高中歷史之教學(xué)教研談“文明之海-從古埃及到拜占庭的地中海文明”展素材

PAGEPAGE4談“文明之海——從古埃及到拜占庭的地中海文明”展后現(xiàn)代主義始終批判西方傳統(tǒng)史學(xué)標榜歷史的方向性、持續(xù)性和目的性，認為西方"兩希"（希伯來、希臘）文明史的發(fā)展屬文明發(fā)展的標準模式、而非特別性的論調(diào)是無稽之談。后現(xiàn)代主義對歷史的客觀性和宏大敘事的這種不屑，促使了學(xué)界重視政治、軍事、宗教等宏大敘事以外的材料，更加關(guān)注非主流文化的表達。最近，由意大利和我國多家博物館在遼寧、河北、湖北、陜西、天津等地舉辦的"文明之?！獜墓虐＜暗桨菡纪サ牡刂泻Ｎ拿?展覽，呈現(xiàn)了與教科書不一樣的文明敘事，使人不禁要重新思索地中海文明發(fā)生的進程。在一般教科書中，以科學(xué)、理性、民主、法治為核心的希臘、羅馬文化主導(dǎo)了地中海的文明。在"文明之海"展覽中，這些都看不見了。當然，展示這些內(nèi)容有材料的局限。但從展覽敘事來看，其主旨只把地中海作為西方文明起源的一個象征，重點是描述地中海地區(qū)多文化的融合與嬗變。展覽的內(nèi)容依次為：地中海的歷史和神話、埃及、地中海航線沿途的古文明、邁錫尼、塞浦路斯與腓尼基、希臘、大希臘地區(qū)、伊特魯里亞、羅馬、蠻族和拜占庭。在展覽文字有限的狀況下，用300余件文物呈現(xiàn)文明之海，沒有強調(diào)文明的時間序列，而空間擴展到埃及、小亞細亞，這或許也從一個側(cè)面反映了策展方對西方文明起源的修正。古地中海的海盜希臘帕特農(nóng)神廟陸地與海洋"地中海"這個詞的拉丁文本義是"大地之間"，視察地中海文明就是看其周邊的幾個陸地文明在這一區(qū)域的碰撞。新石器時代的農(nóng)業(yè)革命發(fā)生在大陸，但只有地中海成為西方文明的搖籃，那么大陸的農(nóng)業(yè)文明對地中海文明進程的作用是什么？只講多文化的融合明顯無法說得通。從埃及、羅馬來看，農(nóng)業(yè)催生了帝國的形式，神祇、國家、法律等虛構(gòu)的故事由此發(fā)生。不同陸地的文化，結(jié)構(gòu)也不相同，當有了海洋交通的便利，不同文化的流淌就特別快速。法國聞名的歷史學(xué)家布羅代爾曾說，埃及的黃金和美索不達米亞的青銅催生了地中海文明，高山的蠻族入侵貫穿整個地中海史?？脊虐l(fā)覺，以農(nóng)業(yè)為主的埃及、伊特魯里亞、羅馬等文化的墓葬都有船模的隨葬品。這些文物比起先秦貴族墓葬中的青銅禮器和玉器沒有什么藝術(shù)性可言，但作為海洋文化符號顯示出工具在地中海文明中的核心作用。展覽以眾多船模文物開篇，足以示意地中海文明的主要特征。比較先秦文化隨葬象征身份和財寶的青銅器、地中海文化隨葬船模，很簡單讓人思索兩種文化日后不同走向的內(nèi)因。希臘文化是地中海文明的主軸。文藝復(fù)興后，有關(guān)其來源的探討始終強調(diào)該文化的內(nèi)在因素，而閃米特人、埃及人等異族文化被嚴峻低估。隨著考古學(xué)的發(fā)展以及后現(xiàn)代主義思潮影響的深化，西方學(xué)界越來越看重希臘文明中的東方因素，美國歷史學(xué)家穆瑞甚至提出公元前8世紀至公元前6世紀的希臘就是"東方化時代"。科學(xué)史家薩頓認為，希臘文明中的科學(xué)，其基礎(chǔ)完全是東部的，沒有這些基礎(chǔ)，它不肯定能創(chuàng)立出來。馬丁·貝爾納教授因有神話學(xué)、語言學(xué)和考古學(xué)的三件法寶走得就更遠。他說希臘文明來自北方、是印歐語系的民族或雅利安人折服高度發(fā)展而虛弱的土著居民的結(jié)果。他強調(diào)埃及文明確定性的影響，說19世紀三四十年頭之前，希臘人都自認為其文化中的因素來自埃及，之后操印歐語言的入侵者才對希臘文化起了確定性的作用。貝氏還把矛頭直指構(gòu)建希臘文化正統(tǒng)觀的修昔底德，說他區(qū)分文明（希臘人）與野蠻（埃及、腓尼基等人）的進步史觀是"時間沙文主義"。西方學(xué)界的這些看法難免矯枉過正。事實上，在地中海文明的進程中，任何文化都能便利地在地中海傳播，多向溝通是常態(tài)。"文明之海"展覽匯聚了大量希臘羅馬之外的埃及、腓尼基、塞浦路斯等文物，正反映了地中海文明發(fā)展的史實和去西方文化中心論的看法。他者與"我們""文明之海"展覽只依據(jù)考古成果呈現(xiàn)地中海人們的衣食住行、斗爭、宗教和藝術(shù)，說明特別簡略，既不指明文明進程的主體，也不論及文明的意義。從20世紀70年頭起，西方展覽的文字說明趨于簡省，以強調(diào)觀眾個人的體驗。但對于不熟識西方文化的中國人來說，了解如此困難和時間跨度大的文明，這種簡省則是缺陷。展覽除有埃及文物之外，重點介紹了希臘早期的邁錫尼，受亞述、希臘和波斯影響的塞浦路斯和閃米特人的代表腓尼基這三種文化，而數(shù)量最多，敘述更全的仍舊是希臘和羅馬文化。這種選擇在宏觀上考慮到了邁錫尼文明是希臘文明的干脆起源，而埃及的宗教、腓尼基人的航海與商業(yè)、塞浦路斯文化的多樣性在地中海文明的進程中，都具有典型意義。這是在強調(diào)環(huán)境、技術(shù)、文化的多樣性構(gòu)成了地中海"連綿不斷的文明興衰史"。展覽看重"他者"，強調(diào)地中海文明的溝通因素很正確，但"我們"的內(nèi)在動因，如科學(xué)、理性這些西方文明的核心，如何能在地中海文明發(fā)展出來，竟無一字說明，西方觀眾可能無所謂，對中國觀眾則略顯缺憾。20世紀上半葉，西方學(xué)者普遍認為每種文化都有不變的特質(zhì)，只有外力干預(yù)，文化才會變更。以美國人類學(xué)家米勒為代表的學(xué)者對"薩摩亞文化"（Samoan）、"塔斯馬尼亞文化"（Tasmanian）等文化的探討認為，文化只要隔絕，其信仰、規(guī)范和價值不會變更。文化之間的差異可以用"他者"和"我們"來區(qū)分。事實正好相反。今日的探討發(fā)覺，每種文化都在流淌變更，就算沒有他者，文化完全與世隔絕，內(nèi)部也存在變更的動能，"天不變道亦不變"幾無可能。是地中海而不是其他地方孕育出現(xiàn)代的西方文明，只能證明地中海文明進程的特別性。多元與帝國當農(nóng)業(yè)為帝國的建立作好打算后，地中海文明就是帝國成長、"他們"變成"我們"、多元文化消逝的文明。世界主要文明的發(fā)展中，帝國都加速了思想、制度、宗教的傳播，將各區(qū)域文化漸漸統(tǒng)一成帝國的主流文化。羅馬帝國有劇烈的"我們"意識，但它在殲滅多元文化上，還沒有中原王朝、阿拉伯阿巴斯王朝那樣嚴苛。盡管羅馬文化是一種混合型文化，羅馬帝國還是嚴格地區(qū)分"我們"（羅馬人）和他者（非羅馬人）。羅馬人有文化的自信，認為其他文化都野蠻。這為帝國的折服、擴張和屠殺，找到了傳播先進文化這種堂而皇之的理由。后來的宗教、意識形態(tài)斗爭和帝國主義侵略也都是同樣的邏輯。當然，對被折服者而言，只要臣服，在帝國的和平下，多少還可以保留自身的一些文化。在把地中海變成帝國的內(nèi)海上，羅馬帝國有兩個重要的措施值得一提，一是實施羅馬法，授予被折服者公民身份，使"他們"變成了"我們"；二是推行統(tǒng)一幣制。新銳歷史學(xué)家赫拉利認為，羅馬帝國正是通過這種文化的涵化（acculturation）與同化（assimilation），使被折服者不再認為帝國是外來政體，而折服者也真心承認他們是羅馬的臣民。到西羅馬帝國滅亡前，帝國精英、貴族、高級將領(lǐng)已有很多外族人，以至有學(xué)者認為帝國就亡于與外族通婚和寬泛的身份認同。在反映羅馬文化的同化問題上，羅馬錢幣是很好的例子。"文明之海"展覽了很多不同時期、不同品種的羅馬錢幣。正如展覽所言，錢幣上的皇帝肖像使之成為傳播羅馬風格和時尚的工具。其錢幣價值已不是財寶象征和貨幣單位，而是政治宣揚的手段。這一點倒與先秦時期的青銅禮器相像。展示沒有欣賞性和不怎么被人留意的羅馬錢幣，或可以看作策展方給羅馬帝國文化作的小結(jié)。隨著博物館的免費開放，近