2024-2025學(xué)年浙江省浙東北聯(lián)盟高二上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省浙東北聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。②這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：①“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。②在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達了“孝”的德行。③孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一、孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二、孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者。孔子踐履德行的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達了對孔子的“孝”。④因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣，孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。⑤孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫馀c柏拉圖的早期作品《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。⑥孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念，亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：①“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。②孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。③可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子雖然說自己“述而不作”，但在傳述古代文化遺產(chǎn)時，也“作”出了一些新的東西，后代儒家的人長期傳承了這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，而在現(xiàn)代漢語中則可解釋為“敘述”“論述”等含義。C.儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說，“孝”的內(nèi)涵與“述而不作”中的“述”是相同的。D.“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時必須嚴(yán)格遵循其原意，不得做出任何的更改。B.孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，所以父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩，于是首先提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D.孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因為研究哲學(xué)的方法不同，所以他們對“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二劃線句觀點的一項是（）A.上帝為每個人提供了選擇的機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。C.倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間？因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高的敬意。D.孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4.材料二第⑤段，作者引述蘇格拉底和亞里士多德等人的觀點有怎樣的作用？請簡要說明。5.對于孔子“述而不作”的信條，你如何評價？請結(jié)合三個材料分別談?wù)??！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①豐富了文章的內(nèi)涵與意蘊，增強了文章的文采；②說明把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來并非個例，使作者的觀點更具說服力；③展示了“孝”在不同文化背景下的多樣性(或“不同文化背景下對‘孝’的不同理解”)，深化了作品主題。5.①“述而不作”有其積極的一面，有利于孔子教育和培養(yǎng)子弟，以及宣揚自己的思想；②“述而不作”成就了孔子，孔子“述”天道、對天盡孝，可以延續(xù)文化和傳承歷史。③“述而不作”也有局限性，教學(xué)中有偏重繼承的傾向，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。【解析】【導(dǎo)語】材料一探討了孔子“述而不作”的教育理念，強調(diào)其在傳承與創(chuàng)新中的平衡。材料二深入分析了“述”與“孝”的關(guān)系，指出孔子及其他哲學(xué)家如何將哲學(xué)活動與“孝”相結(jié)合。材料三則批判性地討論了“述而不作”對后世教育的影響，指出其可能導(dǎo)致創(chuàng)新不足。整體來看，三篇材料從不同角度探討了孔子的教育思想及其影響，既有對其貢獻的肯定，也有對其局限的反思。【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“‘孝’的內(nèi)涵與‘述而不作’中的‘述’是相同的”錯誤。材料二第②段首句只是說“‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的”，末句也不能證明兩者內(nèi)涵“相同”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“在解釋時必須嚴(yán)格遵循其原意，不得做出任何的更改”錯誤。材料一第①段“在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，……是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的”，說明孔子在解釋古代文化遺產(chǎn)時加入了自己對道德的理解。B.“于是首先提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。根據(jù)材料一第①段“在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”可知，“三年之喪”的禮制在孔子之前就已經(jīng)存在。D.“因為研究哲學(xué)的方法不同，所以他們對‘孝’的理解也有差異”錯誤，屬于強加因果。材料二第⑥段第一句說的是他們的理解不同，“反映了”研究哲學(xué)的方法不同，并沒有說兩者是因果關(guān)系。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二劃線句是：在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。A.談的是真理與安寧的關(guān)系，屬于無關(guān)項。B.這句話指出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，可以作為論據(jù)支撐材料二劃線句的觀點。C.談?wù)摰氖蔷次纷匀?，也是無關(guān)項。D.談?wù)撌切⒕锤改傅木唧w做法，沒有上升到文化傳承的高度，與劃線句的觀點關(guān)聯(lián)性不強。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①“蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉”“對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說”引述蘇格拉底和亞里士多德等人的觀點豐富了文章的內(nèi)涵與意蘊，引用哲學(xué)家的名人名言增強了文章的文采；②蘇格拉底和亞里士多德是著名的哲學(xué)家，引述他們關(guān)于“孝”的論述，說明孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人，把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來并非個例，使作者的觀點更具說服力；③蘇格拉底和亞里士多德都是古希臘哲學(xué)家，引述他們的觀點，與中國古代教育家孔子的觀點形成印證，表明“不同文化背景下對‘孝’的不同理解”，展示了“孝”在不同文化背景下的多樣性(或)，深化了作品主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。孔子的“述而不作”是一種教育理念。①結(jié)合材料一“在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的”“在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋”，可見“述而不作”有其積極的一面，有利于孔子教育和培養(yǎng)子弟，以及宣揚自己的思想；②結(jié)合材料二“孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者”“孔子踐履德行的活動表達了對天的‘孝’”“對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，‘孝’的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，可見“述而不作”成就了孔子，孔子“述”天道、對天盡孝，可以延續(xù)文化和傳承歷史。③結(jié)合材料三“孔子‘述而不作’的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”，可見“述而不作”也有局限性，教學(xué)中有偏重繼承的傾向，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新娘契訶夫已是晚上十點鐘，一輪滿月照耀花園。娜佳看見大廳擺好桌子，放上冷盤，祖母穿著華麗的綢衫在忙這忙那。隔著窗子望過去，母親在燈光下，顯得很年輕。花園里安靜，涼爽，樹影躺在地上。人可以聽見遠(yuǎn)處一片蛙聲的鼓噪。洋溢著五月的氣息，可愛的五月??！你深深地呼吸著，熱切地想著：眼下，不在這兒，而在別的什么地方，在天空底下，在樹木上方，遠(yuǎn)在城外，在田野上，在樹林里，春天的生活正在展開，神秘、美麗、豐富、神圣。她，娜佳，已經(jīng)二十三歲。從十六歲起，她就一心盼望著出嫁，現(xiàn)在終于成了安德烈·安德烈伊奇的未婚妻。她喜歡他，婚期已經(jīng)定在七月七日，可是內(nèi)心卻沒有歡欣，夜夜睡不好覺，再也快活不起來……不知為什么她覺得生活將永遠(yuǎn)這樣過下去，沒有變化，沒有盡頭！這時有人從正房走出來，在門廊上站住。這人是薩沙，他從莫斯科來到她們家里做客，是祖母的一個遠(yuǎn)親，大家都說他是出色的畫家?！拔艺谶@兒，瞧著媽媽，”娜佳說，“從這兒看過去，她顯得那么年輕！”“是的，她很好……”薩沙同意道，“可是……怎么跟您說好呢？這兒的人什么事都不做。您母親一天到晚走來走去，奶奶也什么事都不做，您也一樣。您的未婚夫也是什么事都不做?！边@席話娜佳去年就聽過，以前她覺得這些話很可笑，現(xiàn)在不知怎么她卻感到不愉快。兩人朝大廳走去，大家已坐下吃晚飯。祖母很胖，相貌難看，說話很響，憑她說話的聲音和口氣可以看出她是一家之長。她的財產(chǎn)包括集市上好幾排的商店和這所有圓柱和花園的舊式房子，可是她每天早晨禱告，求上帝保佑她別受窮。娜佳的母親，尼娜·伊萬諾芙娜，金黃色頭發(fā)，腰身束得很緊，戴著夾鼻眼鏡，每個手指頭上都戴著鉆石戒指。安德烈·安德烈伊奇，娜佳的未婚夫，是一個豐滿而漂亮的青年。他們?nèi)齻€人正在談催眠術(shù)。晚飯以后，安德烈·安德烈伊奇拉小提琴，尼娜·伊萬諾芙娜彈鋼琴為他伴奏。十年以前，他在大學(xué)語文系畢業(yè)，可是從來沒在任何地方做過事，也沒有固定的工作。后來，鐘鼓十二下，大家起身告辭。娜佳一覺醒來，大概已是兩點，她坐在床上，開始想心事?！暗魏V，滴篤，”守夜人懶洋洋地敲著梆子，“滴篤，滴篤……”“我的上帝，為什么我這樣苦惱！也許每個新娘在婚前都有這種感受。誰知道呢！或許是受了薩沙的影響？”時間過得很慢。下午兩點鐘，午飯后，尼娜·伊凡諾夫娜又彈了一會兒鋼琴，回房去了。薩沙說：“親愛的娜佳！您要出去念書才好！只有受過教育的、神圣的人才是有趣味的人，也只有他們才是社會所需要的。你們這種游手好閑的生活是多么不干凈，多么不道德。您、您的母親，您的祖母，什么事也不做，那就是說，別人在為你們工作，你們在吞吃別人的生命，難道這樣干凈嗎？不骯臟嗎？”娜佳本想說：“不錯，您這話是對的。”她還想說她自己也明白，可是眼淚涌上她的眼眶，她突然全身一陣瑟縮，回自己房間去了。將近傍晚，安德烈·安德烈伊奇來了，照例拉了很久的小提琴。如同昨天夜里，天剛剛亮，娜佳就醒了。她睡不著，心神不寧。她坐起來，把頭抵在膝蓋上，想到她的未婚夫，想到她的婚禮……她想起母親并不愛她那已經(jīng)去世的丈夫，現(xiàn)在她一無所有，完全靠她婆婆，也就是奶奶過活。她其實是個普通的、平凡的、不幸的女人。“不過，還是不想的好，還是不想的好……”她小聲說，“我不應(yīng)該想這些。”“滴篤，滴篤……”守夜人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方打更，“滴篤，滴篤……”時間過得很快?！白蛱焖_沙責(zé)備我什么事也不做，”安德烈·安德烈伊奇說，“他的話對極了！我什么事也不做，而且也做不了。這是為什么？一想到有朝一日，我會戴一枚帽章去辦公，我都會覺著那么厭惡，這是為什么？為什么我一看見律師，或者拉丁語教師，或者市參議會委員，我就那么不自在？啊，俄羅斯母親！啊，俄羅斯母親，你至今還馱著多少游手好閑的、毫無益處的人?。　彼麑λ臒o所事事作了概括，認(rèn)為這是時代的特征。娜佳心里覺著氣憤，身子也不舒服。早晨喝完茶以后，娜佳走進薩沙的房間。“我忍不下去了……”她說，“以前我怎么能一直在這兒生活下來的，我真不懂！我在這兒連一天也過不下去了。明天我就離開這兒?！钡鹊剿谲噹镒?，火車開動，過去就縮成了一小團，同時，以前她不大留意的廣闊未來，卻鋪展開來。歡樂忽然使她透不出氣來：她想起她在走向自由，外出求學(xué)，這就跟許多年前大家所說的“出外做自由的哥薩克”一樣。一時間，她又笑，又哭。五月間，考試完畢，娜佳動身回家去，精神飽滿，興致很高。她從車站坐著馬車回家，一路上覺著房子又小又扁，街上沒有人。所有的房子都像蒙著塵土。祖母已經(jīng)十分蒼老，仍舊肥胖、相貌難看。尼娜·伊萬諾芙娜也老多了，丑多了，可是仍舊束著腰，手指上的那些鉆石戒指仍在發(fā)亮。娜佳走上樓去，見到原來的床，原來的窗子和白窗簾，窗外還是那個花園。晚上，她上床睡覺，蓋上被子，不知為何，她覺著躺在這暖和柔軟的床上有點可笑?！暗魏V，滴篤！”守夜人敲打著梆子，“滴篤，滴篤！”五月過去，六月來了。娜佳在花園里和街道上溜達，瞧那些房屋和灰色的圍墻，她覺得這城里的一切都已衰老、陳舊，只不過在等著結(jié)束，或者開始一種富于朝氣的全新生活。她意識到，一種嶄新、廣闊、自由的生活展現(xiàn)在她的面前，這種生活，盡管還不甚明朗，充滿神秘，卻吸引著她，呼喚她的參與。她走上樓去，回到自己的房間里收拾行李，第二天一早向家人告辭，生氣蓬勃、滿心快活地離開了這個城，她覺得，她從此再也不會回來了。（有刪改）6.下列對文本及教材中相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項是（）A.當(dāng)未婚夫?qū)o所事事的生活歸為社會問題時，娜佳與《復(fù)活》中的瑪絲洛娃一樣對未婚夫的始亂終棄感到氣憤。B.受薩沙的影響，娜佳在婚期臨近時坐火車離家出走，像《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯夫人一樣勇敢地忠于自己的愛情。C.娜佳第一次離家，廣闊的未來在她眼前鋪展開來，此刻，她與《哦，香雪》中的香雪一樣對新的生活充滿向往。D.娜佳第二次離家時，帶著喜悅的心情決然離開，表現(xiàn)了她與《老人與?！分械氖サ貋喐缫粯佑掠谙蛏臉O限挑戰(zhàn)。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭寫五月花園的優(yōu)美景色，與結(jié)尾“灰色的圍墻”“一切都已衰老、陳舊”形成對比，表現(xiàn)人物對同一環(huán)境的不同心理，暗示其思想的轉(zhuǎn)變。B.聽完薩沙的勸說，娜佳“淚水盈眶、突然全身一陣瑟縮”，這些細(xì)節(jié)生動地說明娜佳對薩沙的指責(zé)感到氣憤，為后文寫娜佳再次睡不著做鋪墊。C.小說采用了全知視角講述故事，這種視角的好處是敘述者可以在不同的人物、事件中進行切換，使讀者能夠了解所有的真相，但也存在一些不足。D.本文不以情節(jié)取勝，而是注重人物的心理描寫，在短短的篇幅中運用精準(zhǔn)細(xì)膩的語言展現(xiàn)娜佳復(fù)雜的心理波動，推動了娜佳思想裂變的演進過程。8.小說以“新娘”為標(biāo)題，有怎樣的藝術(shù)效果？請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?.文中三次出現(xiàn)守夜人不同特點的打更聲，反映了主人公娜佳不同階段的心理變化。請結(jié)合文本簡析?！敬鸢浮?.C7.B8.①人物上，“新娘”指主要人物娜佳，突出了她的特殊身份。②情節(jié)上，“新娘”與主人公娜佳將要嫁給未婚夫安德烈的情節(jié)相呼應(yīng)。(或答“兩者構(gòu)成鮮明的對比，新娘本應(yīng)結(jié)婚，卻最終選擇了外出求學(xué)”)③主題上，贊美主人公娜佳勇于擺脫舊生活，走向廣闊自由的新生活，是新社會的新女性。9.①第一次打更聲低沉慵懶(或“有氣無力”)，反映娜佳受到薩沙的影響、凌晨醒來想心事時的苦悶(或“苦惱”)、不安。②第二次打更聲舒緩悠長(或“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”“若有若無”)，反映娜佳內(nèi)心因薩沙的啟迪而開始覺醒的矛盾、緊張。③第三次打更聲短促明快(或“鏗鏘有力”)，反映娜佳第二次離家前，內(nèi)心已與舊生活割斷的堅決。【解析】【導(dǎo)語】契訶夫的《新娘》通過娜佳的成長歷程，揭示了個人對自由與自我實現(xiàn)的追求。小說以細(xì)膩的心理描寫和環(huán)境對比，展現(xiàn)了娜佳從對婚姻的迷茫到追求獨立生活的轉(zhuǎn)變。守夜人的打更聲作為時間的象征，反映了娜佳內(nèi)心的變化。契訶夫通過對比與象征手法，刻畫了一個在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間掙扎的女性形象，表達了對女性獨立意識覺醒的關(guān)注。【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“始亂終棄”錯誤，娜佳氣憤的原因在于未婚夫自大狂傲、不思進取。B.“勇敢地忠于自己的愛情”錯誤，娜佳離家出走是外出求學(xué)，追尋有意義的自由的生活。D.“勇于向生命的極限挑戰(zhàn)”錯誤，娜佳決然離開不再回來，表現(xiàn)了她徹底和傳統(tǒng)家庭割裂，奔向新生活的形象特點。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“這些細(xì)節(jié)生動地說明娜佳對薩沙的指責(zé)感到氣憤”錯誤。對應(yīng)原文“娜佳本想說：‘不錯，您這話是對的?！€想說她自己也明白……”由此可見，娜佳對薩沙關(guān)于她們的生活不干凈不道德的評價是認(rèn)同的，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)的是娜佳內(nèi)心的矛盾，是薩沙播下的啟蒙種子在娜佳心中逐漸萌芽。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析標(biāo)題意蘊及作用的能力。①從人物形象看，“新娘”指主要人物娜佳，她即將嫁給她的未婚夫 安德烈·安德烈伊奇，小說將一位處在人生轉(zhuǎn)折關(guān)頭的少女的復(fù)雜矛盾心理，表現(xiàn)得異常深刻、細(xì)膩，以“新娘”為標(biāo)題，能夠突出其特殊身份。③從情節(jié)看，“新娘”與主人公娜佳將要嫁給未婚夫安德烈的情節(jié)相呼應(yīng)，娜佳一開始安于新娘的身份，享受當(dāng)下生活，后來決然離開，選擇了外出求學(xué)。以“新娘”為標(biāo)題，前后情節(jié)形成鮮明對比。④從主題看，這部小說反映了20世紀(jì)初俄國知識女性為追求自我價值實現(xiàn)和社會理想認(rèn)知所進行的嘗試和努力，而“新娘”之“新”贊美主人公娜佳勇于擺脫舊生活，走向廣闊自由的新生活，“等到她在車廂里坐定，火車開動，過去就縮成了一小團，同時，以前她不大留意的廣闊未來，卻鋪展開來。歡樂忽然使她透不出氣來”，是新社會的新女性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說場景與人物心理變化關(guān)系的能力。首先在文中找到三次打更聲，然后結(jié)合上下文語境感受主人公娜佳的心理。第一次打更出現(xiàn)在第12段，娜佳聽了薩沙的開導(dǎo)，感到不愉快。凌晨醒來坐在床上想心事，內(nèi)心苦悶，對未來茫然不安。此刻，更夫“懶洋洋地”敲著梆子，“滴篤，滴篤……”，這一死板低沉的打更聲與娜佳苦悶的心情相契合。第二次打更出現(xiàn)在第20段，“滴篤，滴篤……”守夜人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方打更，“滴篤，滴篤……”，“在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方”表現(xiàn)了打更聲綿遠(yuǎn)悠長節(jié)奏舒緩，而此刻娜佳在聽了薩沙的勸導(dǎo)之后，那顆渴望改變生活的現(xiàn)狀、充實自己的精神世界的心徹底爆發(fā)，這里以舒緩悠長的打更聲反襯娜佳內(nèi)心的矛盾、緊張、掙扎。第三次打更出現(xiàn)在第27段，“滴篤，滴篤……”守夜人敲打著梆子，“滴篤，滴篤……”，娜佳重返故里后，發(fā)現(xiàn)家里的裝飾沒有變化，打更聲也依舊重復(fù)。她躺在暖和柔軟的床上覺得有點可笑，因為她富足的精神與豐盈的內(nèi)心已經(jīng)與這陳舊、衰老的舊生活決裂，堅決走向獨立新生活。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言注以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R，過故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚見楚獻惠王獻惠王以老辭使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥病＝裼兴幋?，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现?，不使御。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能。君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）〖備注〗一言，指義。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。子墨子A南B游于楚C見楚獻D惠王E獻惠王以老F辭G使穆賀H見子墨子11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.于，比，與《論語》“己所不欲，勿施于人”中的“于”，意思不同。B.強，勉強，與《老子》“強行者有志”中的“強”，意思相同。C.下，使……下，與《大學(xué)之道》“先齊其家”的“齊”，用法相同。D.奉承，承受、秉承，與現(xiàn)在所說的“阿諛奉承”中的“奉承”，意思不同。12.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.在墨子看來，世人往往看重自身，但因為爭辯一句話而“相殺”，是把“義”看得更為珍貴。B.墨子認(rèn)為，“今天下莫為義”，“故人”若勸說、勸誡他就算了，但怎么能阻止他去行義呢？C.墨子勸說穆賀，“穆賀大說”，說明穆賀賞識墨子，但他又擔(dān)心楚王不會采納墨子的建議。D.文本以語錄體形式記述了墨子的言論，通過這些“義”的言論，鮮明地表達了“貴義”的觀點。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！保?）今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能。14.墨子善辯，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容說說墨子“說穆賀”的論說技巧?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）（朋友）對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，唯獨你讓自己受苦來行義，你不如停止?！保?）現(xiàn)在在這里有一個人，背著粟在路邊休息，想站起來卻起不來。14.①思路清晰。先亮出觀點“唯其可行”，再逐步展開分析。(或觀點明確，富有針對性)②論證方法多樣。運用比喻論證（或類比論證）、舉例論證、對比論證等，增強了說服力。③語言氣勢充沛（或運用反問句）。兩個“豈曰”句、“曾不若”句，情感強烈。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文選自《墨子·貴義》，通過墨子與他人對話的形式，探討了“義”的重要性。墨子以生動的比喻和邏輯推理，強調(diào)“義”比個人利益和生命更為珍貴。他批評世俗君子不重視義士，反而重視負(fù)粟者，揭示了社會對“義”的忽視。墨子善于運用類比和反問等論說技巧，使其觀點更具說服力，體現(xiàn)了墨家思想中對道德和社會責(zé)任的重視?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：墨子南游到了楚國，去見楚惠王，楚惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子?！澳稀毙揎棥坝巍?，“于楚”是“游”的地點，聯(lián)系緊密，因此在C處斷開；兩個“獻惠王”中間斷開，第一個作上句的賓語，第二個作下句的主語，因此在E處斷開；“辭”充當(dāng)前句的謂語，“使穆賀見子墨子”也是同一主語的謂語，因此在G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。比/給。句意：萬事沒有比義更珍貴的了。/自己不喜歡的，不要強加給別人。B.“勉強”錯誤。意思不同?！皬姟保瑧?yīng)為“努力、盡力”。/“強行者有志”的“強”為“勤勉”。句意：那么我一定會喜歡而努力吃藥。/勤勉而行的人有意志。C.正確。都是使動，使……下/使……整齊有序。句意：于是叫彭氏的兒子下去。/先使家族中各種關(guān)系整齊有序。D.正確。承受、秉承/諂媚討好。句意：秉承先王的學(xué)說來告誡世俗的君子。/曲從拍馬，迎合別人，竭力討好別人。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“‘故人’若勸說、勸誡他就算了”說法錯誤。文中“勸”釋為“鼓勵”，所以應(yīng)該是“故人”若鼓勵他就算了。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為義”，行義，做正義之事；“獨”，唯獨，只，僅僅；“已”，停止。（2）“有人于此”“負(fù)粟息于路側(cè)”為狀語后置句，“于此有人”“負(fù)粟于路側(cè)息”；“起”，站起，起身。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。①思路清晰。墨子“說穆賀”的過程，首先說“唯其可行”，表明態(tài)度，認(rèn)為只要主張能行之有效就行了。接著逐步展開分析。論證思路清晰嚴(yán)密。②論證方法多樣。墨子先運用比喻論證，“譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉”，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點。墨子又舉出車夫彭氏之子的故事，“昔者湯將往見伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’……因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也”，此處運用舉例論證的方式，以車夫彭氏之子的故事證明觀點。運用對比論證“世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者”把世俗的君子與一個背粟的人做對比，指出世俗的君子看待行義之士的錯誤做法。③語言氣勢充沛。文中多處運用反問句，如“豈曰‘一草之本’而不食哉？”“豈曰‘賤人之所為’而不享哉？”“曾不若一草之本乎？”，這些反問句情感強烈，增強了語勢和論辯的說服力。參考譯文：墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。(假如)現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手和腳，你會做這件事嗎？’(那人)一定不做。什么緣故呢？因為帽子和鞋不如手和腳珍貴。又說：‘給你天下，但要殺死你，你會做這件事嗎？’(那人)一定不做。什么緣故呢？因為天下不如自身珍貴。爭辯一句話(指義)而互相殘殺，是(因為他)把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪烬R國，探望了老朋友。(朋友)對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，唯獨你讓自己受苦來行義，你不如停止?！蹦诱f：“現(xiàn)在這里有一個人，(他)有十個兒子，(只有)一個兒子耕種而其他九個都閑著，那么耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少?，F(xiàn)在天下沒有人行義，那么你應(yīng)當(dāng)勉勵我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國，去見楚惠王，楚惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張，確實好??！但君王，是天下的大王，莫非會認(rèn)為‘這是一個普通百姓的主張’而不加采用吧？”墨子答道：“只要它能行之有效(就行)。(這就)比如藥，(是)一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認(rèn)為‘是一把草根’而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民向貴族繳納租稅，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認(rèn)為‘這是普通百姓做的’而不享用嗎？所以雖然(是)低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車，彭氏之子在半路上問商湯說：‘您要去哪兒呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，是天下的一位普通百姓。如果您(一定)要見他，只要下令召見而問他，(那么)他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘(這)不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，那么耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會喜歡而努力吃藥。現(xiàn)在伊尹對于我國，就好像良醫(yī)好藥。而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了?；萃跞绻?像商湯)這樣，這之后普通百姓的主張就可被采納了。”墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個人，背著粟在路邊休息，想站起來卻起不來。君子看見這樣的人，不管(他)年齡少或長、地位貴或賤，一定會讓他站起來。為什么呢？(君子)回答：(這是)義?，F(xiàn)在行義的君子，秉承先王的學(xué)說來告誡世俗的君子，(世俗的君子)縱然不喜歡、不實行(行義之士的言論)，又接著非議、詆毀他們，那么這就是世俗的君子看待行義之士，還不如看待一個背粟的人了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各小題。癸丑春分后雪①蘇軾雪入春分省見稀，半開桃李不勝威。應(yīng)慚落地梅花識，卻作漫天柳絮飛。不分東君專節(jié)物，故將新巧發(fā)陰機②。從今造物尤難料，更暖須留御臘衣?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔谏褡谖鯇幜辏ü?073年），因與王安石政見不合，蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。②陰機：機謀、機關(guān)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.春分后下雪的反常物候，讓身處江南的詩人頗覺罕見，于是即事寫下自己的所見所感。B.半開的桃李經(jīng)不起這一場春雪的威猛欺凌，“不勝威”等詞流露出詩人對桃李的憐惜。C.頸聯(lián)指出這場春雪的始作俑者，是“東君”不按照常規(guī)行事，把新奇精巧發(fā)揮成機謀。D.詩人通過塑造“寒雪”的形象，寄托了自己要像寒雪一般保持高潔、孤傲人格的志向。16.本詩的尾聯(lián)講述了怎樣的生活經(jīng)驗？又蘊含了哪些言外之意？請談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.D16.（1）生活經(jīng)驗：自然造化變幻無常，即使天氣已很暖和，也要準(zhǔn)備著御寒的衣物。（2）言外之意：①仕途也易起風(fēng)波(或與對方政見不合難以預(yù)料)，應(yīng)做好心理準(zhǔn)備，懂得積極應(yīng)對；②人生中會有不測與變故，不要氣餒，應(yīng)平常對待，樂觀豁達，堅守氣節(jié)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾的《癸丑春分后雪》通過描繪春分后罕見的降雪，表達了對自然反?，F(xiàn)象的驚訝和思考。詩中以桃李不敵春雪、梅花誤認(rèn)柳絮等意象，反映出對時局變幻的無奈和對未來不可預(yù)測的感慨，隱含對政治局勢的諷喻。尾聯(lián)則以生活經(jīng)驗提醒人們要做好應(yīng)對變化的準(zhǔn)備?！?5題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“寄托了自己要像寒雪一般保持高潔、孤傲人格的志向”錯誤。詩人是借下雪之事來抒發(fā)自己的感慨，且“寒雪”并非正面形象，帶有詩人的厭惡之情。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌哲理的能力。《癸丑春分后雪》是蘇軾在宋神宗趙頊熙寧六年出任杭州通判時寫的一首感事詩。（1）從表層看，“從今造物尤難料，更暖須留御臘衣”意思是，造物操縱的陰晴冷暖難以預(yù)料，即使在已經(jīng)很暖和的時候也要準(zhǔn)備御寒衣物。本句蘊含著生活經(jīng)驗，天氣時暖時寒，因此，人要時刻準(zhǔn)備御寒的衣物。（2）從深層看，本句有言外之意：①前面的“東君”即主宰東方之神。此處有暗指改革派，王安石等掌有權(quán)柄的朝臣的意思。“故將新巧發(fā)陰機”暗含改革派圖謀陷害蘇軾的意思。此處詩人用自然現(xiàn)象暗示作者仕途的風(fēng)波，說明面對仕途風(fēng)波，也要做好心理準(zhǔn)備，懂得積極應(yīng)對。②詩歌前四句有“梅花”這一意象，詩歌說桃李禁受不住寒雪的威力，因而面對梅花內(nèi)心慚愧，寫出梅花傲雪斗霜，詩人面對改革派的排擠，仕途的挫折，不屈服，不茍同，“梅花”傲然挺立，象征詩人樂觀豁達、堅守氣節(jié)。此處告訴人們遭遇變故不要氣餒，要懂得堅守，樂觀豁達。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：一是就物質(zhì)生活而言，即“食無求飽”“居無求安”；二是就言行實踐而言，即“____________”；三是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，即“____________”。（2）小慧漫步夜晚江畔，江水繞著原野，月光映照樹林，眼前的美景使她不由得想起了張若虛《春江花月夜》中的“____________，____________”。（3）松樹以其挺拔直立、經(jīng)冬不凋的形象為人所稱頌，人們在其身上賦予了豐富的意蘊。這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（3）明月夜短松岡（松下問童子，言師采藥去/明月松間照，清泉石上流/連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁）三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。碼頭旁，游艇和船夫都在陽光下打著瞌睡。在藍盈盈的清澈的湖水中，可以看到湖底的砂礫、木樁和船骸。我們迫不及待地脫掉上衣，卷起袖子，拿起了槳。碼頭落在船后了，離我們越來越遠(yuǎn)?！懊娴暮?，耀得我們眼睛都花了，船側(cè)的湖水越來越深，越來越沉，也越來越透明。把槳插入水中，感覺水的彈性，望著從槳下飛濺出來的水珠，真是一大樂事。我把槳提出水面，連汩汩的水聲也漸漸消失。從槳上滴下一顆水珠，然后又是一顆……太陽照得我們的臉越來越熱……就在這時，一陣悠揚的鐘聲，從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方飄至我們耳際，這是深山中某處的一口孤鐘。它離我們那么遠(yuǎn)，有時我們只能②聽到它的聲音。由深山中隱隱傳至我們耳際的鐘聲溫柔而又純凈。閉目坐在船上，側(cè)耳傾聽著這鐘聲，享受著太陽照在我們臉上的暖意和從水上升起的輕柔的涼意，是何等的甜蜜，舒適。有一艘閃閃發(fā)亮的白輪船在離我們約莫兩俄里遠(yuǎn)的地方駛過，明輪拍擊著湖水，發(fā)出疏遠(yuǎn)、喑啞、生氣的嘟囔聲，在湖面上激起的一道道平展的、像玻璃一般透明的波，緩緩地朝我們奔來，終于柔情脈脈地晃動了我們的小船。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中劃波浪線的句子改寫成：“坐在船上同時傾聽著這鐘聲，享受著太陽的暖意和湖水的涼意，是何等的甜蜜和舒適?！睆恼Z意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？20.有人認(rèn)為，第二段結(jié)尾句中加點的“嘟囔”一詞極具語言表現(xiàn)力。你是否贊同？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?8.①波光粼粼(微波粼粼、浮光躍金、金光閃閃)；②隱隱約約(隱隱綽綽、模模糊糊)19.①細(xì)節(jié)描寫(或動作描寫)。如“閉目”“側(cè)耳”，細(xì)致地描摹坐姿和傾聽之態(tài)，突出了我們的悠閑和放松。②使用長定語。如“照在我們臉上的”“從水上升起的輕柔的”兩個長定語，分別強調(diào)了“暖意”和“涼意”的來源、程度。③運用短句(或長短句結(jié)合)。如將“甜蜜”和“舒適”用逗號隔開，形成了錯落有致的句式，也突出了人物的情致。而改句則沒有上述效果。20.贊同。①運用擬人修辭。把白輪船拍擊水面發(fā)出聲音說成是“嘟囔”，形象地突出了輪船行駛的發(fā)聲特點。②抒情含蓄。“嘟囔”一詞含蓄表達了輪船對我們悠閑地泛舟湖上的羨慕，以及“我”對輪船的疏遠(yuǎn)和不慍。③構(gòu)成對比。白輪船的嘟囔與“波”的含情脈脈形成對比，突出了我們對自然(水波)的親近與喜愛。(或從以動襯靜的角度分析亦可)【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容湖水閃耀的樣子，可用：波光粼粼(微波粼粼、浮光躍金、金光閃閃)。波光粼粼（微波粼粼）：形容水石明凈，指水波被陽光照射到的樣子。浮光躍金：月光照在浮動的水面上，金光跳躍。金光閃閃：金光閃爍耀眼。②語境形容鐘聲從遠(yuǎn)處傳來，不很清晰，可用：隱隱約約(隱隱綽綽、模模糊糊)。隱隱約約(隱隱綽綽、模模糊糊)：指看起來或聽起來模糊，很不清楚，感覺很不明顯；若隱若現(xiàn)，若有若無?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。①從用詞看，原句運用了細(xì)節(jié)描寫(或動作描寫)。如用“閉目”形容坐在船上時的狀態(tài)，用“側(cè)耳”描寫傾聽鐘聲時的情態(tài)，描摹細(xì)致，突出了我們的悠閑和放松。改句沒有這些細(xì)節(jié)描寫，不如原句形象生動。②從語言描寫看，原句使用長定語。如用“照在我們臉上的”修飾“暖意”，具體地寫出“暖意”的來源；用“從水上升起的輕柔的”修飾“涼意”，強調(diào)了“涼意”的程度。兩個長定語使語言表達更加具體生動。而改句缺少這些形象化描述，語言直白。③從句式看，原句運用短句(或長短句結(jié)合)?！伴]目坐在船上，側(cè)耳傾聽著這鐘聲”為短句，“享受著太陽照在我們臉上的暖意和從水上升起的輕柔的涼意”為長句，“是何等的甜蜜，舒適”也是短句，長短結(jié)合，句式錯落有致，也突出了人物的情致。而改句則沒有句式錯落的特點，句式使用比較單一?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語表達效果的能力。首先明確看法：贊同。①從修辭手法看，運用擬人修辭?！班洁臁?，本是人的語言特點，意思是連續(xù)不斷地小聲自言自語，多表示不滿。此處把白輪船拍擊水面發(fā)出聲音說成是“嘟囔”，把輪船人格化，形象地突出了輪船行駛的發(fā)聲特點。②從抒情方式看，“嘟囔”一詞抒情含蓄?！班洁臁币辉~多表示不滿，此處說輪船“嘟囔”，含蓄表達了輪船和“我”的感情，有輪船對我們悠閑地泛舟湖上的羨慕，也有“我”對輪船的疏遠(yuǎn)和不慍，使抒情更加含蓄。③從表現(xiàn)手法看，前后構(gòu)成對比。前面說白輪船“嘟囔”，后文說明輪拍擊著湖水形成的“一道道平展的、像玻璃一般透明的波，緩緩地朝我們奔來，終于柔情脈脈地晃動了我們的小船”，用“柔情脈脈”形容“波”，情感對比明顯，突出了我們對自然(水波)的親近與喜愛。（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題?！按何媲飪觥笔且痪涿耖g預(yù)防疾病的諺語。它指的是：初春轉(zhuǎn)暖時不急于脫掉棉衣，適當(dāng)“捂”一點；A，適當(dāng)“凍”一點。那么，當(dāng)下已過處暑節(jié)氣，天氣逐漸變涼，晝夜溫差變大，“秋凍”如何因人而異，如何科學(xué)“秋凍”？①“秋凍”不是盲目挨凍，②而且是要隨著氣溫的降低逐漸增加衣服。③初秋暑熱未消，早晚人體能感受到一些涼氣，④此時不要著急添加過厚衣物。⑤中秋節(jié)前后雖涼卻不甚寒，⑥是“秋凍”的較佳時期，⑦尤其青壯年添加衣物要適當(dāng)，以免不再身熱汗出。⑧晚秋時早晚溫差很大，⑨當(dāng)一早一晚戶外氣溫降低到10攝氏度的情況下，⑩就應(yīng)該結(jié)束“秋凍”。秋冬交接之際常有強冷空氣侵襲，此時若再強求“秋凍”，不但不能預(yù)防疾病，還容易惹病上身?！扒飪觥币惨蛉硕?，并非所有人都適合。慢性呼吸系統(tǒng)疾病患者不太適宜“秋凍”，這部分人群的呼吸道防御功能較差，氣管和支氣管在寒冷刺激下會產(chǎn)生痙攣，使原有的咳嗽、喘息等癥狀加重或容易誘發(fā)慢性呼吸系統(tǒng)疾病急性發(fā)作。另外，掌握好“秋凍”進行養(yǎng)生保健，B。有些身體部位不能“凍”，如頭頸部、肚臍、膝關(guān)節(jié)、雙腳，反而要注意保暖。21.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.文中第二段標(biāo)序號的文字有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?1.A.初秋轉(zhuǎn)涼時也不穿太多；B.還要關(guān)注身體不同部位22.②而是要隨著氣溫的降低逐漸增加衣服(寫“刪去‘且’”或“將‘而且是’改為‘而是’”也可)；⑦尤其青壯年添加衣物要適當(dāng)以免身熱汗出(寫“刪去‘不再’”也可)；⑨當(dāng)一早一晚戶外氣溫降低到10攝氏度時。(寫“將‘當(dāng)’改為‘在’”或“刪去‘的情況下’”也可)【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A.分號前后形成對舉，語意對應(yīng)，適當(dāng)“捂”一點指的是“初春轉(zhuǎn)暖時不急于脫掉棉衣”，那么適當(dāng)“凍”一點指的是初秋轉(zhuǎn)涼時要適當(dāng)少穿，應(yīng)填：初秋轉(zhuǎn)涼時也不穿太多。B.“另外”表明下文所說“秋凍”養(yǎng)生保健關(guān)注的變化，下文“有些身體部位不能‘凍’，如頭頸部、肚臍、膝關(guān)節(jié)、雙腳，反而要注意保暖”，可見關(guān)注的是身體不同部位，應(yīng)填：還要關(guān)注身體不同部位?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，前面說“不是”，表明前后句子是并列關(guān)系，此處把“而且是”改為“而是”；⑦“以免不再”不合邏輯，否定失當(dāng)，刪掉“不再”；⑨“當(dāng)……的情況下”句式雜糅，“在……的情況下”或“當(dāng)……”兩種句式保留一個。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《流浪地球2》，改編自劉慈欣同名小說，取得巨大成功；電視劇《繁花》，改編自茅盾文學(xué)獎獲獎同名小說，引起不小的轟動；而電影《紅樓夢之金玉良緣》，改編自曹雪芹的《紅樓夢》，卻引發(fā)熱議甚至質(zhì)疑。在將文學(xué)作品改編為影視作品時，對文學(xué)作品的主旨思想、故事情節(jié)、人物形象等的改編，有人認(rèn)為應(yīng)該忠于原作，重視作者的表達，也有人認(rèn)為應(yīng)迎合市場，重視觀眾的需求。對“文學(xué)作品的影視改編”，你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料由改編作品電影《流浪地球2》、電視劇《繁花》的成功，以及電影《紅樓夢之金玉良緣》改編之后反而備受質(zhì)疑的對比引出關(guān)于“文學(xué)作品的影視改編”這一話題，并由此展現(xiàn)了對于文學(xué)作品改編為影視作品時，引發(fā)的不同觀點。有人認(rèn)為應(yīng)該忠于原作，有人認(rèn)為可以有所調(diào)整。該試題以“有人”的形式闡發(fā)了兩個截然不同的觀點：第一個觀點強調(diào)對原作主旨思想等的繼承，我們或許可以聯(lián)想到孔子“述而不作”的觀念，考生可以借此思考保留一些經(jīng)典作品所具有的普適性價值的意義。也就是說，有些經(jīng)典作品不應(yīng)該盲目甚至胡亂改編，有些編劇為了博人眼球，對本來經(jīng)典的原作加以大刀闊斧的改編，使原作品面目全非，甚至是顛覆了人們的認(rèn)知，這樣的改編應(yīng)該休矣。因為一些“魔改”到底是“腦洞大開”還是對原著的褻瀆？比如有人在改編《西游記》時，把唐僧改成被女妖怪美色迷惑的形象，一改經(jīng)典作品的普適性價值。還有就是繼86版《紅樓夢》之后，有些影視劇對《紅樓夢》大加改編，甚至出現(xiàn)了“性感”版的，這樣的改編都是對名著的褻瀆。第二個觀點就是有人認(rèn)為可以有所調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)下的市場需求。當(dāng)然，這種說法也自有其合理性，畢竟不管是文學(xué)作品還是影視作品，都是要面向觀眾、面向市場的。當(dāng)然，我們也要意識到，這種調(diào)整需要有度，這種度就是說不能胡亂的編。改編者自身的主觀能動性，對原作的再闡釋、再解讀也同樣可以催生出好的作品?？忌部梢运伎肌拔膶W(xué)作品的改編”的標(biāo)準(zhǔn)等。在立意上，考生可以側(cè)重其中一個觀點；也可以在結(jié)合兩者的基礎(chǔ)上提出新的觀點，自圓其說。寫作時可以先表明自己的觀點：比如若是贊同前者觀點，可知明確表達“魔改”亂象當(dāng)休矣的主題。然后主體可以從以下角度進行論述。一是“魔改”影響人們的價值觀；二是“魔改”會影響人們的審美觀；三是“魔改”會讓觀眾對經(jīng)典名著失去信心。文章結(jié)尾，照應(yīng)開篇，重申觀點。若是認(rèn)同可以適當(dāng)改編也可，只要能夠自圓其說即可。但同時，也注意必須指明改編要堅持的“底線”。立意：1.“魔改”亂象當(dāng)休矣。2.文學(xué)作品改編當(dāng)推陳出新，不落俗套。3.讓文學(xué)作品的改編聚焦時代聲音，創(chuàng)有為之作。4.改編者應(yīng)審慎從作者手中接過改編的接力棒。浙江省浙東北聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。②這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：①“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。②在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達了“孝”的德行。③孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一、孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二、孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達了對孔子的“孝”。④因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣，孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。⑤孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫馀c柏拉圖的早期作品《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。⑥孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念，亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：①“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。②孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。③可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子雖然說自己“述而不作”，但在傳述古代文化遺產(chǎn)時，也“作”出了一些新的東西，后代儒家的人長期傳承了這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，而在現(xiàn)代漢語中則可解釋為“敘述”“論述”等含義。C.儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說，“孝”的內(nèi)涵與“述而不作”中的“述”是相同的。D.“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時必須嚴(yán)格遵循其原意，不得做出任何的更改。B.孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，所以父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩，于是首先提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D.孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因為研究哲學(xué)的方法不同，所以他們對“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二劃線句觀點的一項是（）A.上帝為每個人提供了選擇的機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。C.倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間？因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高的敬意。D.孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4.材料二第⑤段，作者引述蘇格拉底和亞里士多德等人的觀點有怎樣的作用？請簡要說明。5.對于孔子“述而不作”的信條，你如何評價？請結(jié)合三個材料分別談?wù)??！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①豐富了文章的內(nèi)涵與意蘊，增強了文章的文采；②說明把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來并非個例，使作者的觀點更具說服力；③展示了“孝”在不同文化背景下的多樣性(或“不同文化背景下對‘孝’的不同理解”)，深化了作品主題。5.①“述而不作”有其積極的一面，有利于孔子教育和培養(yǎng)子弟，以及宣揚自己的思想；②“述而不作”成就了孔子，孔子“述”天道、對天盡孝，可以延續(xù)文化和傳承歷史。③“述而不作”也有局限性，教學(xué)中有偏重繼承的傾向，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一探討了孔子“述而不作”的教育理念，強調(diào)其在傳承與創(chuàng)新中的平衡。材料二深入分析了“述”與“孝”的關(guān)系，指出孔子及其他哲學(xué)家如何將哲學(xué)活動與“孝”相結(jié)合。材料三則批判性地討論了“述而不作”對后世教育的影響，指出其可能導(dǎo)致創(chuàng)新不足。整體來看，三篇材料從不同角度探討了孔子的教育思想及其影響，既有對其貢獻的肯定，也有對其局限的反思?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“‘孝’的內(nèi)涵與‘述而不作’中的‘述’是相同的”錯誤。材料二第②段首句只是說“‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的”，末句也不能證明兩者內(nèi)涵“相同”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“在解釋時必須嚴(yán)格遵循其原意，不得做出任何的更改”錯誤。材料一第①段“在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，……是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的”，說明孔子在解釋古代文化遺產(chǎn)時加入了自己對道德的理解。B.“于是首先提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。根據(jù)材料一第①段“在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”可知，“三年之喪”的禮制在孔子之前就已經(jīng)存在。D.“因為研究哲學(xué)的方法不同，所以他們對‘孝’的理解也有差異”錯誤，屬于強加因果。材料二第⑥段第一句說的是他們的理解不同，“反映了”研究哲學(xué)的方法不同，并沒有說兩者是因果關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二劃線句是：在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。A.談的是真理與安寧的關(guān)系，屬于無關(guān)項。B.這句話指出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，可以作為論據(jù)支撐材料二劃線句的觀點。C.談?wù)摰氖蔷次纷匀?，也是無關(guān)項。D.談?wù)撌切⒕锤改傅木唧w做法，沒有上升到文化傳承的高度，與劃線句的觀點關(guān)聯(lián)性不強。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①“蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉”“對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說”引述蘇格拉底和亞里士多德等人的觀點豐富了文章的內(nèi)涵與意蘊，引用哲學(xué)家的名人名言增強了文章的文采；②蘇格拉底和亞里士多德是著名的哲學(xué)家，引述他們關(guān)于“孝”的論述，說明孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人，把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來并非個例，使作者的觀點更具說服力；③蘇格拉底和亞里士多德都是古希臘哲學(xué)家，引述他們的觀點，與中國古代教育家孔子的觀點形成印證，表明“不同文化背景下對‘孝’的不同理解”，展示了“孝”在不同文化背景下的多樣性(或)，深化了作品主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?？鬃拥摹笆龆蛔鳌笔且环N教育理念。①結(jié)合材料一“在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的”“在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋”，可見“述而不作”有其積極的一面，有利于孔子教育和培養(yǎng)子弟，以及宣揚自己的思想；②結(jié)合材料二“孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者”“孔子踐履德行的活動表達了對天的‘孝’”“對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，‘孝’的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，可見“述而不作”成就了孔子，孔子“述”天道、對天盡孝，可以延續(xù)文化和傳承歷史。③結(jié)合材料三“孔子‘述而不作’的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”，可見“述而不作”也有局限性，教學(xué)中有偏重繼承的傾向，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新娘契訶夫已是晚上十點鐘，一輪滿月照耀花園。娜佳看見大廳擺好桌子，放上冷盤，祖母穿著華麗的綢衫在忙這忙那。隔著窗子望過去，母親在燈光下，顯得很年輕。花園里安靜，涼爽，樹影躺在地上。人可以聽見遠(yuǎn)處一片蛙聲的鼓噪。洋溢著五月的氣息，可愛的五月??！你深深地呼吸著，熱切地想著：眼下，不在這兒，而在別的什么地方，在天空底下，在樹木上方，遠(yuǎn)在城外，在田野上，在樹林里，春天的生活正在展開，神秘、美麗、豐富、神圣。她，娜佳，已經(jīng)二十三歲。從十六歲起，她就一心盼望著出嫁，現(xiàn)在終于成了安德烈·安德烈伊奇的未婚妻。她喜歡他，婚期已經(jīng)定在七月七日，可是內(nèi)心卻沒有歡欣，夜夜睡不好覺，再也快活不起來……不知為什么她覺得生活將永遠(yuǎn)這樣過下去，沒有變化，沒有盡頭！這時有人從正房走出來，在門廊上站住。這人是薩沙，他從莫斯科來到她們家里做客，是祖母的一個遠(yuǎn)親，大家都說他是出色的畫家?！拔艺谶@兒，瞧著媽媽，”娜佳說，“從這兒看過去，她顯得那么年輕！”“是的，她很好……”薩沙同意道，“可是……怎么跟您說好呢？這兒的人什么事都不做。您母親一天到晚走來走去，奶奶也什么事都不做，您也一樣。您的未婚夫也是什么事都不做?！边@席話娜佳去年就聽過，以前她覺得這些話很可笑，現(xiàn)在不知怎么她卻感到不愉快。兩人朝大廳走去，大家已坐下吃晚飯。祖母很胖，相貌難看，說話很響，憑她說話的聲音和口氣可以看出她是一家之長。她的財產(chǎn)包括集市上好幾排的商店和這所有圓柱和花園的舊式房子，可是她每天早晨禱告，求上帝保佑她別受窮。娜佳的母親，尼娜·伊萬諾芙娜，金黃色頭發(fā)，腰身束得很緊，戴著夾鼻眼鏡，每個手指頭上都戴著鉆石戒指。安德烈·安德烈伊奇，娜佳的未婚夫，是一個豐滿而漂亮的青年。他們?nèi)齻€人正在談催眠術(shù)。晚飯以后，安德烈·安德烈伊奇拉小提琴，尼娜·伊萬諾芙娜彈鋼琴為他伴奏。十年以前，他在大學(xué)語文系畢業(yè)，可是從來沒在任何地方做過事，也沒有固定的工作。后來，鐘鼓十二下，大家起身告辭。娜佳一覺醒來，大概已是兩點，她坐在床上，開始想心事。“滴篤，滴篤，”守夜人懶洋洋地敲著梆子，“滴篤，滴篤……”“我的上帝，為什么我這樣苦惱！也許每個新娘在婚前都有這種感受。誰知道呢！或許是受了薩沙的影響？”時間過得很慢。下午兩點鐘，午飯后，尼娜·伊凡諾夫娜又彈了一會兒鋼琴，回房去了。薩沙說：“親愛的娜佳！您要出去念書才好！只有受過教育的、神圣的人才是有趣味的人，也只有他們才是社會所需要的。你們這種游手好閑的生活是多么不干凈，多么不道德。您、您的母親，您的祖母，什么事也不做，那就是說，別人在為你們工作，你們在吞吃別人的生命，難道這樣干凈嗎？不骯臟嗎？”娜佳本想說：“不錯，您這話是對的?！彼€想說她自己也明白，可是眼淚涌上她的眼眶，她突然全身一陣瑟縮，回自己房間去了。將近傍晚，安德烈·安德烈伊奇來了，照例拉了很久的小提琴。如同昨天夜里，天剛剛亮，娜佳就醒了。她睡不著，心神不寧。她坐起來，把頭抵在膝蓋上，想到她的未婚夫，想到她的婚禮……她想起母親并不愛她那已經(jīng)去世的丈夫，現(xiàn)在她一無所有，完全靠她婆婆，也就是奶奶過活。她其實是個普通的、平凡的、不幸的女人?！安贿^，還是不想的好，還是不想的好……”她小聲說，“我不應(yīng)該想這些?！薄暗魏V，滴篤……”守夜人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方打更，“滴篤，滴篤……”時間過得很快。“昨天薩沙責(zé)備我什么事也不做，”安德烈·安德烈伊奇說，“他的話對極了！我什么事也不做，而且也做不了。這是為什么？一想到有朝一日，我會戴一枚帽章去辦公，我都會覺著那么厭惡，這是為什么？為什么我一看見律師，或者拉丁語教師，或者市參議會委員，我就那么不自在？啊，俄羅斯母親！啊，俄羅斯母親，你至今還馱著多少游手好閑的、毫無益處的人啊！”他對他的無所事事作了概括，認(rèn)為這是時代的特征。娜佳心里覺著氣憤，身子也不舒服。早晨喝完茶以后，娜佳走進薩沙的房間?！拔胰滩幌氯チ恕彼f，“以前我怎么能一直在這兒生活下來的，我真不懂！我在這兒連一天也過不下去了。明天我就離開這兒?！钡鹊剿谲噹镒?，火車開動，過去就縮成了一小團，同時，以前她不大留意的廣闊未來，卻鋪展開來。歡樂忽然使她透不出氣來：她想起她在走向自由，外出求學(xué)，這就跟許多年前大家所說的“出外做自由的哥薩克”一樣。一時間，她又笑，又哭。五月間，考試完畢，娜佳動身回家去，精神飽滿，興致很高。她從車站坐著馬車回家，一路上覺著房子又小又扁，街上沒有人。所有的房子都像蒙著塵土。祖母已經(jīng)十分蒼老，仍舊肥胖、相貌難看。尼娜·伊萬諾芙娜也老多了，丑多了，可是仍舊束著腰，手指上的那些鉆石戒指仍在發(fā)亮。娜佳走上樓去，見到原來的床，原來的窗子和白窗簾，窗外還是那個花園。晚上，她上床睡覺，蓋上被子，不知為何，她覺著躺在這暖和柔軟的床上有點可笑。“滴篤，滴篤！”守夜人敲打著梆子，“滴篤，滴篤！”五月過去，六月來了。娜佳在花園里和街道上溜達，瞧那些房屋和灰色的圍墻，她覺得這城里的一切都已衰老、陳舊，只不過在等著結(jié)束，或者開始一種富于朝氣的全新生活。她意識到，一種嶄新、廣闊、自由的生活展現(xiàn)在她的面前，這種生活，盡管還不甚明朗，充滿神秘，卻吸引著她，呼喚她的參與。她走上樓去，回到自己的房間里收拾行李，第二天一早向家人告辭，生氣蓬勃、滿心快活地離開了這個城，她覺得，她從此再也不會回來了。（有刪改）6.下列對文本及教材中相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項是（）A.當(dāng)未婚夫?qū)o所事事的生活歸為社會問題時，娜佳與《復(fù)活》中的瑪絲洛娃一樣對未婚夫的始亂終棄感到氣憤。B.受薩沙的影響，娜佳在婚期臨近時坐火車離家出走，像《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯夫人一樣勇敢地忠于自己的愛情。C.娜佳第一次離家，廣闊的未來在她眼前鋪展開來，此刻，她與《哦，香雪》中的香雪一樣對新的生活充滿向往。D.娜佳第二次離家時，帶著喜悅的心情決然離開，表現(xiàn)了她與《老人與?！分械氖サ貋喐缫粯佑掠谙蛏臉O限挑戰(zhàn)。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭寫五月花園的優(yōu)美景色，與結(jié)尾“灰色的圍墻”“一切都已衰老、陳舊”形成對比，表現(xiàn)人物對同一環(huán)境的不同心理，暗示其思想的轉(zhuǎn)變。B.聽完薩沙的勸說，娜佳“淚水盈眶、突然全身一陣瑟縮”，這些細(xì)節(jié)生動地說明娜佳對薩沙的指責(zé)感到氣憤，為后文寫娜佳再次睡不著做鋪墊。C.小說采用了全知視角講述故事，這種視角的好處是敘述者可以在不同的人物、事件中進行切換，使讀者能夠了解所有的真相，但也存在一些不足。D.本文不以情節(jié)取勝，而是注重人物的心理描寫，在短短的篇幅中運用精準(zhǔn)細(xì)膩的語言展現(xiàn)娜佳復(fù)雜的心理波動，推動了娜佳思想裂變的演進過程。8.小說以“新娘”為標(biāo)題，有怎樣的藝術(shù)效果？請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?.文中三次出現(xiàn)守夜人不同特點的打更聲，反映了主人公娜佳不同階段的心理變化。請結(jié)合文本簡析?！敬鸢浮?.C7.B8.①人物上，“新娘”指主要人物娜佳，突出了她的特殊身份。②情節(jié)上，“新娘”與主人公娜佳將要嫁給未婚夫安德烈的情節(jié)相呼應(yīng)。(或答“兩者構(gòu)成鮮明的對比，新娘本應(yīng)結(jié)婚，卻最終選擇了外出求學(xué)”)③主題上，贊美主人公娜佳勇于擺脫舊生活，走向廣闊自由的新生活，是新社會的新女性。9.①第一次打更聲低沉慵懶(或“有氣無力”)，反映娜佳受到薩沙的影響、凌晨醒來想心事時的苦悶(或“苦惱”)、不安。②第二次打更聲舒緩悠長(或“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”“若有若無”)，反映娜佳內(nèi)心因薩沙的啟迪而開始覺醒的矛盾、緊張。③第三次打更聲短促明快(或“鏗鏘有力”)，反映娜佳第二次離家前，內(nèi)心已與舊生活割斷的堅決?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】契訶夫的《新娘》通過娜佳的成長歷程，揭示了個人對自由與自我實現(xiàn)的追求。小說以細(xì)膩的心理描寫和環(huán)境對比，展現(xiàn)了娜佳從對婚姻的迷茫到追求獨立生活的轉(zhuǎn)變。守夜人的打更聲作為時間的象征，反映了娜佳內(nèi)心的變化。契訶夫通過對比與象征手法，刻畫了一個在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間掙扎的女性形象，表達了對女性獨立意識覺醒的關(guān)注?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“始亂終棄”錯誤，娜佳氣憤的原因在于未婚夫自大狂傲、不思進取。B.“勇敢地忠于自己的愛情”錯誤，娜佳離家出走是外出求學(xué)，追尋有意義的自由的生活。D.“勇于向生命的極限挑戰(zhàn)”錯誤，娜佳決然離開不再回來，表現(xiàn)了她徹底和傳統(tǒng)家庭割裂，奔向新生活的形象特點。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的