)起來(lái)。但都長(zhǎng)不了多高又被牲畜、野動(dòng)物啃掉。這棵西瓜遲早也會(huì)被打柴人或動(dòng)物發(fā)現(xiàn)。誰(shuí)都知道荒野中的一棵瓜你不會(huì)第二次碰見(jiàn)。除非你有閑工夫，在這棵西瓜旁搭個(gè)草棚住下來(lái)，一直守著它長(zhǎng)熟。②我想了另外一個(gè)辦法：在那棵瓜蛋子下面挖了一個(gè)坑，讓瓜蛋吊進(jìn)去。用木棍、草葉和土小心地把坑頂封住。把秧上另兩個(gè)小瓜蛋掐去。秧頭打斷，不要它再?gòu)垞P(yáng)著長(zhǎng)。讓人一看就不會(huì)對(duì)它過(guò)多留意。此后的一個(gè)多月里，我又來(lái)看過(guò)它三次。顯然，有人和動(dòng)物已經(jīng)來(lái)過(guò)，瓜秧旁有新腳印。一只圓形的牛蹄印，險(xiǎn)些踩在我挖的坑上。有一個(gè)人在旁邊站了好一陣兒，留下一對(duì)深腳印。他可能不太相信自己的眼睛，還蹲下用手撥了撥西瓜葉——這么粗壯的一截瓜秧，怎么會(huì)沒(méi)結(jié)西瓜呢？又過(guò)了一些日子，我估摸著那個(gè)瓜該熟了。當(dāng)我雙手微顫著扒開(kāi)蓋在坑頂?shù)耐?、草葉和木棍——我簡(jiǎn)直驚住了，那么大一個(gè)西瓜，滿滿地?cái)D在土坑里。抱出來(lái)發(fā)現(xiàn)它幾乎是方的。我挖的坑太小，太方正，讓它委屈地長(zhǎng)成這樣。出河灣向北三四里，那片低洼的荒野中蹲著另一棵大榆樹(shù)，向它走去時(shí)我懷著一絲的幻想與僥幸：或許今年它能活過(guò)來(lái)。這棵樹(shù)去年春天就沒(méi)發(fā)芽。夏天我趕車路過(guò)它時(shí)仍沒(méi)長(zhǎng)出一片葉子。我想它活糊涂了，把春天該發(fā)芽長(zhǎng)葉子這件事忘記了。樹(shù)老到這個(gè)年紀(jì)就這樣，死一陣子活一陣子。有時(shí)我們以為它死徹底了，過(guò)兩年卻又從干裂的軀體上生出幾條嫩枝，幾片綠葉子。它對(duì)生死無(wú)所謂了，它已長(zhǎng)得足夠粗，它指向的綠地都已荒蕪。在荒野上一棵大樹(shù)的每個(gè)枝杈都指示一條路，有生路有死路。會(huì)看樹(shù)的人能從一棵粗壯枝杈的指向找到水源和有人家的居住地。這片土地上的東西已經(jīng)不多了：樹(shù)、牲畜、野動(dòng)物、人、草地，少一個(gè)我便能覺(jué)察出。我知道有些東西不能再少下去。每年春天，讓我早早走出村子的，也許就是那幾棵孤零零的大榆樹(shù)、洼地里的片片綠草，還有劃過(guò)頭頂?shù)囊宦暵書(shū)B(niǎo)叫——鳥(niǎo)兒們從一棵樹(shù)，飛向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的另一棵。飛累了，落到地上喘氣……在早春我喜歡迎著太陽(yáng)走。清早，剛吃過(guò)飯，太陽(yáng)照著鼓鼓的肚子，感覺(jué)嚼碎的糧食又在身體里蔥蔥郁郁地生長(zhǎng)。我注意到牛在春天喜歡屁股對(duì)著太陽(yáng)吃草。驢和馬也這樣。狗愛(ài)坐著曬太陽(yáng)。老鼠和貓也愛(ài)后腿叉開(kāi)坐在地上曬太陽(yáng)。它們和我一樣會(huì)享受太陽(yáng)普照的舒坦勁兒。我同樣能體會(huì)到這只常年爬行、腹部曬不到太陽(yáng)的小甲殼蟲(chóng)，此刻仰面朝天躺在地上的舒服勁兒。一個(gè)爬行動(dòng)物，當(dāng)它想讓自己的腹部也能曬上太陽(yáng)時(shí)，它便有可能直立起來(lái)，最終成為智慧動(dòng)物。仰面朝天是直立動(dòng)物享樂(lè)的特有方式。一般的爬行動(dòng)物只有死的時(shí)候才會(huì)仰面朝天。這樣想時(shí)突然發(fā)現(xiàn)這只甲殼蟲(chóng)朝天蹬腿的動(dòng)作有些僵滯，像在很痛苦地抽搐。它是否快要死了？我用一個(gè)小木棍撥了它一下，它正過(guò)身來(lái)，光滑的甲殼上反射著陽(yáng)光，卻很快又一歪身，仰面朝天躺在地上。我想它是快要死了。這片荒野上一只蟲(chóng)子大概有兩種死法：死于奔走的大動(dòng)物蹄下，或死于天敵之口。還有另一種死法——老死，但是它們的死太微小，我看不清。我知道有些看似在動(dòng)的生命，其實(shí)早死亡了。風(fēng)不住地刮著它們，從一個(gè)地方，到另一個(gè)地方，再回來(lái)。這只甲殼蟲(chóng)沒(méi)有馬上死去。它掙扎了好一陣子了。我轉(zhuǎn)過(guò)頭看了會(huì)兒遠(yuǎn)處的荒野、荒野盡頭的連片沙漠，又回過(guò)頭，它還在蹬腿，只是動(dòng)作越來(lái)越無(wú)力。它一下一下往空中蹬腿時(shí)，我仿佛看見(jiàn)一條天上的路。時(shí)光與正午的天空就這樣被它朝天的小細(xì)腿一點(diǎn)點(diǎn)地西移了一截子。接著它不動(dòng)了。我用小棍撥了幾下，仍沒(méi)有反應(yīng)。我只是耐心地守候過(guò)一只小蟲(chóng)子的臨終時(shí)光，在永無(wú)停息的生命喧嘩中，我看到因?yàn)樗懒艘恢恍∠x(chóng)而從此沉寂的這片土地。別的蟲(chóng)子在叫，別的鳥(niǎo)在飛。大地一片片明媚復(fù)蘇時(shí)，在一只小蟲(chóng)子的全部感知里，大地暗淡下去。（節(jié)選自《一個(gè)人的村莊》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.河灣里生機(jī)旺盛的歪榆樹(shù)，《一個(gè)消逝了的山村》中月光下高高生長(zhǎng)的加利樹(shù)，它們帶給作者們的感受不盡相同。B.瓜秧旁的深腳印引起“我”對(duì)來(lái)人動(dòng)作、心理的遐想，以來(lái)者的疑惑，流露“我”內(nèi)心的小小歡喜得意。C.荒野中另一棵榆樹(shù)打破了“我”對(duì)它仍活著的幻想，隨著它徹底死去，它在這片土地上也失去了存在意義。D.“看似在動(dòng)的生命，其實(shí)早死亡了”，它們被風(fēng)裹挾著從一個(gè)地方運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)地方，反映生命的微小。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭的“我以為”一詞，強(qiáng)調(diào)我的主觀猜測(cè)，為后文敘述甲殼蟲(chóng)的死亡結(jié)局埋下伏筆。B.“臨終時(shí)光”使用擬人的寫法，將小蟲(chóng)子的死寫出莊嚴(yán)感，表達(dá)作者內(nèi)心深重的愧憾。C.本文描寫生動(dòng)細(xì)膩，如觀察吃草的牛、曬太陽(yáng)的貓，勾勒出清靜又溫馨的鄉(xiāng)村圖景。D.本文內(nèi)容筆意閑散，卻又脈絡(luò)清晰，如多處使用過(guò)渡語(yǔ)句，交代時(shí)間地點(diǎn)轉(zhuǎn)換等。8.本文富有哲思之美，作者是如何在描寫中自然地融入思考，讓文章富有內(nèi)涵的？請(qǐng)結(jié)合文中兩處畫線部分簡(jiǎn)要分析。9.有同學(xué)將本文與馮至《一個(gè)消逝了的山村》相比較，并引用后者結(jié)尾“這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”，作為閱讀本文的感想批語(yǔ)。你認(rèn)為是否合理？請(qǐng)說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.C7.B8.①作者通過(guò)對(duì)春天里動(dòng)植物的觀察和思考，自然地融入了對(duì)生命的感悟。如看到甲殼蟲(chóng)仰面朝天曬太陽(yáng)，聯(lián)想到它可能是為了讓腹部曬到太陽(yáng)，進(jìn)而思考到一個(gè)爬行動(dòng)物直立起來(lái)可能會(huì)成為智慧動(dòng)物，這種思考使文章富有哲理。②作者看到甲殼蟲(chóng)在掙扎后死去，聯(lián)想到這片土地上其他生命的喧囂與它的沉寂形成對(duì)比，進(jìn)而思考到生命的微小和死亡的不可避免，使文章富有內(nèi)涵。9.合理。①本文與《一個(gè)消逝了的山村》都關(guān)注自然中的生命，通過(guò)對(duì)自然景物和生命的描寫，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的贊美。②兩文都富有哲思，能從自然中感悟到生命的意義和價(jià)值，給人以滋養(yǎng)。本文中作者通過(guò)對(duì)甲殼蟲(chóng)死亡的觀察，思考生命的渺小與偉大；《一個(gè)消逝了的山村》中通過(guò)對(duì)消逝山村的回憶，感悟到生命的延續(xù)和自然的永恒。③兩文的語(yǔ)言都優(yōu)美細(xì)膩，能營(yíng)造出獨(dú)特的意境，讓讀者感受到自然的美好和生命的力量?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】劉亮程的《春天的步調(diào)》通過(guò)細(xì)膩的描寫和深刻的思考，展現(xiàn)了春天萬(wàn)物復(fù)蘇的景象和生命的脆弱與頑強(qiáng)。文章以小蟲(chóng)子的死亡為切入點(diǎn)，延伸到對(duì)自然界生死循環(huán)的哲理思考，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的熱愛(ài)。作者通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和描繪，營(yíng)造出一種寧?kù)o而富有生機(jī)的鄉(xiāng)村氛圍，同時(shí)也引發(fā)讀者對(duì)生命意義的深思。文章語(yǔ)言質(zhì)樸，情感真摯，富有哲思之美?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“隨著它徹底死去，它在這片土地上也失去了存在意義”錯(cuò)誤。原文中有“這片土地上的東西已經(jīng)不多了……我知道有些東西不能再少下去”“樹(shù)老到這個(gè)年紀(jì)就這樣，死一陣子活一陣子……它對(duì)生死無(wú)所謂了，它已長(zhǎng)得足夠粗，它指向的綠地都已荒蕪。在荒野上一棵大樹(shù)的每個(gè)枝杈都指示一條路，有生路有死路”等內(nèi)容，說(shuō)明這棵樹(shù)即便可能死去，也曾經(jīng)在這片土地上有著重要的作用，并非失去了存在意義。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B．“使用擬人的寫法”錯(cuò)誤，在文中，“我只是耐心地守候過(guò)一只小蟲(chóng)子的臨終時(shí)光”這句話只是在客觀地?cái)⑹鲎髡呤睾蛐∠x(chóng)子生命最后時(shí)刻的行為，并沒(méi)有把小蟲(chóng)子當(dāng)作人來(lái)寫，沒(méi)有賦予小蟲(chóng)子人的動(dòng)作、情感等，所以不存在擬人的手法。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)于①處，“地還大片地裸露著”，作者在春天剛開(kāi)始時(shí)看到地還大片裸露，許多生命都留了一手，不會(huì)一下子全涌出來(lái)，這體現(xiàn)了生命的一種生存智慧和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。接著看到甲殼蟲(chóng)仰面朝天曬太陽(yáng)，由此展開(kāi)聯(lián)想，認(rèn)為一個(gè)爬行動(dòng)物想讓腹部曬到太陽(yáng)時(shí)可能會(huì)直立起來(lái)，最終成為智慧動(dòng)物，這是從一個(gè)小蟲(chóng)子的行為引發(fā)對(duì)生命進(jìn)化和智慧產(chǎn)生的思考。這種思考自然地融入在對(duì)春天景象的描寫中，使文章在對(duì)自然的觀察中蘊(yùn)含了深刻的哲理。對(duì)于②處，作者先是對(duì)西瓜的生長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的描寫，表現(xiàn)出對(duì)生命成長(zhǎng)的關(guān)注。然后看到甲殼蟲(chóng)在掙扎后死去，將其與這片土地上其他生命的喧囂進(jìn)行對(duì)比，“別的蟲(chóng)子在叫，別的鳥(niǎo)在飛。大地一片片明媚復(fù)蘇時(shí)，在一只小蟲(chóng)子的全部感知里，大地暗淡下去”，思考到生命的微小和死亡的不可避免，以及個(gè)體生命的死亡與周圍生命的關(guān)系，從而使文章更富有內(nèi)涵?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先是合理的。從關(guān)注自然中生命角度來(lái)看，本文與《一個(gè)消逝了的山村》都對(duì)自然中的生命有著細(xì)膩的觀察和描寫。本文中描寫了春天的動(dòng)植物，如小蟲(chóng)子、西瓜、榆樹(shù)等，《一個(gè)消逝了的山村》中也描寫了山村中的自然景物和生命。兩文都通過(guò)對(duì)這些生命的描寫，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的贊美。在哲思方面，本文通過(guò)對(duì)甲殼蟲(chóng)死亡的觀察，思考生命的渺小與偉大，如“我知道有些看似在動(dòng)的生命，其實(shí)早死亡了……我看到因?yàn)樗懒艘恢恍∠x(chóng)而從此沉寂的這片土地”；《一個(gè)消逝了的山村》中通過(guò)對(duì)消逝山村的回憶，感悟到生命的延續(xù)和自然的永恒，如“在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)”。兩文都能從自然中感悟到生命的意義和價(jià)值，給人以滋養(yǎng)。在語(yǔ)言方面，兩文都優(yōu)美細(xì)膩，能營(yíng)造出獨(dú)特的意境。本文中對(duì)春天景象和小蟲(chóng)子等的描寫生動(dòng)細(xì)膩，如“春天剛剛開(kāi)始，地還大片地裸露著。許多東西沒(méi)有出來(lái)。包括草，只星星點(diǎn)點(diǎn)地探了個(gè)頭兒，一半兒還是種子埋藏著”；《一個(gè)消逝了的山村》中對(duì)山村景物的描寫也充滿詩(shī)意，如“這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過(guò)一棵樹(shù)上的果實(shí)，共同飲過(guò)一條河里的水，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把它們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方”。這種優(yōu)美的語(yǔ)言讓讀者感受到自然的美好和生命的力量。所以引用“這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”作為閱讀本文的感想批語(yǔ)是合理的。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。居無(wú)何，參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘於文辭，重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深欲務(wù)聲名者輒斥去之日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見(jiàn)參不事事，來(lái)者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復(fù)飲之，終莫得開(kāi)說(shuō)。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧?guó)不治事，以為“豈少朕與”？乃謂窋曰：“若歸，試私從容問(wèn)而父曰：‘君為相，日飲，無(wú)所請(qǐng)事，何以憂天下乎？’”窋既洗沐①歸，間侍，自從其所諫參。參怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也。”至朝時(shí)，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善?！保ü?jié)選自《史記·曹相國(guó)世家》，有刪改）材料二：讀漢史者多曰：曹參守蕭何之規(guī)，日醉以酒。民歌之曰：蕭何為法，顜②若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧謐。其為漢之二賢相也，至矣哉。論曰：非也。暑牛之渴也，豎子飲之渟淖之污，?？室丫?，得渟淖之污，寧顧清泠之水乎？設(shè)使堅(jiān)子牽之于清泠之水，則滌乎腸中之泥也。牛然后知渟淖之污，不可終日而飲之。百姓罹③秦之渴已久矣。蕭何曰：吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也。若不止此，將致君為成康之君，使民為成康之民。是牽民于清泠水也。曹參日荒于酒，惠帝訊焉，參罔于惠帝曰：高帝創(chuàng)之，陛下承之，蕭何造之，臣參遵之?；莸垡詾槭且玻裼指柚?。嗚呼！漢之民以漢之污，愈于秦之渴，不知牽于清泠之水，滌乎腸中之泥也。蕭何之傳曹參也，若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。何既構(gòu)矣，謂參為覆者。參守其構(gòu)而不能覆，徒欺君曰：陛下不如高帝，臣參不如蕭何……吾病漢史以蕭何為善求繼，以曹參為堪其后，故為之論。（節(jié)選自程宴《蕭何求繼論》，有刪改）〖備注〗①洗沐：指休假。②顜：明確。③罹：遭受。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吏之A言文B刻深C欲務(wù)D聲名者E輒斥F去之G日夜H飲醇酒11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.居，指過(guò)了一段時(shí)間，與《促織》中“居為奇貨”的“居”字意思相同。B.趣，通“促”，指趕快，與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬(wàn)殊”的“趣”字意思不同。C.垂拱，指不親理事務(wù)，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱”的“垂拱”意思相同。D.“暑牛之渴也”與后文“寧顧清泠之水乎”兩句中的“之”字用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹參接替蕭何做了漢朝相國(guó)，他清靜無(wú)為，一概遵循蕭何的法度。官吏們想來(lái)勸他，曹參雖請(qǐng)他們喝酒，卻嚴(yán)令禁止他們進(jìn)行勸諫。B.漢惠帝埋怨曹參不理政事，便讓曹窋私下試探他。曹參先是笞責(zé)了他的兒子，后又在皇帝詢問(wèn)時(shí)說(shuō)明原因，打消了皇帝的疑慮。C.讀漢史人大多認(rèn)為蕭何、曹參是漢代兩位賢能的丞相，但程晏的觀點(diǎn)不同。對(duì)于曹參的做法，他認(rèn)為并沒(méi)有履行好自己的職責(zé)。D.蕭何制定法令是應(yīng)對(duì)天下剛剛建立的局面，若不止步于此，國(guó)家將會(huì)變得更加富強(qiáng)安定；但曹參繼任之法仍只是勝過(guò)秦朝苛政。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！保?）吾病漢史以蕭何為善求繼，以曹參為堪其后，故為之論。14.材料一中，曹參為自己的不治事所找的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。材料二中，作者又是如何通過(guò)設(shè)喻反駁了他的這種說(shuō)法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.A13.（1）惠帝責(zé)備曹參說(shuō)：“你為什么要懲罰曹窋呢？先前是我讓他勸諫你的?！?/p>

（2）我批評(píng)漢代史書(shū)認(rèn)為蕭何善于尋找繼任者，認(rèn)為曹參能夠勝任在蕭何之后，所以寫下這篇議論。14.材料一中，曹參為自己的不治事所找的理由是：漢高祖與蕭何已定下明確的法令，如今陛下垂拱而治，自己只需遵守職責(zé)，不做改變即可。

材料二中，作者通過(guò)設(shè)喻反駁：將百姓遭受秦朝苛政比作?？室丫煤攘四嗄字捄沃贫ǚ钊鐮堪傩罩燎邈鲋?，可滌腸中泥；而曹參整日醉酒不理政事，如同牛只知喝泥淖之水而不知有清泠之水，不能履行好職責(zé)，帶領(lǐng)百姓走向更好的狀態(tài)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料分別記述了曹參接替蕭何為漢相國(guó)后的施政方式及后世對(duì)其評(píng)價(jià)。材料一通過(guò)具體事例展現(xiàn)曹參遵循蕭何法度、清靜無(wú)為的治政風(fēng)格，并解釋其背后的理由。材料二則通過(guò)設(shè)喻和評(píng)論，批評(píng)曹參未能在蕭何基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革，認(rèn)為其治政方式只是相對(duì)秦朝苛政的改進(jìn)，未能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。兩則材料共同探討了繼任者在承接前人事業(yè)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和作為?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)那些言語(yǔ)文字苛求細(xì)微末節(jié)、想一味追求聲譽(yù)的官吏，就斥退攆走他們。曹參自己整天痛飲美酒?！袄糁晕目躺睢敝小翱躺睢弊鳌袄糁晕摹钡闹^語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，在C處斷開(kāi)；“欲務(wù)聲名者”和“言文刻深”并列，作“吏”的后置定語(yǔ)，在E處斷開(kāi)；“之”是“斥去”的賓語(yǔ)，后面G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?！熬印?，過(guò)了一段時(shí)間；/儲(chǔ)存、保留。句意：過(guò)了不久。/儲(chǔ)存起來(lái)當(dāng)作珍奇的貨物。B.正確?！叭ぁ蓖ā按佟?，指趕快；/通“取”，趨向、取向的意思。句意：趕快進(jìn)宮侍奉皇上去。/雖然各有各的取向愛(ài)好。C.正確。句意：如今陛下垂衣拱手。/（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）。D.正確。“之”是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；/結(jié)構(gòu)助詞“的”。句意：暑天?？诳实臅r(shí)候。/難道還會(huì)顧及清涼的水嗎？故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“卻嚴(yán)令禁止他們進(jìn)行勸諫”錯(cuò)誤，文中并沒(méi)有提到曹參“嚴(yán)令禁止他們進(jìn)行勸諫”，而是通過(guò)請(qǐng)他們喝酒的方式讓他們無(wú)法開(kāi)口勸諫。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“讓”，責(zé)備；“胡治”，為什么懲罰；“乃者”，先前。（2）“病”，批評(píng)；“善求繼”，善于尋找繼任者；“堪其后”，能夠勝任在……之后；“故”，所以?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息和把握文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一中，曹參對(duì)惠帝說(shuō)“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎”，明確指出漢高祖與蕭何已定下明確的法令，如今陛下垂拱而治，自己只需遵守職責(zé)，不做改變即可。材料二中，作者將百姓遭受秦朝苛政比作“暑牛之渴也，豎子飲之渟淖之污”，即牛渴已久喝了泥淖之水；“蕭何曰：吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也……是牽民于清泠水也”，把蕭何制定法令比作牽百姓至清泠之水，可滌腸中泥；“曹參日荒于酒……參守其構(gòu)而不能覆”，指出曹參整日醉酒不理政事，如同牛只知喝泥淖之水而不知有清泠之水，不能履行好職責(zé)，帶領(lǐng)百姓走向更好的狀態(tài)。參考譯文：材料一：漢惠帝二年，蕭何去世。過(guò)了不久，曹參接替蕭何做了漢朝的相國(guó)，做事沒(méi)有任何變更，完全遵循蕭何制定的法度。曹參挑選各郡和諸侯國(guó)中質(zhì)樸而不善文辭的厚道之人，立即召來(lái)任命為丞相的屬官。對(duì)那些言語(yǔ)文字苛求細(xì)微末節(jié)、想一味追求聲譽(yù)的官員，就斥責(zé)他們并予以罷免。曹參自己整天痛飲美酒。卿大夫以下的官吏和賓客們見(jiàn)曹參不理政事，上門來(lái)的人都想有話要說(shuō)?？墒沁@些人一到，曹參就立即拿美酒給他們喝，過(guò)了一會(huì)兒，有的人想說(shuō)些什么，曹參又讓他們喝酒，直到最后也沒(méi)讓他們開(kāi)口勸諫。曹參的兒子曹窋擔(dān)任中大夫。漢惠帝埋怨曹相國(guó)不理政事，認(rèn)為“難道是看我年輕而輕視我嗎”？于是對(duì)曹窋說(shuō)：“你回家后，試著私下從容地問(wèn)問(wèn)你的父親：‘您擔(dān)任相國(guó)，整天飲酒，也不向皇上請(qǐng)示報(bào)告，怎么來(lái)憂慮國(guó)家大事呢？’”曹窋假日休息時(shí)回家，閑暇時(shí)陪著父親，把惠帝的意思變成自己的話勸諫曹參。曹參聽(tīng)了大怒，打了曹窋二百板子，說(shuō)：“趕快進(jìn)宮侍奉皇上去，國(guó)家大事不是你應(yīng)該說(shuō)的。”到了上朝的時(shí)候，惠帝責(zé)備曹參說(shuō)：“為什么要懲治曹窋呢？上次是我讓他勸諫你的。”曹參脫帽謝罪說(shuō)：“請(qǐng)陛下自己仔細(xì)考慮一下，在圣明英武上您和高帝誰(shuí)強(qiáng)？”惠帝說(shuō)：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹參說(shuō)：“陛下說(shuō)得對(duì)。況且高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛下垂衣拱手，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不也可以嗎？”惠帝說(shuō)：“好?！辈牧隙鹤x漢史的人大多說(shuō)：曹參遵守蕭何的規(guī)定，每天用美酒把自己喝醉。百姓歌頌他們說(shuō)道：“蕭何制定法令，平直明確十分整齊。曹參代替他做了相國(guó)，遵守蕭何制定的法令不犯過(guò)錯(cuò)。曹參重復(fù)了蕭何主張的清凈無(wú)為，百姓因此獲得安寧平靜。”他們是漢代兩位賢能的丞相，可以說(shuō)是很得當(dāng)啦。我的論點(diǎn)是：這是錯(cuò)的！暑天?？诳实臅r(shí)候，小孩子用泥淖中的污水喂它喝。?？诳室呀?jīng)很久了，得到了（眼前）泥淖中的污水，難道還能回頭去找那清涼的水么？假使小孩子直接把牛牽到清涼的水邊，那么（不但解決了口渴）就可以洗干凈腸子中的污泥了。牛這樣之后才會(huì)知道泥淖中的污水，不可以整天喝。百姓遭受秦（的苛政）造成的口渴已經(jīng)很久了。蕭何說(shuō)：我制定法令的原因，是為了權(quán)且應(yīng)對(duì)天下剛剛建立的局面。如果能不止步于此，將可以使君王成為成康那樣的君王，使百姓成為成康時(shí)那樣的百姓，這就好比把百姓引導(dǎo)到清涼的水邊。曹參每日荒廢在飲酒之中，漢惠帝問(wèn)他，他蒙蔽惠帝說(shuō)：高帝創(chuàng)立天下，您繼承天下，蕭何制定法令，我參照遵守他。您垂衣拱手，我們守住臣子的本職?；莸壅J(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，百姓還歌頌他們。唉，漢的百姓認(rèn)為漢的污水，要?jiǎng)龠^(guò)秦的干渴，卻不知道應(yīng)該被牽引到清涼的水邊，洗干凈自己腸中的污泥啊。蕭何丞相之位傳給曹參，就像一個(gè)木工架好了蓋屋子的木頭（完成框架）卻沒(méi)能完成屋頂?shù)母采w，而最終一定要等那個(gè)善于覆蓋屋頂?shù)娜藖?lái)完成整個(gè)屋子的建造。蕭何已經(jīng)架好了框架，認(rèn)為曹參是那個(gè)可以蓋好屋頂?shù)娜?。曹參守住了他架好的框架卻沒(méi)能覆蓋好屋頂，只是騙君主說(shuō)：您不如高帝，我曹參不如蕭何……我認(rèn)為漢史把蕭何當(dāng)作善于尋求繼任的人，把曹參當(dāng)作能夠做好他的后任是有問(wèn)題的，所以為這件事寫了這篇論說(shuō)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒①李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)③?！紓渥ⅰ舰脔股饺耍簭?fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂(lè)府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。③忘機(jī)：道家語(yǔ)，忘記世俗的機(jī)心。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人運(yùn)用擬人描寫“山月”，與“明月松間照”般都營(yíng)造出山間暮景的靜謐悠遠(yuǎn)。B.詩(shī)人主要從視覺(jué)角度描寫終南山，“碧山”與“翠微”顯其蔥郁，“蒼蒼”著意暮色。C.詩(shī)人幸遇知己，心意相投。這從“長(zhǎng)歌”的舉動(dòng)，以及“河星稀”的時(shí)間上能看出。D.“陶然忘機(jī)”，正如詩(shī)人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出。16.本詩(shī)第七、八句與陶淵明《歸園田居·其一》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”都關(guān)注田園景物，但它們?cè)诒磉_(dá)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格和用意上不盡相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①表達(dá)技巧：本詩(shī)第七、八句通過(guò)“綠竹”“青蘿”等景物直接描寫田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩(shī)人的閑適愉悅；陶詩(shī)通過(guò)“榆柳”“桃李”等景物側(cè)面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)田園生活的喜愛(ài)。②語(yǔ)言風(fēng)格：本詩(shī)語(yǔ)言清新自然，富有詩(shī)意；陶詩(shī)語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，自然真淳。③用意：本詩(shī)通過(guò)描寫田園景物，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然美景的喜愛(ài)和對(duì)閑適生活的向往；陶詩(shī)通過(guò)描寫田園景物，表達(dá)詩(shī)人對(duì)歸隱生活的喜愛(ài)和對(duì)官場(chǎng)的厭倦?！窘馕觥俊菊w分析】本詩(shī)前四句描繪了詩(shī)人下山時(shí)的景色，表現(xiàn)了山間暮色的靜謐美麗。接著描寫與斛斯山人相攜前往田家，田家童稚開(kāi)門迎接，環(huán)境幽靜，竹林青蘿相伴。最后幾句寫詩(shī)人與斛斯山人暢飲美酒，吟唱長(zhǎng)歌，沉醉在自然和友情中，忘卻了世俗的煩惱。全詩(shī)通過(guò)對(duì)自然景色和田園生活的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)知己相遇的喜悅。【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“正如詩(shī)人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出”錯(cuò)，“陶然忘機(jī)”是指詩(shī)人和朋友在一起飲酒作樂(lè)，忘記了世俗的煩惱和機(jī)心，而《將進(jìn)酒》中卻借酒發(fā)泄窮愁之境，二者不同。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)作者的思想情感的能力。①表達(dá)技巧：本詩(shī)第七、八句“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”中，對(duì)“綠竹”“青蘿”等景物進(jìn)行直接描寫，突出了田家庭園的恬靜，表現(xiàn)詩(shī)人的閑適愉悅；陶詩(shī)“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”中的“榆柳”“桃李”，時(shí)詩(shī)人歸家后，榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，以此側(cè)面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)田園生活的喜愛(ài)。②語(yǔ)言風(fēng)格：本詩(shī)的“綠竹”“青蘿”和“幽徑”“行衣”等清新自然，充滿了動(dòng)感和生機(jī)；而陶詩(shī)中的“榆柳”“桃李”和“后檐”“堂前”則更加平淡質(zhì)樸，不加修飾，以白描的方式呈現(xiàn)畫面，充滿了寧?kù)o和安詳。③用意：結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題可知，詩(shī)人從終南山經(jīng)過(guò)，在復(fù)姓斛斯的一位隱士那兒喝酒，所以詩(shī)中借助對(duì)此處“綠竹”“青蘿”等田園景物的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往和對(duì)自然美景的熱愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人和友人之間的深厚情誼。陶詩(shī)是已“歸園田居”，所以描寫“榆柳”“桃李”等田園景物，表達(dá)詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)世俗生活的厭倦，表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱田園的決心和對(duì)寧?kù)o生活的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）講到李商隱的《錦瑟》時(shí)，余老師不禁想起自己的青蔥歲月，并向同學(xué)們說(shuō)到：“學(xué)習(xí)很苦，但當(dāng)下仍是最美好的，只是身在此山中而不在意，等你們經(jīng)此一‘驛’又匆匆遠(yuǎn)別，凌峰回首時(shí)也一定會(huì)感嘆‘______________________，______________________’”。（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝列舉了“他植者”種樹(shù)存在的種種問(wèn)題，說(shuō)自己只是“______________________，______________________”，樹(shù)木也就活得長(zhǎng)久、長(zhǎng)得很快。這頗有《老子·第六十四章》“復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的意味。（3）雨水滋潤(rùn)了花朵，花朵因雨水而更富詩(shī)意，花與雨在中國(guó)古代詩(shī)詞中結(jié)下了不解之緣，如“______________________，______________________”?！敬鸢浮浚?）此情可待成追憶只是當(dāng)時(shí)已惘然（2）能順木之天以致其性焉爾（3）夜來(lái)風(fēng)雨聲花落知多少（小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花/沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)/曉看紅濕處，花重錦官城）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不久前，《2024中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽落下帷幕。不少人談起中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，都會(huì)想起節(jié)目里那句“賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美”。A？已走到第九季的節(jié)目，自身也在不斷升級(jí)迭代中追問(wèn)答案。今年的詩(shī)詞大會(huì)不局限于簡(jiǎn)單的詩(shī)歌背誦，而是結(jié)合日常生活場(chǎng)景，對(duì)詩(shī)歌和文學(xué)做適當(dāng)?shù)牧舭祝瑐鬟f出其獨(dú)特魅力。①相比于教會(huì)人們幾首詩(shī)，②了解幾位詩(shī)人生平，③拓展人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化想象和探索的空間，④培育文化傳承發(fā)展的土壤，⑤使不再作為枯燥深?yuàn)W的知識(shí)被束之高閣，⑥而且回歸當(dāng)下的美好，⑦融入時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)代生活的點(diǎn)滴。此舉或能更好地溝通人們心中的詩(shī)意。生活之中，詩(shī)詞也帶我們走上文化之旅、心靈之旅?！芭畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，在1300年左右的時(shí)間里，哈尼族人民發(fā)揮了驚人的智慧與勇毅，修建了舉世矚目的元陽(yáng)梯田，創(chuàng)造了我們中華民族農(nóng)耕文明的一大奇觀；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，唐宋時(shí)期的詩(shī)人南來(lái)北往，B。詩(shī)人們?cè)谶@條“含詩(shī)量”最高的大運(yùn)河上吟詩(shī)作賦、慷慨高歌，大運(yùn)河也承載了他們的希望和孤獨(dú)，傳遞著他們的友誼和幸?！?shī)詞，是中華民族傳承千年的精神財(cái)富。學(xué)生、農(nóng)民、石油工人、支教老師、工程師……只要愛(ài)詩(shī)就都是“詩(shī)友”，不分年齡大小，不分行業(yè)背景。把詩(shī)意融入日常生活之中，我們每個(gè)人都可以擁有“我輩豈是蓬蒿人”的壯志豪情，體味“畫船聽(tīng)雨眠”的閑適灑脫，享受“秋水共長(zhǎng)天一色”的絕美風(fēng)景。正如詩(shī)歌需要留白來(lái)凸顯意境，人生也需要留白讓生命豐盈。去聆聽(tīng)風(fēng)吹過(guò)的聲音，重拾被遺忘的細(xì)微之美，感受生命自然的律動(dòng)，探索人生的深度和廣度，這些，或是當(dāng)代人最需要的。日日埋頭趕路，C，去感受傾瀉的暖陽(yáng)，浪漫的星空，讓時(shí)間靜靜流淌，讓詩(shī)意慢慢浸潤(rùn)，讓心靈得到滋養(yǎng)。18.好的宣傳標(biāo)語(yǔ)能深入人心。請(qǐng)仿照文中畫橫線句為“中國(guó)探月工程”擬寫一條宣傳標(biāo)語(yǔ)。19.下列句子中的“或”與文中加點(diǎn)的“或”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.古人云：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”B.中午吃面條，或者炒飯？C.小明昨天發(fā)燒，今天或不能來(lái)了。D.自己的事或不能做好，還怎么要求別人呢！20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫波浪線部分的列舉，有人認(rèn)為體現(xiàn)出語(yǔ)言的嚴(yán)密性，有人認(rèn)為表達(dá)重復(fù)啰嗦。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。【答案】18.攀創(chuàng)新高峰，上九天攬?jiān)?，筑民族之?mèng)19.C20.⑤“使”后面添加“之”或“其”“詩(shī)詞”；⑥“而且”改為“而是”。21.A如何喚醒人們心中的詩(shī)意B大都會(huì)經(jīng)過(guò)大運(yùn)河C也（更）要偶爾駐足抬頭22.示例一：我認(rèn)為體現(xiàn)出語(yǔ)言的嚴(yán)密性。畫波浪線部分的列舉選取學(xué)生、工程師等群體，有突出作用，較為全面地呈現(xiàn)不同的年齡、行業(yè)背景，與后文的“年齡大小”“行業(yè)背景”相照應(yīng)，行文邏輯嚴(yán)密。示例二：我認(rèn)為表達(dá)重復(fù)啰嗦。畫波浪線部分圍繞“年齡大小”“行業(yè)背景”選擇三個(gè)典型群體即可，列舉不必詳盡，另外省略號(hào)也表示列舉未盡的意思。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生擬寫標(biāo)語(yǔ)的能力。擬寫宣傳標(biāo)語(yǔ)時(shí)，要仿照“賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美”的句式，緊扣“中國(guó)探月工程”的特點(diǎn)來(lái)寫，且緊鄰句式要對(duì)仗工整，三個(gè)句子成鋪排。參照句“賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美”均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，形成排比修辭，根據(jù)“中國(guó)探月工程”的意義、影響、作用等來(lái)擬寫，可擬寫為：攀創(chuàng)新高峰，上九天攬?jiān)拢褡逯畨?mèng)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。文中加點(diǎn)的“或”表達(dá)推測(cè)，可能、也許。A.代詞，有的人。B.連詞，表示選擇或列舉。C.與文中加點(diǎn)的“或”都是副詞，也許。D.助詞，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第⑤句，成分殘缺，可以改為“使詩(shī)詞文化它不再作為枯燥深?yuàn)W的知識(shí)被束之高閣”；第⑥句，搭配不當(dāng)，與第⑤關(guān)聯(lián)詞“不再”照應(yīng)，形成并列關(guān)系，改為“而是回歸當(dāng)下的美好”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。A.此句為總領(lǐng)句，可以根據(jù)后文的內(nèi)容判定所問(wèn)的內(nèi)容；由“……更好地溝通人們心中的詩(shī)意”判斷，應(yīng)是問(wèn)及如何在節(jié)目中喚醒人們的詩(shī)意，故可填寫“如何喚醒人們心中的詩(shī)意”之類的句子。B.根據(jù)后文“詩(shī)人們?cè)谶@條‘含詩(shī)量’最高的大運(yùn)河上吟詩(shī)作賦、慷慨高歌……”以及“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的提示，此處應(yīng)是指唐宋時(shí)的詩(shī)人都會(huì)經(jīng)過(guò)大運(yùn)河，故可填寫“大都會(huì)經(jīng)過(guò)大運(yùn)河”之類的句子。C.根據(jù)后文“感受傾瀉的暖陽(yáng)，浪漫的星空，讓時(shí)間靜靜流淌，讓詩(shī)意慢慢浸潤(rùn)，讓心靈得到滋養(yǎng)”可知，此處填寫的內(nèi)容應(yīng)是與“日日埋頭趕路”相對(duì)的，故可填寫“也（更）要偶爾駐足抬頭”之類的句子?！?2題詳析】本題考查學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)，提出看法的能力。此題要求對(duì)畫波浪線句子的語(yǔ)言是否嚴(yán)密發(fā)表觀點(diǎn)，并且說(shuō)明理由。本題為開(kāi)放性試題，只要觀點(diǎn)明確，言之有理即可。如認(rèn)為語(yǔ)言嚴(yán)密，可以從材料的行文順序的角度分析，“學(xué)生、農(nóng)民、石油工人、支教老師、工程師”所列舉的學(xué)生、工程師等群體，較為全面地呈現(xiàn)不同的年齡、行業(yè)背景，結(jié)構(gòu)上與后文的“年齡大小”“行業(yè)背景”相照應(yīng)，行文邏輯嚴(yán)密。如認(rèn)為語(yǔ)言重復(fù)啰嗦，可以根據(jù)后文“不分年齡大小，不分行業(yè)背景”的陳述，從中選擇具有代表性的即可；還有可以從標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用的角度分析，省略號(hào)表示列舉未盡，此處列舉重復(fù)啰嗦。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生中會(huì)面臨許多選擇，很多人都希望自己的選擇永不出錯(cuò)。那么，“永不出錯(cuò)”是否意味著人生終得圓滿？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料只有兩句話，第一句反映人們害怕在人生選擇中出錯(cuò)的心理，第二句以疑問(wèn)的形式引導(dǎo)考生思考“永不出錯(cuò)”和人生終得圓滿之間的關(guān)系。考生在寫作時(shí)，應(yīng)該對(duì)這疑問(wèn)做出自己的回答，可以否定“永不出錯(cuò)意味著人生圓滿”，也可以肯定“永不出錯(cuò)意味著人生圓滿”，然后論證自己的觀點(diǎn)。綜上，考生可以圍繞“永不出錯(cuò)”和人生終得圓滿之間的關(guān)系來(lái)思考立意。1.是什么：材料所說(shuō)的“出錯(cuò)”是指在人生中做出錯(cuò)誤的選擇，可能是方式的偏差，也可能是結(jié)果的失敗。這種出錯(cuò)可能導(dǎo)致遺憾、悔恨，讓人生變得不圓滿?！斑x擇永不出錯(cuò)”，意味著在面臨各種抉擇時(shí)都能做出正確的決定，不犯錯(cuò)誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這往往很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲磥?lái)充滿不確定性，且人的認(rèn)知有限?！叭松鷪A滿”是一個(gè)較為抽象的概念，不同的人有不同的理解。一般來(lái)說(shuō)，可能包括事業(yè)成功、家庭幸福、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等多個(gè)方面。2.為什么：人們?yōu)槭裁春ε略谌松x擇中出錯(cuò)呢？面對(duì)錯(cuò)誤，人往往容易產(chǎn)生焦慮、害怕等種種負(fù)面情緒。一方面，是我們事前對(duì)事物的結(jié)果的期待值過(guò)高。當(dāng)事物的發(fā)展出現(xiàn)了小插曲，與我們的預(yù)想結(jié)果似乎不太一致時(shí)，這種反差感、失落感往往會(huì)打壓到我們內(nèi)心平衡和自信，產(chǎn)生無(wú)數(shù)內(nèi)耗的想法消耗著自己的靈魂，質(zhì)疑著自身的能力。另一方面，過(guò)分追求完美主義讓我們有時(shí)過(guò)分夸大了錯(cuò)誤所帶來(lái)的后果。我們犯錯(cuò)時(shí)總會(huì)想著事后的種種灰暗后果，甚至覺(jué)得天都要塌了，感覺(jué)人生從此失去希望。悲觀主義者更甚，會(huì)焦慮，更有甚者會(huì)自閉，再也不敢面對(duì)，從而特別害怕錯(cuò)誤的發(fā)生。3.兩者的關(guān)系：那么“永不出錯(cuò)”是否意味著人生圓滿呢？答案肯定不是如此簡(jiǎn)單。首先，且不說(shuō)“永不出錯(cuò)”這件事是不可能的。即使“永不出錯(cuò)”，人生也未必能夠圓滿，因?yàn)槿松鷪A滿不是只有“永不出錯(cuò)”這一條件。其次，不圓滿才是真實(shí)的人生。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，俗話說(shuō)“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三?！边@些膾炙人口的名句，啟示我們不要有完美主義傾向，要知足常樂(lè)，接受遺憾。行走人間，誰(shuí)不是跌跌撞撞而行，誰(shuí)的人生風(fēng)景里沒(méi)有風(fēng)雨，誰(shuí)的內(nèi)心深處不隱藏著暗傷？誰(shuí)的日常光陰里不曾遭遇寒涼？這是人生常態(tài)，這個(gè)世界沒(méi)有完美，到處充滿遺憾，這才是生活真正的樣子。具體寫作時(shí)，考生可以引出材料中的問(wèn)題，提出自己的觀點(diǎn)。考生如果否定“永不出錯(cuò)意味著人生圓滿”這個(gè)觀點(diǎn)，可以論述錯(cuò)誤和挫折對(duì)人生的積極意義，如鍛煉意志、增長(zhǎng)智慧等；也可以從人生的本質(zhì)、成長(zhǎng)的意義等方面入手，指出錯(cuò)誤和挫折是人生的一部分，正是通過(guò)犯錯(cuò)和糾錯(cuò)，我們才能不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正的人生圓滿。如果肯定“永不出錯(cuò)有助于人生圓滿”，可以從謹(jǐn)慎決策、避免重大錯(cuò)誤等角度，闡述選擇不出錯(cuò)可以減少人生的風(fēng)險(xiǎn)和遺憾，為人生圓滿奠定基礎(chǔ)。但同時(shí)也要指出，人生圓滿不僅僅取決于不出錯(cuò)，還需要其他因素的共同作用。如果辯證看待兩者關(guān)系，可以承認(rèn)選擇不出錯(cuò)的重要性，然后分別闡述選擇不出錯(cuò)和犯錯(cuò)對(duì)人生的影響，最后強(qiáng)調(diào)在兩者之間找到平衡，強(qiáng)調(diào)人生圓滿需要在犯錯(cuò)與糾錯(cuò)中不斷追求和探索。最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，升華主題。立意：1.接納錯(cuò)誤，心境澄明。2.不圓滿才是人生的常態(tài)。3.在錯(cuò)誤中追求圓滿人生。4.錯(cuò)誤本就是圓滿的一部分。安徽省亳州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：書(shū)院，作為中國(guó)教育史上一種獨(dú)具特色的學(xué)校教育制度，萌芽于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。官立書(shū)院起初是中央政府官方修書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)、偶爾也為皇帝講經(jīng)的場(chǎng)所，性質(zhì)為官署。開(kāi)元六年，玄宗下詔改東都洛陽(yáng)“乾元殿”之名為“麗正殿”（又名麗正修書(shū)院、麗正書(shū)院）。開(kāi)元十三年，再下詔改“麗正殿”為“集賢殿”（又名集賢殿書(shū)院、集賢書(shū)院）。唐代的雕版印刷術(shù)發(fā)達(dá)并在全國(guó)迅速推廣，書(shū)籍的質(zhì)量不僅得以改善，而且數(shù)量大增。這就為民間或私家藏書(shū)創(chuàng)造了較好的條件。唐中葉之后，各地民間或私人創(chuàng)建的書(shū)舍、書(shū)屋、書(shū)院之類的設(shè)施涌現(xiàn)。在官方麗正書(shū)院、集賢書(shū)院首先以書(shū)院命名為“修書(shū)之地”“藏書(shū)之所”的誘發(fā)下，“書(shū)院”之名便在民間更廣泛地流行起來(lái)。到了宋朝，書(shū)院就成了教育機(jī)構(gòu)。宋初利用唐代以來(lái)出現(xiàn)的書(shū)院，通過(guò)賜書(shū)、賜額、賜田、召見(jiàn)山長(zhǎng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，形成了一批頗有影響的書(shū)院。岳麓、白鹿洞、應(yīng)天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同。及至南宋，作為一種正式學(xué)校教育制度的書(shū)院，由南宋理學(xué)家朱熹創(chuàng)立。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》中明確指出：“予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者乃或就而褒表之?！彼未鷦?chuàng)建書(shū)院711所，分布在今天全國(guó)18個(gè)省、區(qū)、市。宋代書(shū)院分布有三個(gè)特點(diǎn)：一是分布范圍比唐和五代明顯擴(kuò)大，海南、香港都有了書(shū)院；二是數(shù)量猛增，書(shū)院分布由點(diǎn)狀變?yōu)槠瑺?，出現(xiàn)幾大密集區(qū)，江西、浙江、福建位列前三；三是發(fā)展極不平衡，陜西、山西、河南、河北只有19所書(shū)院，僅占全國(guó)書(shū)院總數(shù)的2.7％，南方完全取代中原成為教育與學(xué)術(shù)中心。進(jìn)入明代以后，書(shū)院就迎來(lái)了他的成熟推廣期。書(shū)院的數(shù)量在明代出現(xiàn)大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代書(shū)院總數(shù)達(dá)到2000所左右，遠(yuǎn)超唐宋元三個(gè)朝代的總和，分布在今天全國(guó)25個(gè)省、區(qū)、市，其中新建1699所?？傮w來(lái)看，明朝書(shū)院分為兩類：一是重授課與考試的考課式書(shū)院，同于官學(xué)；另一種是教學(xué)與研究相結(jié)合，各學(xué)派互相講會(huì)、問(wèn)難、論辯的講會(huì)式書(shū)院，它們多被朝廷禁毀，如著名的東林書(shū)院。明代書(shū)院的分布總體上由先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)推進(jìn)，讀書(shū)種子已經(jīng)撒向神州邊陲和發(fā)達(dá)省份的窮野之地，這標(biāo)志著書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入了成熟期推廣階段。清初統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的文化禁錮政策，擔(dān)心書(shū)院的自由講學(xué)之風(fēng)會(huì)撼動(dòng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制書(shū)院活動(dòng)，抑制書(shū)院發(fā)展，并使之官學(xué)化。順治九年清政府明令禁止私人創(chuàng)建書(shū)院。雍正十一年清政府在各省城設(shè)置書(shū)院，后各府、州、縣相繼創(chuàng)建書(shū)院。乾隆年間，官立書(shū)院劇增。絕大多數(shù)書(shū)院都成為以考課為中心的科舉預(yù)備學(xué)校。（摘編自嚴(yán)國(guó)昊《淺談中國(guó)古代書(shū)院制度的發(fā)展》）材料二：書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來(lái)的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。書(shū)院為什么在中國(guó)能夠延綿千年而不絕？其獨(dú)特的精神與價(jià)值是什么？錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書(shū)院?！边@段話雖重點(diǎn)談的是宋學(xué)精神，但卻揭示了書(shū)院在其興起發(fā)展的過(guò)程中和社會(huì)發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng)新的密切聯(lián)系。其實(shí)無(wú)論是宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)的興起，還是乾嘉漢學(xué)、清末實(shí)學(xué)的發(fā)展，均是以書(shū)院為研究或傳播基地；而引領(lǐng)歷朝歷代政治、文化變革的眾多士大夫，如范仲淹、朱熹、張栻、陸九淵、王陽(yáng)明等，他們或主持書(shū)院，或于書(shū)院講學(xué)，或?yàn)闀?shū)院培養(yǎng)人才。正是因?yàn)闀?shū)院的存在，從而造就了一代代獨(dú)特的政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌。湖湘學(xué)派代表人物張栻在《岳麓書(shū)院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的辦學(xué)宗旨；朱熹撰《白鹿洞書(shū)院揭示》學(xué)規(guī)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)修身、處世接物之要，認(rèn)為書(shū)院教學(xué)當(dāng)“講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。張栻與朱熹這種力圖通過(guò)對(duì)經(jīng)典、文化的創(chuàng)造性詮釋與傳承，培養(yǎng)不汲汲于功名利祿，而是接續(xù)“道統(tǒng)”與“正學(xué)”，心懷家國(guó)天下、經(jīng)世濟(jì)民之才的教育理念，成為歷代書(shū)院尊奉的圭臬。明代中后期，隨著儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與“下移”，不僅書(shū)院向平民開(kāi)放，而且出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)村書(shū)院，其化民成俗、教化大眾的功能進(jìn)一步增強(qiáng)。可見(jiàn)，書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文脈不絕，并滲透到社會(huì)、政治、文化生活的方方面面，維系世道人心，化成天下，這乃是中國(guó)書(shū)院的精神與價(jià)值之所在。（摘編自王琦《書(shū)院為什么能夠延綿千年而不絕》）材料三：進(jìn)入新的時(shí)代，教育面臨新的課題，日新月異的傳媒技術(shù)發(fā)展、復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，都給包括書(shū)院文化振興在內(nèi)的文化教育工程帶來(lái)更大的變局，同時(shí)也帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。就書(shū)院文化傳承發(fā)展而言，筆者認(rèn)為可以從“協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播”八個(gè)字上做文章。首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出以書(shū)院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書(shū)院教育體系，營(yíng)造沉浸式傳統(tǒng)文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng)建與生態(tài)文明和諧的具有現(xiàn)代氣息、因襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代書(shū)院。其次，是內(nèi)容層面。一個(gè)書(shū)院就是一個(gè)品牌，一個(gè)IP，書(shū)院運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)者可以充分利用視聽(tīng)手段、影像語(yǔ)言和數(shù)字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動(dòng)漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書(shū)院故事。在此基礎(chǔ)上，以文化衍生品的市場(chǎng)邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書(shū)院主題旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。最后，是傳播層面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生活場(chǎng)景迥異于傳統(tǒng)書(shū)院勃興的年代。我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng)新。（摘編自李安《協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書(shū)院文化傳承》）1.根據(jù)材料一對(duì)“書(shū)院”的發(fā)展梳理，下列現(xiàn)象按出現(xiàn)時(shí)間先后排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①海南學(xué)子到書(shū)院接受正式學(xué)校教育②某書(shū)院接受朝廷賜田的獎(jiǎng)賞和培養(yǎng)人才的任務(wù)③某私人書(shū)社效仿官方書(shū)院改名為“李公書(shū)院”④大量私人書(shū)院被查封⑤某流派代表人物到講會(huì)式書(shū)院參加論辯A.②③⑤①④ B.③②①⑤④ C.③②⑤④① D.②③①⑤④2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋代書(shū)院呈片狀分布，但發(fā)展極不平衡，從中可以窺見(jiàn)文化重心的南移。B.書(shū)院不僅在中華文明的傳承中發(fā)揮獨(dú)特作用，對(duì)世界文明也具有重要貢獻(xiàn)。C.明代朝廷重視書(shū)院的教化功能，因此出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書(shū)院、儒學(xué)“下移”現(xiàn)象。D.雙減政策下，某校協(xié)同當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)書(shū)院推出課后研學(xué)活動(dòng)，屬于制度層面創(chuàng)新。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“711所”“全國(guó)18個(gè)”“2.7％”等數(shù)據(jù)十分精確，凸顯出宋代書(shū)院的發(fā)展規(guī)模的壯大，更令人信服。B.材料二“書(shū)院為什么……是什么”處連續(xù)發(fā)問(wèn)，既能引發(fā)讀者思考，又自然引出后文論述，使行文脈絡(luò)清晰。C.材料二結(jié)尾處使用“之所以……就在于”的句式，先概述結(jié)果，再點(diǎn)明原因，使觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)鮮明突出。D.三則材料都聚焦“書(shū)院”的發(fā)展，材料一梳理發(fā)展脈絡(luò)，材料二探討原因及精神價(jià)值，材料三探索新途徑。4.材料二中提到“書(shū)院在其興起發(fā)展的過(guò)程中和社會(huì)發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng)新的密切聯(lián)系”，這在古代與當(dāng)今能如何體現(xiàn)？請(qǐng)分別根據(jù)材料一、材料三概括說(shuō)明。5.學(xué)習(xí)小組圍繞“傳統(tǒng)書(shū)院文化是否消亡”展開(kāi)辯論。正方認(rèn)為“新時(shí)代的發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)書(shū)院文化已經(jīng)跟不上時(shí)代潮流，終走向衰亡”。你作為反方代表發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容羅列要點(diǎn)。【答案】1.B2.C3.C4.古代：①許多士大夫主持或于書(shū)院講學(xué)，以書(shū)院為研究或傳播基地，引領(lǐng)政治、文化變革。②宋代一些書(shū)院因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名，教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化。

當(dāng)今：①加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出相關(guān)產(chǎn)品，打造活化書(shū)院教育體系，創(chuàng)建當(dāng)代書(shū)院。②利用多種手段講好書(shū)院故事，推出文化衍生品。③利用互聯(lián)網(wǎng)思維，做好書(shū)院文化的傳播。5.①書(shū)院在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，對(duì)世界文明也有重要貢獻(xiàn)。②書(shū)院能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。③進(jìn)入新時(shí)代，書(shū)院文化可以通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播等方式得到傳承和發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)三則材料詳細(xì)探討了中國(guó)書(shū)院的發(fā)展歷程、精神價(jià)值及其現(xiàn)代傳承。材料一梳理了書(shū)院從唐代萌芽到清代官學(xué)化的歷史脈絡(luò)，展示了書(shū)院在不同朝代的演變和功能變化。材料二則深入分析了書(shū)院在文化傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)變革中的重要作用，強(qiáng)調(diào)其精神價(jià)值。材料三提出了在新時(shí)代背景下，如何通過(guò)創(chuàng)新和融合傳播來(lái)傳承和發(fā)展書(shū)院文化的具體路徑。整體來(lái)看，文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實(shí)，邏輯嚴(yán)密?！?題詳析】本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。結(jié)合“唐中葉之后，各地民間或私人創(chuàng)建書(shū)舍、書(shū)屋、書(shū)院之類的設(shè)施涌現(xiàn)……‘書(shū)院’之名便在民間更廣泛地流行起來(lái)”“到了宋朝，書(shū)院就成了教育機(jī)構(gòu)。宋初利用唐代以來(lái)出現(xiàn)的書(shū)院，通過(guò)賜書(shū)、賜額、賜田、召見(jiàn)山長(zhǎng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，形成了一批頗有影響的書(shū)院。岳麓、白鹿洞、應(yīng)天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同”可知，應(yīng)該是③②①；結(jié)合“進(jìn)入明代以后，書(shū)院就迎來(lái)了他的成熟推廣期。書(shū)院的數(shù)量在明代出現(xiàn)大增……總體來(lái)看，明朝書(shū)院分為兩類：一是重授課與考試的考課式書(shū)院，同于官學(xué)；另一種是教學(xué)與研究相結(jié)合，各學(xué)派互相講會(huì)、問(wèn)難、論辯的講會(huì)式書(shū)院，它們多被朝廷禁毀，如著名的東林書(shū)院”“清初統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的文化禁錮政策，擔(dān)心書(shū)院的自由講學(xué)之風(fēng)會(huì)撼動(dòng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制書(shū)院活動(dòng)，抑制書(shū)院發(fā)展，并使之官學(xué)化。順治九年清政府明令禁止私人創(chuàng)建書(shū)院”可知，應(yīng)該是⑤④。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“明代朝廷重視書(shū)院的教化功能，因此出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書(shū)院、儒學(xué)‘下移’現(xiàn)象”錯(cuò)誤。材料二提到“明代中后期，隨著儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與‘下移’，不僅書(shū)院向平民開(kāi)放，而且出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)村書(shū)院，其化民成俗、教化大眾的功能進(jìn)一步增強(qiáng)”，可見(jiàn)是儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與“下移”使得書(shū)院向平民開(kāi)放并出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書(shū)院，而非明代朝廷重視書(shū)院的教化功能導(dǎo)致出現(xiàn)這些現(xiàn)象。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“使觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)鮮明突出”錯(cuò)誤，結(jié)合“可見(jiàn)，書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新……”可知，利用變式句，是突出觀點(diǎn)的理由。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。古代：①結(jié)合“而引領(lǐng)歷朝歷代政治、文化變革的眾多士大夫，如范仲淹、朱熹、張栻、陸九淵、王陽(yáng)明等，他們或主持書(shū)院，或于書(shū)院講學(xué)，或?yàn)闀?shū)院培養(yǎng)人才。正是因?yàn)闀?shū)院的存在，從而造就了一代代獨(dú)特的政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌”可知，許多士大夫主持或于書(shū)院講學(xué)，以書(shū)院為研究或傳播基地，引領(lǐng)政治、文化變革。②結(jié)合“到了宋朝，書(shū)院就成了教育機(jī)構(gòu)。……岳麓、白鹿洞、應(yīng)天府等書(shū)院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書(shū)院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同”可知，宋代一些書(shū)院因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名，教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化。當(dāng)今：①結(jié)合“首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出以書(shū)院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書(shū)院教育體系，營(yíng)造沉浸式傳統(tǒng)文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng)建與生態(tài)文明和諧的具有現(xiàn)代氣息、因襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代書(shū)院”可知，加強(qiáng)傳統(tǒng)書(shū)院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出相關(guān)產(chǎn)品，打造活化書(shū)院教育體系，創(chuàng)建當(dāng)代書(shū)院。②結(jié)合“一個(gè)書(shū)院就是一個(gè)品牌，一個(gè)IP，書(shū)院運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)者可以充分利用視聽(tīng)手段、影像語(yǔ)言和數(shù)字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動(dòng)漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書(shū)院故事。在此基礎(chǔ)上，以文化衍生品的市場(chǎng)邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書(shū)院主題旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品”可知，利用多種手段講好書(shū)院故事，推出文化衍生品。③結(jié)合“我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng)新”可知，利用互聯(lián)網(wǎng)思維，做好書(shū)院文化的傳播?！?題詳析】本題考查根據(jù)觀點(diǎn)結(jié)合材料內(nèi)容羅列要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“并滲透到社會(huì)、政治、文化生活的方方面面，維系世道人心，化成天下，這乃是中國(guó)書(shū)院的精神與價(jià)值之所在”可知，書(shū)院在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，對(duì)世界文明也有重要貢獻(xiàn)。②結(jié)合“書(shū)院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以‘文’化‘人’、以‘道’正‘人’，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文脈不絕”可知，書(shū)院能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。③結(jié)合“我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來(lái)，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書(shū)院文化傳承與創(chuàng)新”可知，進(jìn)入新時(shí)代，書(shū)院文化可以通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播等方式得到傳承和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春天的步調(diào)劉亮程剛發(fā)現(xiàn)那只蟲(chóng)子時(shí)，我以為它在仰面朝天曬太陽(yáng)呢。太陽(yáng)正在頭頂。①春天剛剛開(kāi)始，地還大片地裸露著。許多東西沒(méi)有出來(lái)。包括草，只星星點(diǎn)點(diǎn)地探了個(gè)頭兒，一半兒還是種子埋藏著。那些小蟲(chóng)子也是一半兒在漫長(zhǎng)冬眠的蘇醒中。這就是春天的步驟，幾乎所有生命都留了一手。它們不會(huì)一下子全涌出來(lái)。即使早春的太陽(yáng)再熱烈，它們?nèi)员３种鴳?yīng)有的遲緩。因?yàn)椋勾汉浅Ｓ械?。?dāng)一場(chǎng)寒流殺死先露頭的綠芽?jī)?，那些遲遲未發(fā)芽的草籽、未醒來(lái)的小蟲(chóng)子們便幸存下來(lái)，成為這片大地的又一次生機(jī)。春天，我喜歡早早地走出村子，雪前腳消融，我后腳踩上冒著熱氣的荒地。雪消之后荒野上會(huì)露出許多東西：一截干樹(shù)樁，半邊埋入土中的柴火棍……大地像突然被掀掉被子，那些東西來(lái)不及躲藏起來(lái)。草長(zhǎng)高還得些時(shí)日。天卻一天天變長(zhǎng)。我可以走得稍遠(yuǎn)一些，繞到河灣里那棵歪榆樹(shù)下，折一截細(xì)枝，看看斷茬處的水綠便知道它多有生氣，又能旺勢(shì)地活上一年。每年春天我都會(huì)最先來(lái)到這棵榆樹(shù)下，看上幾眼。它是我的樹(shù)。上個(gè)秋天我爬在樹(shù)上玩時(shí)就發(fā)現(xiàn)它是根好筐把子，我沒(méi)舍得砍。再長(zhǎng)粗些說(shuō)不定是根好锨把呢。它卻沒(méi)能長(zhǎng)下去。我無(wú)法把一棵樹(shù)、樹(shù)上的一根直爽枝條藏起來(lái)，讓它秘密地為我一個(gè)人生長(zhǎng)。我只藏埋過(guò)一個(gè)西瓜，它獨(dú)獨(dú)地為我長(zhǎng)大、長(zhǎng)熟了。發(fā)現(xiàn)那棵西瓜時(shí)它已扯了一米來(lái)長(zhǎng)的秧，根上結(jié)了拳頭大的一個(gè)瓜蛋，梢上還掛著指頭大兩個(gè)小瓜蛋。那時(shí)候雨水盈足，荒野上常能看見(jiàn)野生的五谷作物：牛吃進(jìn)肚子沒(méi)消化掉又排出的整粒苞米，鳥(niǎo)飛過(guò)時(shí)一松嘴丟進(jìn)土里的麥粒、油菜籽，鼠洞遭毀后埋下的稻米、葵花……都會(huì)在春天發(fā)芽生長(zhǎng)起來(lái)。但都長(zhǎng)不了多高又被牲畜、野動(dòng)物啃掉。這棵西瓜遲早也會(huì)被打柴人或動(dòng)物發(fā)現(xiàn)。誰(shuí)都知道荒野中的一棵瓜你不會(huì)第二次碰見(jiàn)。除非你有閑工夫，在這棵西瓜旁搭個(gè)草棚住下來(lái)，一直守著它長(zhǎng)熟。②我想了另外一個(gè)辦法：在那棵瓜蛋子下面挖了一個(gè)坑，讓瓜蛋吊進(jìn)去。用木棍、草葉和土小心地把坑頂封住。把秧上另兩個(gè)小瓜蛋掐去。秧頭打斷，不要它再?gòu)垞P(yáng)著長(zhǎng)。讓人一看就不會(huì)對(duì)它過(guò)多留意。此后的一個(gè)多月里，我又來(lái)看過(guò)它三次。顯然，有人和動(dòng)物已經(jīng)