2024-2025學年河北省邢臺市部分學校高二上學期第一次月考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省邢臺市部分學校2024-2025學年高二上學期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國美育學在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。整體而言，這三部曲彰顯了中國美育的發(fā)展軌跡，深化了當代美育學建構的理論深度和實踐廣度，對當下乃至未來中國美育話語體系的建構均有積極的探索意義。19世紀末20世紀初，我們美育學的知識來源主要是西方美學思想，特別是席勒的《美育書簡》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點。在席勒看來，美育是為社會的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開了“美育”現(xiàn)代性的序幕。席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與當時中國的社會現(xiàn)實聯(lián)結在一起，演變成一場聲勢浩大的社會文化啟蒙運動。蔡元培等美育先驅(qū)們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開了新的理論探索。他們想用美育來切實發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國現(xiàn)代美學思想具有強烈的實用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙”“科學啟蒙”等觀點一起組成了中國文化現(xiàn)代性的基本面。中國很多美學家都把德育作為美育的目的或者核心來強調(diào)。“德育美育觀”這一中國美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場經(jīng)濟所帶來的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來看，20世紀90年代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會問題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對于維系社會的正常運轉，而且對于引領整個社會的積極價值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強調(diào)兩點，一是關于德育與美育的關系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過分強調(diào)美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對于個體、社會所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化”的道德輸入的結果，而不是側重于個體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育”與中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的封建倫理道德并不是完全一致的，當然與現(xiàn)代化萌生時期所說的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說的“道德”主要是社會主義道德和社會主義核心價值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代時期，我們美育的衡量標準和原則主要依據(jù)的是康德哲學的“審美無利害”思想，其理論前提是精英知識分子的理論立場。而面對當前大眾文化風行的文化現(xiàn)實，這種精英立場的審美境界與我們的文化現(xiàn)實有著巨大的疏離之感。簡而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國化的一個基本體現(xiàn)。它所立足的，實際上不是單個個體的物質(zhì)利益，而是整個社會群體的價值層面。這種“德育美育觀”實際上既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活，同時也是當前社會文化政策對于美育影響的一種彰顯。如何建構我們的美育話語自信，成為當前學界關注的重點。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅持跨學科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。這正是21世紀以來美育進入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。當前美育學呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性”的價值取向和學科特點，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強調(diào)的是，“大美育觀”并不是美學、教育學等學科的簡單相加，更不能用某一個學科來取代美育學。中國美育學是伴隨著中國現(xiàn)代美學的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實踐性，充分說明了美育必然也必須打破美學的學科界限，包含更多的內(nèi)容?！白呦蛏鼘嵺`、關愛個體生存”，這恰恰是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當前美育建設的根本任務。與此同時，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”。我國當代美育的關鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實現(xiàn)學科化與知識化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。（摘編自王亞芹《中國美育現(xiàn)代性的三種范式》）材料二：美育與時代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命。新時代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時代的美育工作應積極解決時代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題。如今，我們正處于一個物質(zhì)充沛、科技發(fā)達、審美和藝術在個人及社會發(fā)展中價值日益凸顯的時代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺文化”的能力，成為新時代國民必備的素養(yǎng)。美育的載體不只在于藝術，自然美、科學美、社會美等都應成為美育的重要資源。新時代美育應從多方面入手，打破多學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展。大力開展以美育為主題的跨學科教育教學，構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時代教育的定位和價值，亦是當今“五育并舉”的應有之義。新時代美育還應在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動社會進步等方面凸顯審美及藝術的人文價值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時，積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命，全面構建新時代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。（摘編自王元彬張玲玲《構建新時代中國特色美育新格局》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.19世紀末20世紀初，我們美育學的知識來源主要是西方席勒的美學思想，其“審美教育”觀點成了中國文化現(xiàn)代性基本面。B.20世紀90年代，我國很多美學家立足于整個社會群體的價值層面，在對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上，形成了“德育美育觀”。C.中國美育學經(jīng)過發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”三種范式，并在此基礎上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學。D.新時代美育應從多方面入手，打破多學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，這不僅符合新時代教育的定位和價值，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與中國社會現(xiàn)實聯(lián)結在一起，演變成一場社會啟蒙運動，這使中國現(xiàn)代美學思想具有強烈的實用主義傾向和本土化特征。B.“德育美育觀”是伴隨著教育的變革以及由市場經(jīng)濟帶來的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會的正常運轉，而且使整個社會形成了積極價值觀。C.新時代的美育工作要著力解決時代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題，要全面構建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。D.我國當代美育的關鍵問題是我們?nèi)绾伟讯嘣拿烙捳Z進行整合、融通，并真正實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國式現(xiàn)代化美育的特色。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中對“德育美育觀”理解不正確的一項是（）A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，主要是指社會主義道德和社會主義核心價值觀。B.這里的“美育”側重于個體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，對道德有特殊的“化育”之功能。C.要平衡美育與德育及其他教育的關系，如果一味偏頗，過分強調(diào)某一方面，則會過猶不及。D.其衡量標準和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無利害”思想，這與我們的文化現(xiàn)實較為一致。4.材料二采用了總分式結構，請結合材料內(nèi)容簡要分析其好處。5.請結合材料談談你對“大美育觀”的理解?！敬鸢浮?.D2.B3.D4.①在總說部分，明確提出了“不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命”觀點，便于讀者快速了解作者的思想。②分說部分較為充分地闡述了新時代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明。5.①“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價值取向和學科特點。②“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。③“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅持跨學科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。④“大美育觀”要積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命。【解析】【導語】這篇文章深入探討了中國美育發(fā)展的現(xiàn)代性范式，主要包括“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。通過對美育歷史與時代背景的分析，文章揭示了美育在中國社會文化中的演變與重要性，尤其在現(xiàn)代化過程中對美育中德育的強調(diào)和多元化融合。文章強調(diào)新時代美育需要兼顧傳統(tǒng)與全球視野，以及學科與實踐的融合，指出構建中國特色美育的新格局具有重要意義。而“大美育觀”旨在打破學科界限，實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，是美育現(xiàn)代化的關鍵?！?題詳析】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“其‘審美教育’觀點成了中國文化現(xiàn)代性基本面”說法錯誤，中國文化現(xiàn)代性的基本面是“感性啟蒙”“民主啟蒙”“科學啟蒙”。B.“在對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上”錯誤，說法片面。原文說的是“既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活”，而不僅是“對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上”。C.“并在此基礎上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學”說法錯誤，中國美育學與中國現(xiàn)代美學是同步產(chǎn)生的。故選D?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。B.“它不僅維系了社會的正常運轉，而且使整個社會形成了積極價值觀”錯誤。原文說“不僅對于維系社會的正常運轉，而且對于引領整個社會的積極價值觀的形成具有非常重要的意義”，選項將意義變成了結果。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。D.“這與我們的文化現(xiàn)實較為一致”錯誤。應當為“有著巨大的疏離之感”。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析文章結構和思路、文本特色的能力?？偡质浇Y構有助于引導讀者從整體到細節(jié)，先了解材料的主要論點，再深入解析各個具體方面，使邏輯清晰、內(nèi)容有層次，便于讀者更全面、深入地理解和思考材料所表達的觀點和要求。由“美育與時代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命”可知，在總說部分，明確提出了“不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命”觀點，便于讀者快速了解作者的思想。由“新時代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求”“美育的載體不只在于藝術，自然美、科學美、社會美等都應成為美育的重要資源”“新時代美育還應在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動社會進步等方面凸顯審美及藝術的人文價值”可知，分說部分較為充分地闡述了新時代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。由“當前美育學呈現(xiàn)出一種多元化、‘居間性’的價值取向和學科特點，這是‘大美育觀’路徑的理論前提”可知，“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價值取向和學科特點。由“與此同時，‘大美育觀’絕非將美育‘大而化之’。我國當代美育的關鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實現(xiàn)‘以美育人、以文化人’的目標。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實現(xiàn)學科化與知識化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢”可知，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。由“我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅持跨學科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一”可知，“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅持跨學科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。由“在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時，積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命，全面構建新時代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局”可知，“大美育觀”要積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在者如斯蒼耳孔子的一句名言令人體味不盡：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”且不說我坐輪渡或帆船過江看見船舷邊那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻；即便在日常生活的瑣碎間隙，亦不時生出如許之喟嘆?？追蜃邮且粋€思者，更是一個詩者。深而思之，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，我不禁又生出“存者亦如斯”之慨。何以有“存者亦如斯”？應該說，它是從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣。表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實那“逝者”不正是“存者”的一部分？或者那“存者”又無不處于“逝者”之中？流逝的和留存的，互為因果，流轉如輪，刻刻不息。凝定的狀態(tài)，不過是只能棲停于穩(wěn)固態(tài)的人的一種幻覺而已。正如“此刻”或“現(xiàn)在”的概念，它也只是不斷流來又不停流去的時間之一環(huán)。在另一個意義上，逝者指向死的，存者指向生的。“存”與“逝”可以兌換成另一對詞：“生”與“死”。然而從古至今，“者”的代詞用法范圍縮小了。在文言中，“者”無所不可“代”，它具有很大的模糊性和包容性。而在現(xiàn)代漢語中，“者”已縮小到只指代人，成了人的標志：“逝者”即死去的人。但在孔子時代，“逝者”可以包括一切逝去之物，當然包括死者。從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于“逝”與“存”，或者“死”與“生”的狀態(tài)中。一個人作為個體的生存者，他的生命每時每刻都有東西在“流逝”，在“減少”，直到減少到無“存”可“逝”之時，無“生”可“死”之時。這意味著一個人活著，其實就內(nèi)含了“存”與“逝”的對峙，“生”與“死”的轉換?！八r間不多了”“來日無多”“日子過得太快了”“死神在后面追趕”等，都是它的世俗性的表達。每個生存者都是以生者的軀形遮擋了另一個人、另一個自己：逝者。意識不到逝者以及存者與逝者之關聯(lián)的生者，就算不上一個真正意義上的生存者，他充其量只是一個殘缺的生者。而當一個人意識到活著就等于死去時，他的生命軀體已全部被逝者占據(jù)，存者已無立錐之地。這時逝者就是死者，而這個人就是先行在思想中直面存在理由遭到毀滅的人，并反抗死亡之虛無對存在意義無情吞噬的人。黑格爾說：“死亡本來具有雙重意義：首先是自然事物的直接的消逝；其次是死亡的只是自然事物，通過自然事物的死亡，就有了一種更高的精神的東西產(chǎn)生，從這種更高的東西之中自然的部分消逝了?！焙诟駹査f的精神是一種更高更絕對的東西，它本身已包含了自然事物作為其必要的組成部分。確信并拷問這個逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個逝者留戀與追思，同時又無不感到這個逝者的壓迫和催促。赫拉克里特所說的“人不能踏進同一條河流”，在我看來，其意不僅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝”。而一般的理解大都偏于前一種意思，這是失之偏頗的。即便河流不變，這個自己和那個自己所踏進的河流也是不一樣的。當人們指著死去的人說：瞧，那是逝者。其實那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾經(jīng)共有并遺存的一具皮囊而已。真實的戲模擬的逝者只部分地存在于回憶之中。這個存者和逝者，構成了我所理解的哲學意義上的存在者?？鬃邮堑谝粋€看見“逝者”的嗎？我想他在流水那兒瞥見了它隱秘的影子，這時孔子是一個樸素的在者，一個領悟“逝”與“存”的思者和詩者?？梢哉f，此在和彼在，實在和虛在，與石頭、樹、機器轟鳴、網(wǎng)絡，以及山間墓地、深埋的青銅一起，構成在者的世界。一個生存者既是存者，也是逝者，但他只有領悟到彼在與虛在，融身于雙重世界之中，并確信存者面對逝者的力量，才稱得上是一個在者中的生存者。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.逝者與存者在表面上是相互對峙、界線分明的，其實逝者與存者的內(nèi)涵是相同的，都是指事物存在的狀態(tài)。B.在文言中，“者”無所不可代，而在現(xiàn)代漢語中，“者”只指代人，因而“逝者如斯”的意義古今是不同的。C.人若對生命抱有憐惜之情，則會對逝者留戀，會感到逝者的壓迫和催促，確信并拷問“逝者”是需要勇氣的。D.黑格爾認為，人是由精神與肉體兩部分組成的，人死之后，消逝的只是人的肉體，但會留下比肉體更高的精神。7.下列對文本藝術特色的分析，不正確的一項是（）A.文章中將“逝者與存者的關系”比作“連體嬰兒”，使抽象的道理形象生動。B.文章直接引用孔子、黑格爾、赫拉克里特等名人的名言，增強了文章的文化底蘊。C.文章采用了欲揚先抑的手法，先闡述逝者與存者的對立，再闡述兩者的緊密聯(lián)系。D.文章思路清晰，層層深入地探討了“逝者”與“存者”的關系以及其哲學意義。8.結合全文，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一句話給作者帶來了哪些體味？9.文章的標題為“在者如斯”，而作者卻用了大量的筆墨寫“逝者”。請結合全文，說說你對作者這樣安排的看法。【答案】6.C7.C8.①看見那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻，讓作者生出“存者亦如斯”之慨。②讓作者產(chǎn)生了對人生存的狀態(tài)與意義的思考。9.①“在者如斯”這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的，“在者”與“逝者”是一個事物不可分割并同時存在的兩部分，②二者相輔相成，互為補充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦дZ】本文從孔子的名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”引出對“逝者”與“存者”關系的深入思考，探討生命在“生”與“死”之間的轉換和辯證關系。通過引用古今哲人如孔子、黑格爾、赫拉克里特的思想，作者揭示存在者在面對生命流逝時的復雜感受和哲學意義。文章結構清晰，思維深刻，借助對比和引用，增強了邏輯性和文化內(nèi)涵，逐步引導讀者理解存在者的雙重屬性以及對生命意義的思悟?！?題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“其實逝者與存者的內(nèi)涵是相同的”于文無據(jù)，由“其實那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？”也可推知逝者與存者的內(nèi)涵并不是相同的。B.“因而‘逝者如斯’的意義古今是不同的”錯，“逝者如斯”是從孔子時代流傳下來的，其意義古今是相同的。D.“人是由精神與肉體兩部分組成的”理解錯誤，原文為“黑格爾所說的精神……包含了自然事物作為其必要的組成部分”，可見黑格爾所說的“精神”包含作為自然事物的肉體。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“文章采用了欲揚先抑的手法”錯，文章中并沒有采用欲揚先抑的手法，只是在逐步深入地分析逝者與存者的關系。故選C?！?題詳析】本題考查學生梳理文章思路，概括作者觀點的能力。文章開頭由孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”，作者聯(lián)想到自己看見“那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻”，接著“深而思之”，又想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，“不禁又生出‘存者亦如斯’之慨”；接著作者開始思考人生存的狀態(tài)與意義，比如“其實那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？或者那‘存者’又無不處于‘逝者’之中？”“從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于‘逝’與‘存’，或者‘死’與‘生’的狀態(tài)中”等，這是對人生存狀態(tài)的思考；“確信并拷問這個逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個逝者留戀與追思，同時又無不感到這個逝者的壓迫和催促”，這是對人生存意義的思考?！?題詳析】本題考查學生鑒賞文本構思及寫作技巧的能力。我們要找到“逝者”與“在者如斯”之間的關聯(lián)。①文章開頭孔子的“逝者如斯”讓作者產(chǎn)生了“存者亦如斯”之慨，可見“在者如斯”這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的；接著作者思考“在者”與“逝者”的關系，“表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？或者那‘存者’又無不處于‘逝者’之中？”“從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于‘逝’與‘存’，或者‘死’與‘生’的狀態(tài)中”，可見“在者”與“逝者”是一個事物不可分割并同時存在的兩部分；②作者感悟到“何以有‘存者亦如斯’？應該說，它是從‘逝者如斯夫，不舍晝夜’中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣”，“逝者”是“存者”的一部分，“存者”從“逝者”那里領悟生命的意義，思考如何正確對待“在者”，“逝者”與“在者”是不可分割的兩部分，二者相輔相成，互為補充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下。”桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）材料二：貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權萬紀、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）〖備注〗①譖毀：進讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。無賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.安，指安全、平安，與《禮記·大學之道》中“靜而后能安”“安”意義不同。B.奔，指奔跑，與《將進酒》中“奔流到海不復回”的“奔”意義相同。C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”的“數(shù)”意義不同。D.焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.臣子進言激烈，君主就要震怒，臣子就會危險，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會去做的。B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。C.權萬紀、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。D.魏征向皇上直言權萬紀、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不知所以，雖存必亡，雖安必危。（2）若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。14.為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治？請根據(jù)材料，簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）不懂得這個原因，即使目前生存著也必定要滅亡，即使目前安定了也必定遭遇危險。（2）如果聽信讒佞奸邪的人，仍然不可以用小人來謀劃大事。群臣向來沒有虛假偽裝，（這樣）只會讓臣下離心。14.齊桓公能成就霸業(yè)是因為他能夠聽到鮑叔牙等賢臣的極言，唐太宗能成就貞觀之治是因為他能夠用魏征等賢臣進諫?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文選材于《呂氏春秋》和《貞觀政要》，通過對齊桓公和唐太宗兩位古代君主處理政事的細節(jié)描寫，強調(diào)了直言進諫的重要性。齊桓公因能接受鮑叔牙等人的逆耳忠言，最終成就霸業(yè)；而唐太宗因接受魏征的直諫，從而成功塑造了開明治政的“貞觀之治”。文章通過對比，突出了賢明君主的寬容和理性，以及直言諫臣的重要性，給讀者提供了深刻的歷史啟示?！?0題詳析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言奸人，就會結黨營私，各種邪說惡行就會一起產(chǎn)生?！盁o賢”為因，“不聞極言”為果，句意完整，句子獨立，故在C處斷開。“不聞”是謂語，“極言”是賓語，故在E處斷開。“奸人”是主語，“比周”是謂語，“百邪”是后面句子的主語，故在G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學生對文言詞語中一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，意義不同，安全、平安/性情安和。句意：君主能夠平安。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。B.錯誤，意義不同，逃亡/奔向。句意：希望您不要忘記逃亡在莒國的情景。/波濤翻滾奔向東海，再也沒有回來。C.正確，意義不同，屢次、多次/幾，表示數(shù)量少。句意：多次被皇帝召見。/所得不過幾兩金子。D.正確，意義不同，語氣詞/于是。句意：朝廷群臣都互相慶賀。/于是能治理它。故選B?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“鮑叔主動起身祝酒”錯誤，原文是“桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽?’”，可見是齊桓公讓鮑叔起身祝酒，而非主動起身祝酒。故選B?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，原因；“雖”，即使；“?！?，遭遇危險。（2）“狎”“邪”：讒佞奸邪人；“小”“大”，形容詞活用為名詞，小人、大事；“素”，向來；“矯偽”，虛假偽裝?！?4題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。鮑叔牙敢于進極言，提醒齊桓公不忘過去的艱難經(jīng)歷，讓齊桓公保持清醒和謙遜。齊桓公能夠虛心接受鮑叔牙的極言，認識到自己的責任和使命，不因為鮑叔牙的直言而發(fā)怒，展現(xiàn)出賢明君主的胸懷和格局。這種品質(zhì)使得他能夠聚集眾多賢才，從而在諸侯中脫穎而出，成就霸業(yè)。唐太宗有魏征這樣的賢臣敢于直言進諫。魏征指出權萬紀、李仁發(fā)的小人行徑，以及他們對國家和朝廷的危害，同時也提醒唐太宗不要親信奸邪之人，以免損害圣明。唐太宗能夠欣然接受魏征的進諫，表現(xiàn)出他對忠言的重視，為貞觀之治的出現(xiàn)奠定了基礎。參考譯文：材料一：話說到頭了就發(fā)怒，發(fā)怒了說話的人就危險了。不是賢明的人誰肯去冒這危險?如果是不賢明的人，就要憑著這來求取好處；求取好處的人，冒這危險有什么好處呢?所以不賢明的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言奸人就會結黨營私，各種邪說惡行就會一起產(chǎn)生。這樣國家就無法生存了。凡是國家能夠生存，君主能夠安寧，肯定是有原因的。不懂得這個原因，即使目前生存著也必定要滅亡，即使目前安定了也必定遭遇危險。齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚在一起喝酒，喝得正高興時，桓公對鮑叔牙說：“為什么不給我祝酒?”鮑叔牙捧著酒杯敬酒說：“希望您不要忘記逃亡在莒國的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，希望寧威不要忘記自己喂牛住在車下的情景?！被腹x開座位拜了兩拜說：“如果我和各位大夫都能不忘記您說的話，那么齊國的江山就有幸沒有危險了！”在這個時候，桓公是可以盡情進言的了。能盡情進言，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。材料二：貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發(fā)，都因為告密、誣陷毀謗，多次被皇帝召見，他們?nèi)我鈴椲浪耍烈馄垓_，使得皇上非常憤怒，大臣們也無法安心。朝廷內(nèi)外都知道他們這樣做不對，但沒有人敢出來議論爭辯。給事中魏征神色嚴肅地向太宗上奏說：“權萬紀、李仁發(fā)都是小人，不識大體，把詆毀別人當作正確的事，把告發(fā)他人當作正直的行為。他們所彈劾的人，都沒有罪過。陛下掩蓋他們的短處，接納他們的所有言行，于是他們就施展奸計，附和下面欺騙上面，行為多有不禮貌之處，以此來獲取剛強正直的名聲。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，沒有起到整肅激勵的作用，只是損害了陛下的圣明。路上的行人，都議論紛紛表示不滿。我揣測陛下的心意，一定不會認為他們有深遠的謀略，可以委以國家棟梁的重任。陛下大概是因為他們無所顧忌，想用他們來警醒激勵群臣。如果陛下親信寵信奸邪之人，仍然不可以用小人來謀劃大事。群臣向來沒有虛假偽裝，這樣只會讓臣下離心離德。像房玄齡、張亮這樣的人，尚且不能申冤辯白，其余那些關系疏遠、地位低下的人，誰能避免被他們欺騙蒙蔽呢？希望陛下深思熟慮。自從任用這兩個人以來，如果有一點好處，我甘愿接受斧鉞之刑，承擔不忠的罪名。陛下即使不能推舉善人來崇尚美德，又怎么可以進用奸邪之人而自我損害呢？”太宗高興地采納了魏征的意見，賞賜魏征五百匹絹。后來權萬紀的奸邪行為逐漸暴露，李仁發(fā)也被罷官免職，權萬紀被貶為連州司馬。朝廷上下都互相慶賀。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋日東郊作①皇甫冉閑看秋水心無事，臥對寒松手自栽。廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書來②。燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。淺薄將何稱獻納，臨岐終日自遲回?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙榛矢θ浇拥交实壅髡俚脑t書時所作。②廬岳高僧，本指東晉高僧惠遠。茅山道士，原指道家始祖陶弘景。此處指僧、道方外之士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)緊扣秋水、寒松意象，描繪了詩人悠閑觀水、臥對寒松的隱退生活。B.頷聯(lián)化用典故，用“留偈別”“寄書來”寫出了朋友對詩人處境的關心。C.頸聯(lián)運用擬人手法，寫燕知秋社將至而南飛，秋菊在重陽節(jié)時冒雨而開。D.尾聯(lián)“淺薄”一詞言才疏學淺，詩人用自謙之語婉言拒絕皇帝的任用。16.面對皇上的詔書，皇甫冉心情復雜。請結合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①首聯(lián)寫退隱后的悠閑生活，傳達了詩人對目前生活的眷戀之情。②中間四句，借友人、燕、菊表明詩人對仕途的厭倦，不愿出仕。③結句“臨岐自遲回”傳達了詩人進退兩難、猶豫不定的心情?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學生對詩歌的理解和賞析的能力。D.“詩人用自謙之語婉言拒絕皇帝的任用”分析錯誤，從下句“臨岐終日自遲回”來看，詩人并無拒絕之意。故選D?！?6題詳析】本題考查學生理解詩歌的內(nèi)容、情感的能力。“心情復雜”一詞表明多種心情交織在一起，分析時要注意知人論世，此詩寫于詩人承詔將出之時。①詩的開篇“閑看秋水心無事，臥對寒松手自栽”描繪了詩人退隱后在秋日里的悠閑生活。通過觀賞平靜的秋水，詩人表達了自己心境的寧靜；而親手種植的寒松則象征了詩人堅韌不屈的精神。這兩句詩展現(xiàn)出了一種與世無爭、悠然自得的生活態(tài)度?，傳達了詩人對目前生活的眷戀之情。②頷聯(lián)“岳高僧留偈別，茅山道士寄書來”，寫的是詩人在東郊遇到的兩位宗教人士。這兩句詩不僅描繪了詩人的社交生活，也通過典故傳達出詩人退隱之意。頸聯(lián)“燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開”，采用了擬人寫法，抒寫了燕子知道社日離開巢穴和菊花在重陽節(jié)冒雨開放的情景。燕子辭巢暗示安逸閑適的隱居生活，寄托疏離塵世的心緒；菊花冒雨而開暗示作者承詔將出，即使面對仕途風雨也要像菊花一樣盛開。中間四句，借助友人、燕子、菊花表現(xiàn)出詩人思緒紛亂、面對詔令的猶豫徘徊，表明詩人對仕途的厭倦，不愿出仕。③結句“淺薄將何稱獻納，臨岐終日自遲回”，表達了詩人的自我懷疑和猶豫。詩人自認為才疏學淺，不足以獻上自己的意見或建議，在面臨選擇時也顯得猶豫不決，傳達了詩人進退兩難、猶豫不定的心情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張明和李華在江邊散步，江水澄清，一輪皎潔的明月高掛天空，兩人不約而同地吟誦起《春江花月夜》中的“________，________”兩句。（2）王老爺子臉上滿是塵土，兩鬢斑白，和蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“________，_________”兩句描述的樣子，相差無幾。（3）一些古代詩人寫詩時，詩句中常常包含動物名稱，如“_________，________”?！敬鸢浮浚?）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（2）塵滿面鬢如霜（3）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯/狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州絲綢、紹興黃酒、安吉白茶……這些人們耳熟能詳?shù)恼憬禺a(chǎn)，擁有傳承千百年的文化屬性與歷史底蘊，構成極具辨識度與競爭力的地域產(chǎn)品特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。有觀點認為，與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比，①，沒必要“小題大做”。但事實上，對于這樣的產(chǎn)業(yè)并不能單純以規(guī)模衡量價值，而要放在文化傳承、非遺保護、育才富民等視野下觀察。不過，壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。一方面，②。無論是手藝傳承，還是產(chǎn)品創(chuàng)新，當前都面臨著人才不足的挑戰(zhàn)。要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術學校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才。另一方面，③。近年來一些老字號產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設計不足引起競爭力下降，因此要推動老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向。此外，還要推動歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊深厚、藝術感染力強、符合消費者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。如此，方能守住“老味道”。18.請你為這則新聞擬一個合適的標題，不超過15個字。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?8.示例一：守住“老味道”，要有新招數(shù)示例二：用創(chuàng)新手段壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)19.近年來一些老字號產(chǎn)品因款式缺少新意、功能設計不足導致競爭力下降，因此要推動老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向發(fā)展。20.①歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大②要注重人才培養(yǎng)③應持續(xù)提高老字號品牌競爭力【解析】【18題詳析】本題考查學生語言表達之擬寫新聞標題的能力。示例一：第一段列舉浙江特產(chǎn)，評價其特色和優(yōu)勢。第二段指出壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)亟待創(chuàng)新手段，解決傳承與發(fā)展中面臨的一系列矛盾。第三段指出具體的做法，即如何創(chuàng)新，列舉了一些具體做法，如“要大力發(fā)展高等院校和職業(yè)技術學校的工匠培養(yǎng)體系，著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才”“推動歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，推出更多文化底蘊深厚、藝術感染力強、符合消費者審美的文創(chuàng)產(chǎn)品”等，這是創(chuàng)新的具體方法、“招數(shù)”；最后結果是“守住‘老味道’”。據(jù)此可擬寫標題：守住“老味道”，要有新招數(shù)。同時，結合材料可提煉出關鍵詞“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)新手段”。據(jù)此可擬寫標題：用創(chuàng)新手段壯大歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)?！?9題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有兩處：一是搭配不當，“引起……競爭力下降”不能搭配，把“引起”改為“導致”；二是成分殘缺，“朝著差異化、潮流化方向”句尾缺中心詞，可在句子最后加上“發(fā)展”?！?0題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，結合“與高產(chǎn)值的現(xiàn)代制造業(yè)相比”可知，該空應該填寫與之相比較的內(nèi)容；后文“但”表轉折，承接前句①的內(nèi)容，引出下句；該段的內(nèi)容重點圍繞“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”進行闡述，所以后句“這樣的產(chǎn)業(yè)”指“歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)”，再結合“不能單純以規(guī)模衡量價值”，可推知①處應是關于歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大的表述，故可填：歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)的體量不大。②處為“一方面”的內(nèi)容，即第一層次的總領句；根據(jù)后文“面臨著人才不足的挑戰(zhàn)”“著力培育一批既懂傳統(tǒng)文化，又掌握傳統(tǒng)手藝，還會經(jīng)營管理的創(chuàng)新人才”可知，此處是講人才培養(yǎng)的重要性，故可填：要注重人才培養(yǎng)。③處為另一方面的內(nèi)容，即第二層次的總領句；根據(jù)“老字號產(chǎn)品……引起競爭力下降”“要推動老字號產(chǎn)品朝著差異化、潮流化方向發(fā)展”可知，這些都是提高老字號競爭力的具體做法，故可填：應持續(xù)提高老字號品牌競爭力。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活中，一些六十歲及以上的老年人在看電視、用手機時，喜歡把音量調(diào)得很大；與人聊天時，嗓門也越來越大，而且常常需要對方重復好幾遍，才能明白什么意思……如果出現(xiàn)了這些情況，老年人很可能發(fā)生了聽力損失。老年聽力損失是一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象。有些老年人因為聽不清別人說話或者需要對方多次重復，擔心誤解別人的意思，逐漸拒絕與他人交流。久而久之，老年人可能產(chǎn)生孤獨感，引發(fā)焦慮、抑郁等精神心理問題，聽力損失還會增加安全風險，比如在馬路上沒有聽見汽車鳴笛，可能會因為躲閃不及引發(fā)意外。老年聽力損失，與年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習慣等因素相關。如果在嘈雜的環(huán)境中與人交流時，聽不見或聽不清別人講話，看電視、用手機時需要將音量調(diào)得很大，使用上述自測方法后有些聲音聽不清，如聽不清揉搓塑料袋、敲桌子的聲音，很可能已經(jīng)出現(xiàn)了聽力損失，建議盡快就醫(yī)。21.根據(jù)文本信息，用一句話為“老年聽力損失”下定義，要求語言簡明，不超過75個字。22.省略號具有多種用法，對文章的表達有重要作用，請簡要分析材料第一段中省略號的用法和法效果。【答案】21.老年聽力損失是指六十歲及以上老年人因年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習慣等導致的一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象。22.①該處表示列舉的省略。②表明老年人出現(xiàn)聽力損失的情況多種多樣?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學生語言表達之下定義的能力。下定義是被定義概念=種差+屬概念。一般采用單句“……是……”的形式表述。首先找屬概念。結合“老年聽力損失是一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象”可知，老年聽力損失是一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象。再找種差。結合“一些六十歲及以上的老年人”可知其年齡范圍是指六十歲及以上老年人；結合“老年聽力損失，與年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習慣等因素相關”可知，老年聽力損失的原因有年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習慣等。表述時可加一些詞語，如表述成“因……而導致的”。最后整合答案為：老年聽力損失是指六十歲及以上老年人因年齡增長、耳科疾病、遺傳、噪聲損傷、耳毒性藥物、代謝性疾病，以及不良生活習慣等導致一種聽覺功能下降的生理現(xiàn)象?！?2題詳析】本題考查學生正確運用標點符號，分析其效果的能力。①材料第一段中列舉了諸多老年人聽力損失的日常表現(xiàn)，該處表示列舉的省略。②省略號表明列舉未盡，前面列舉了很多老年人出現(xiàn)聽力損失的情況，省略號表明這種情況還有很多，表明老年人出現(xiàn)聽力損失的情況多種多樣。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子說：“勝人者有力，自勝者強。”所謂“自勝者強”，是指真正的強者，不在于贏過別人，而在于戰(zhàn)勝自己。現(xiàn)代社會中，許多人喜歡跟別人競爭，卻不愿好好面對自己，克服自己的弱點。其實，只有改進自我、戰(zhàn)勝自我，才能強大自我、成就自我。請根據(jù)親身感受或所見所聞，以“自勝者強”為題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料中老子的話意思是，戰(zhàn)勝對手固然重要，戰(zhàn)勝自我則可能更加艱難，因為要戰(zhàn)勝自身的弱點，需要強大的意志力才能做到，這也是海明威認為戰(zhàn)勝自己更高貴的原因；連自己都無法戰(zhàn)勝，又何談戰(zhàn)勝別人？材料引導我們把目光由“他人”轉向“自我”，以老子的“自勝者強”為題，希望引導學生與自己的內(nèi)心對話，勇于克服自身的弱點。首先，必須了解“自勝者強”的定義：真正的強者，不在于贏過別人，而在于戰(zhàn)勝自己，因此，所謂的“強者”，并不一定是社會普遍認知的價值，也可以是個人發(fā)掘出的獨特價值。重點是透過自我生命經(jīng)驗的深刻反省，讓克服弱點的過程成為自己成長的力量，以突顯“戰(zhàn)勝自己”背后的意義。注意這是命題作文，題目必須是“自勝者強”。寫作時可從自身生活經(jīng)驗出發(fā)，敘述自我的成長和心境的轉折，將生命歷程中如何改善缺點、如何面對自我的過程詳加描述，以強調(diào)“戰(zhàn)勝自己”。若能出其不意，找到與他人不同的強處，便能獲得閱卷者的青睞。寫作時要掌握“親身感受”和“所見所聞”兩個重點，在“親身感受”方面，可從自己的日常生活中選取材料下筆，敘述自己在這些領域中如何不斷超越自我、突破自我的歷程。也可以運用自己掌握的材料，寫一篇議論文，從諸多能夠戰(zhàn)勝自我的歷史、現(xiàn)實、文學作品中的人物身上汲取思想的養(yǎng)料，明確“自勝”的方法，戰(zhàn)勝自我之后如何變“強”，以及“自勝者強”在青年成長中的意義。比如歐陽修的“三上”讀書法，青年毛澤東鬧市讀書，史鐵生用寫作戰(zhàn)勝殘疾的打擊，蘇炳添的不斷突破自我等均可以作為論據(jù)。立意：1.自省才能自強。2.戰(zhàn)勝自己，方能精彩。3.敢于自我革命。河北省邢臺市部分學校2024-2025學年高二上學期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國美育學在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。整體而言，這三部曲彰顯了中國美育的發(fā)展軌跡，深化了當代美育學建構的理論深度和實踐廣度，對當下乃至未來中國美育話語體系的建構均有積極的探索意義。19世紀末20世紀初，我們美育學的知識來源主要是西方美學思想，特別是席勒的《美育書簡》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點。在席勒看來，美育是為社會的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開了“美育”現(xiàn)代性的序幕。席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與當時中國的社會現(xiàn)實聯(lián)結在一起，演變成一場聲勢浩大的社會文化啟蒙運動。蔡元培等美育先驅(qū)們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開了新的理論探索。他們想用美育來切實發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國現(xiàn)代美學思想具有強烈的實用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙”“科學啟蒙”等觀點一起組成了中國文化現(xiàn)代性的基本面。中國很多美學家都把德育作為美育的目的或者核心來強調(diào)?！暗掠烙^”這一中國美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場經(jīng)濟所帶來的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來看，20世紀90年代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會問題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對于維系社會的正常運轉，而且對于引領整個社會的積極價值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強調(diào)兩點，一是關于德育與美育的關系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過分強調(diào)美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對于個體、社會所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化”的道德輸入的結果，而不是側重于個體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育”與中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的封建倫理道德并不是完全一致的，當然與現(xiàn)代化萌生時期所說的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說的“道德”主要是社會主義道德和社會主義核心價值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代時期，我們美育的衡量標準和原則主要依據(jù)的是康德哲學的“審美無利害”思想，其理論前提是精英知識分子的理論立場。而面對當前大眾文化風行的文化現(xiàn)實，這種精英立場的審美境界與我們的文化現(xiàn)實有著巨大的疏離之感。簡而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國化的一個基本體現(xiàn)。它所立足的，實際上不是單個個體的物質(zhì)利益，而是整個社會群體的價值層面。這種“德育美育觀”實際上既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活，同時也是當前社會文化政策對于美育影響的一種彰顯。如何建構我們的美育話語自信，成為當前學界關注的重點。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅持跨學科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。這正是21世紀以來美育進入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。當前美育學呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性”的價值取向和學科特點，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強調(diào)的是，“大美育觀”并不是美學、教育學等學科的簡單相加，更不能用某一個學科來取代美育學。中國美育學是伴隨著中國現(xiàn)代美學的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實踐性，充分說明了美育必然也必須打破美學的學科界限，包含更多的內(nèi)容?！白呦蛏鼘嵺`、關愛個體生存”，這恰恰是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當前美育建設的根本任務。與此同時，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”。我國當代美育的關鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實現(xiàn)學科化與知識化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。（摘編自王亞芹《中國美育現(xiàn)代性的三種范式》）材料二：美育與時代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命。新時代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時代的美育工作應積極解決時代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題。如今，我們正處于一個物質(zhì)充沛、科技發(fā)達、審美和藝術在個人及社會發(fā)展中價值日益凸顯的時代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺文化”的能力，成為新時代國民必備的素養(yǎng)。美育的載體不只在于藝術，自然美、科學美、社會美等都應成為美育的重要資源。新時代美育應從多方面入手，打破多學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展。大力開展以美育為主題的跨學科教育教學，構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時代教育的定位和價值，亦是當今“五育并舉”的應有之義。新時代美育還應在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動社會進步等方面凸顯審美及藝術的人文價值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時，積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命，全面構建新時代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。（摘編自王元彬張玲玲《構建新時代中國特色美育新格局》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.19世紀末20世紀初，我們美育學的知識來源主要是西方席勒的美學思想，其“審美教育”觀點成了中國文化現(xiàn)代性基本面。B.20世紀90年代，我國很多美學家立足于整個社會群體的價值層面，在對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上，形成了“德育美育觀”。C.中國美育學經(jīng)過發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”三種范式，并在此基礎上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學。D.新時代美育應從多方面入手，打破多學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，這不僅符合新時代教育的定位和價值，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國，便與中國社會現(xiàn)實聯(lián)結在一起，演變成一場社會啟蒙運動，這使中國現(xiàn)代美學思想具有強烈的實用主義傾向和本土化特征。B.“德育美育觀”是伴隨著教育的變革以及由市場經(jīng)濟帶來的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會的正常運轉，而且使整個社會形成了積極價值觀。C.新時代的美育工作要著力解決時代需要與國民審美素養(yǎng)之間的落差問題，要全面構建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局。D.我國當代美育的關鍵問題是我們?nèi)绾伟讯嘣拿烙捳Z進行整合、融通，并真正實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國式現(xiàn)代化美育的特色。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中對“德育美育觀”理解不正確的一項是（）A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，主要是指社會主義道德和社會主義核心價值觀。B.這里的“美育”側重于個體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，對道德有特殊的“化育”之功能。C.要平衡美育與德育及其他教育的關系，如果一味偏頗，過分強調(diào)某一方面，則會過猶不及。D.其衡量標準和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無利害”思想，這與我們的文化現(xiàn)實較為一致。4.材料二采用了總分式結構，請結合材料內(nèi)容簡要分析其好處。5.請結合材料談談你對“大美育觀”的理解?！敬鸢浮?.D2.B3.D4.①在總說部分，明確提出了“不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命”觀點，便于讀者快速了解作者的思想。②分說部分較為充分地闡述了新時代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明。5.①“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價值取向和學科特點。②“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。③“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅持跨學科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。④“大美育觀”要積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章深入探討了中國美育發(fā)展的現(xiàn)代性范式，主要包括“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。通過對美育歷史與時代背景的分析，文章揭示了美育在中國社會文化中的演變與重要性，尤其在現(xiàn)代化過程中對美育中德育的強調(diào)和多元化融合。文章強調(diào)新時代美育需要兼顧傳統(tǒng)與全球視野，以及學科與實踐的融合，指出構建中國特色美育的新格局具有重要意義。而“大美育觀”旨在打破學科界限，實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，是美育現(xiàn)代化的關鍵。【1題詳析】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“其‘審美教育’觀點成了中國文化現(xiàn)代性基本面”說法錯誤，中國文化現(xiàn)代性的基本面是“感性啟蒙”“民主啟蒙”“科學啟蒙”。B.“在對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上”錯誤，說法片面。原文說的是“既體現(xiàn)了我們對西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉換，又體現(xiàn)了我們對于中國傳統(tǒng)美育思想的合理盤活”，而不僅是“對西方美育現(xiàn)代性資源進行本土化轉換的基礎上”。C.“并在此基礎上，產(chǎn)生了中國現(xiàn)代美學”說法錯誤，中國美育學與中國現(xiàn)代美學是同步產(chǎn)生的。故選D?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。B.“它不僅維系了社會的正常運轉，而且使整個社會形成了積極價值觀”錯誤。原文說“不僅對于維系社會的正常運轉，而且對于引領整個社會的積極價值觀的形成具有非常重要的意義”，選項將意義變成了結果。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。D.“這與我們的文化現(xiàn)實較為一致”錯誤。應當為“有著巨大的疏離之感”。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析文章結構和思路、文本特色的能力?？偡质浇Y構有助于引導讀者從整體到細節(jié)，先了解材料的主要論點，再深入解析各個具體方面，使邏輯清晰、內(nèi)容有層次，便于讀者更全面、深入地理解和思考材料所表達的觀點和要求。由“美育與時代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命”可知，在總說部分，明確提出了“不同時代對美育的要求和期盼不同，同時也賦予美育不同的使命”觀點，便于讀者快速了解作者的思想。由“新時代美育對國民審美素養(yǎng)提出了新要求”“美育的載體不只在于藝術，自然美、科學美、社會美等都應成為美育的重要資源”“新時代美育還應在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動社會進步等方面凸顯審美及藝術的人文價值”可知，分說部分較為充分地闡述了新時代美育的要求和使命的具體內(nèi)容，使文章條理清晰、層次分明。【5題詳析】本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。由“當前美育學呈現(xiàn)出一種多元化、‘居間性’的價值取向和學科特點，這是‘大美育觀’路徑的理論前提”可知，“大美育觀”路徑的理論前提是多元化、“居間性”的價值取向和學科特點。由“與此同時，‘大美育觀’絕非將美育‘大而化之’。我國當代美育的關鍵問題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語整合、融通，并真正實現(xiàn)‘以美育人、以文化人’的目標。概而言之，中國美育的現(xiàn)代化必須實現(xiàn)學科化與知識化的融合，這是中國式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來美育發(fā)展的必然趨勢”可知，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”，而是要打破學科界限，實現(xiàn)多學科融合發(fā)展，整合、融通多元化的美育話語。由“我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅持跨學科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一”可知，“大美育觀”既要立足傳統(tǒng)，又要有世界眼光；既要堅持跨學科的交叉融合研究，也要注重美育理論與實踐的統(tǒng)一。由“在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時，積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命，全面構建新時代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育新格局”可知，“大美育觀”要積極應對國家及社會發(fā)展對人的藝術能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實擔負起新時代的美育使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在者如斯蒼耳孔子的一句名言令人體味不盡：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”且不說我坐輪渡或帆船過江看見船舷邊那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻；即便在日常生活的瑣碎間隙，亦不時生出如許之喟嘆。孔夫子是一個思者，更是一個詩者。深而思之，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，我不禁又生出“存者亦如斯”之慨。何以有“存者亦如斯”？應該說，它是從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣。表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實那“逝者”不正是“存者”的一部分？或者那“存者”又無不處于“逝者”之中？流逝的和留存的，互為因果，流轉如輪，刻刻不息。凝定的狀態(tài)，不過是只能棲停于穩(wěn)固態(tài)的人的一種幻覺而已。正如“此刻”或“現(xiàn)在”的概念，它也只是不斷流來又不停流去的時間之一環(huán)。在另一個意義上，逝者指向死的，存者指向生的?！按妗迸c“逝”可以兌換成另一對詞：“生”與“死”。然而從古至今，“者”的代詞用法范圍縮小了。在文言中，“者”無所不可“代”，它具有很大的模糊性和包容性。而在現(xiàn)代漢語中，“者”已縮小到只指代人，成了人的標志：“逝者”即死去的人。但在孔子時代，“逝者”可以包括一切逝去之物，當然包括死者。從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于“逝”與“存”，或者“死”與“生”的狀態(tài)中。一個人作為個體的生存者，他的生命每時每刻都有東西在“流逝”，在“減少”，直到減少到無“存”可“逝”之時，無“生”可“死”之時。這意味著一個人活著，其實就內(nèi)含了“存”與“逝”的對峙，“生”與“死”的轉換?！八r間不多了”“來日無多”“日子過得太快了”“死神在后面追趕”等，都是它的世俗性的表達。每個生存者都是以生者的軀形遮擋了另一個人、另一個自己：逝者。意識不到逝者以及存者與逝者之關聯(lián)的生者，就算不上一個真正意義上的生存者，他充其量只是一個殘缺的生者。而當一個人意識到活著就等于死去時，他的生命軀體已全部被逝者占據(jù)，存者已無立錐之地。這時逝者就是死者，而這個人就是先行在思想中直面存在理由遭到毀滅的人，并反抗死亡之虛無對存在意義無情吞噬的人。黑格爾說：“死亡本來具有雙重意義：首先是自然事物的直接的消逝；其次是死亡的只是自然事物，通過自然事物的死亡，就有了一種更高的精神的東西產(chǎn)生，從這種更高的東西之中自然的部分消逝了?！焙诟駹査f的精神是一種更高更絕對的東西，它本身已包含了自然事物作為其必要的組成部分。確信并拷問這個逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個逝者留戀與追思，同時又無不感到這個逝者的壓迫和催促。赫拉克里特所說的“人不能踏進同一條河流”，在我看來，其意不僅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝”。而一般的理解大都偏于前一種意思，這是失之偏頗的。即便河流不變，這個自己和那個自己所踏進的河流也是不一樣的。當人們指著死去的人說：瞧，那是逝者。其實那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾經(jīng)共有并遺存的一具皮囊而已。真實的戲模擬的逝者只部分地存在于回憶之中。這個存者和逝者，構成了我所理解的哲學意義上的存在者?？鬃邮堑谝粋€看見“逝者”的嗎？我想他在流水那兒瞥見了它隱秘的影子，這時孔子是一個樸素的在者，一個領悟“逝”與“存”的思者和詩者?？梢哉f，此在和彼在，實在和虛在，與石頭、樹、機器轟鳴、網(wǎng)絡，以及山間墓地、深埋的青銅一起，構成在者的世界。一個生存者既是存者，也是逝者，但他只有領悟到彼在與虛在，融身于雙重世界之中，并確信存者面對逝者的力量，才稱得上是一個在者中的生存者。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.逝者與存者在表面上是相互對峙、界線分明的，其實逝者與存者的內(nèi)涵是相同的，都是指事物存在的狀態(tài)。B.在文言中，“者”無所不可代，而在現(xiàn)代漢語中，“者”只指代人，因而“逝者如斯”的意義古今是不同的。C.人若對生命抱有憐惜之情，則會對逝者留戀，會感到逝者的壓迫和催促，確信并拷問“逝者”是需要勇氣的。D.黑格爾認為，人是由精神與肉體兩部分組成的，人死之后，消逝的只是人的肉體，但會留下比肉體更高的精神。7.下列對文本藝術特色的分析，不正確的一項是（）A.文章中將“逝者與存者的關系”比作“連體嬰兒”，使抽象的道理形象生動。B.文章直接引用孔子、黑格爾、赫拉克里特等名人的名言，增強了文章的文化底蘊。C.文章采用了欲揚先抑的手法，先闡述逝者與存者的對立，再闡述兩者的緊密聯(lián)系。D.文章思路清晰，層層深入地探討了“逝者”與“存者”的關系以及其哲學意義。8.結合全文，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一句話給作者帶來了哪些體味？9.文章的標題為“在者如斯”，而作者卻用了大量的筆墨寫“逝者”。請結合全文，說說你對作者這樣安排的看法?！敬鸢浮?.C7.C8.①看見那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻，讓作者生出“存者亦如斯”之慨。②讓作者產(chǎn)生了對人生存的狀態(tài)與意義的思考。9.①“在者如斯”這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的，“在者”與“逝者”是一個事物不可分割并同時存在的兩部分，②二者相輔相成，互為補充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦дZ】本文從孔子的名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”引出對“逝者”與“存者”關系的深入思考，探討生命在“生”與“死”之間的轉換和辯證關系。通過引用古今哲人如孔子、黑格爾、赫拉克里特的思想，作者揭示存在者在面對生命流逝時的復雜感受和哲學意義。文章結構清晰，思維深刻，借助對比和引用，增強了邏輯性和文化內(nèi)涵，逐步引導讀者理解存在者的雙重屬性以及對生命意義的思悟。【6題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“其實逝者與存者的內(nèi)涵是相同的”于文無據(jù)，由“其實那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？”也可推知逝者與存者的內(nèi)涵并不是相同的。B.“因而‘逝者如斯’的意義古今是不同的”錯，“逝者如斯”是從孔子時代流傳下來的，其意義古今是相同的。D.“人是由精神與肉體兩部分組成的”理解錯誤，原文為“黑格爾所說的精神……包含了自然事物作為其必要的組成部分”，可見黑格爾所說的“精神”包含作為自然事物的肉體。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“文章采用了欲揚先抑的手法”錯，文章中并沒有采用欲揚先抑的手法，只是在逐步深入地分析逝者與存者的關系。故選C?！?題詳析】本題考查學生梳理文章思路，概括作者觀點的能力。文章開頭由孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”，作者聯(lián)想到自己看見“那不盡而逝的流水，心底會自然回蕩起它的余韻”，接著“深而思之”，又想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”的另一面，“不禁又生出‘存者亦如斯’之慨”；接著作者開始思考人生存的狀態(tài)與意義，比如“其實那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？或者那‘存者’又無不處于‘逝者’之中？”“從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于‘逝’與‘存’，或者‘死’與‘生’的狀態(tài)中”等，這是對人生存狀態(tài)的思考；“確信并拷問這個逝者是需要勇氣的。凡對生命抱有憐惜之情和有所思悟的人，無不對這個逝者留戀與追思，同時又無不感到這個逝者的壓迫和催促”，這是對人生存意義的思考?！?題詳析】本題考查學生鑒賞文本構思及寫作技巧的能力。我們要找到“逝者”與“在者如斯”之間的關聯(lián)。①文章開頭孔子的“逝者如斯”讓作者產(chǎn)生了“存者亦如斯”之慨，可見“在者如斯”這一內(nèi)容是由“逝者如斯”這一內(nèi)容引發(fā)而來的；接著作者思考“在者”與“逝者”的關系，“表面看來，逝者與存者是相互對峙、界線分明的。其實那‘逝者’不正是‘存者’的一部分？或者那‘存者’又無不處于‘逝者’之中？”“從作為生存者的人來說，人是世間有靈性的存在者，同樣共時地處于‘逝’與‘存’，或者‘死’與‘生’的狀態(tài)中”，可見“在者”與“逝者”是一個事物不可分割并同時存在的兩部分；②作者感悟到“何以有‘存者亦如斯’？應該說，它是從‘逝者如斯夫，不舍晝夜’中連帶出來的，如同連體嬰兒一樣”，“逝者”是“存者”的一部分，“存者”從“逝者”那里領悟生命的意義，思考如何正確對待“在者”，“逝者”與“在者”是不可分割的兩部分，二者相輔相成，互為補充，互為說明，只有通過與“逝者如斯”對照解說才能更加清楚透徹地闡釋“在者如斯”的內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言不聞極言則奸人比周百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣！”當此時也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）材料二：貞觀五年，治書侍御史權萬紀、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權萬紀、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計，附下罔上，多行無禮，以取強直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素無矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。（選自《貞觀政要·直諫》，有刪改）〖備注〗①譖毀：進讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。無賢則A不聞B極言C不聞極D言E則奸人F比周G百邪H悉起。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.安，指安全、平安，與《禮記·大學之道》中“靜而后能安”“安”意義不同。B.奔，指奔跑，與《將進酒》中“奔流到海不復回”的“奔”意義相同。C.數(shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”的“數(shù)”意義不同。D.焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.臣子進言激烈，君主就要震怒，臣子就會危險，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會去做的。B.齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。C.權萬紀、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。D.魏征向皇上直言權萬紀、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言