政治學理論與方法前沿 課件 第十三章 國際政治

第十三章國際政治政治學理論與方法前沿CONTENT目錄三大傳統(tǒng)理論的新發(fā)展01國際政治倫理05國際政治心理02國際政治語言03國際政治傳播04PART三大傳統(tǒng)理論的新發(fā)展POWERPOINTDESIGN01伴隨著冷戰(zhàn)的突然性終結(jié)，蘇聯(lián)的解體出乎絕大多數(shù)國際關(guān)系大理論范式及其擁簇者的意料。面對這一現(xiàn)實，有學者發(fā)出了“理論已死？”的質(zhì)疑。在此背景下，國際關(guān)系大理論范式在新千年之后呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)向，不斷進行創(chuàng)新以求實現(xiàn)“自我拯救”。首先，現(xiàn)實主義的理論范式呈現(xiàn)出向中層理論的邁進，從體系結(jié)構(gòu)層面回落到國家層面的“務實權(quán)謀術(shù)”。其次，自由主義的理論范式轉(zhuǎn)而探尋使自由國際秩序長久留存的核心要件，而發(fā)展中不可避免的理論消亡為轉(zhuǎn)向蒙上了一層悲觀色彩。最后，在微觀經(jīng)驗層面，試圖從中尋找理論的創(chuàng)新點，擴展社會學理論在國際政治領(lǐng)域中的適用范圍。“理論萬歲”，大理論以一種更為折中化、多元化的全新面貌活躍在世界政治舞臺。01１.制度現(xiàn)實主義制度現(xiàn)實主義以新現(xiàn)實主義為理論基底，重申了國際體系的無政府性質(zhì)、國家的國際體系單一行為體性質(zhì)以及國家之間為安全而不斷競爭，并將新自由主義所強調(diào)的制度重要性納入其中。制度現(xiàn)實主義認為，不僅強國可以利用制度來支配其他國家，弱國也可以依靠制度來制衡強權(quán)和威脅。02２.新古典現(xiàn)實主義新古典現(xiàn)實主義作為現(xiàn)實主義發(fā)展脈絡(luò)最為經(jīng)典、發(fā)展成果最為成熟的中層理論，實現(xiàn)了將現(xiàn)實主義從宏觀體系結(jié)構(gòu)推向中觀的國家對外政策的轉(zhuǎn)型。其代表人物吉迪恩·羅斯強調(diào)，新古典現(xiàn)實主義“試圖解釋的不是國家互動的結(jié)果模式，而是個別國家的行為”。03３.道義現(xiàn)實主義作為中國學派在國際關(guān)系理論中的創(chuàng)新，閻學通的道義現(xiàn)實主義始終具有重要的影響力?；趯ΜF(xiàn)實主義“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”的發(fā)展，道義現(xiàn)實主義關(guān)注大國在領(lǐng)導力方面的建設(shè)。道義現(xiàn)實主義認為一國遵守國際道義，往往有助于形成國家權(quán)威，增進戰(zhàn)略互信，塑造戰(zhàn)略信譽，繼而削弱權(quán)力合法性和實力在國際體系中的作用。04４.戰(zhàn)略現(xiàn)實主義與以往關(guān)注國家對外政治行為中的大戰(zhàn)略有所不同，戰(zhàn)略現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)而探尋更為“務實”的中層分析，目的在于制衡威脅，保障國家安全。對沖戰(zhàn)略和楔子戰(zhàn)略則為其中最為典型的兩大代表。一、現(xiàn)實主義中層理論轉(zhuǎn)向02１.自由現(xiàn)實主義自由現(xiàn)實主義，顧名思義，是指以自由主義為理論主線強調(diào)現(xiàn)實主義的戰(zhàn)略設(shè)定。其與制度現(xiàn)實主義同屬于理論折中化的脈絡(luò)，但兩者對自由／現(xiàn)實主義的偏好有所不同。01２.（復興式）內(nèi)嵌自由主義內(nèi)嵌自由主義主張將自由主義內(nèi)嵌于一國國內(nèi)的多個層次之中。首先強調(diào)將市場內(nèi)嵌在特定的社會組織結(jié)構(gòu)之中，其次強調(diào)將自由主義內(nèi)嵌在各國實際情況之中。在內(nèi)嵌式自由主義政策下，市場放任受到節(jié)制，國家能夠干預經(jīng)濟，不再像一戰(zhàn)之前的自由主義那樣放任自流。３.軟權(quán)力理論軟權(quán)力理論是冷戰(zhàn)后自由主義最為重要的理論創(chuàng)新之一，其構(gòu)建的目的在于應對國際社會出現(xiàn)的權(quán)力分配形式變化。在30多年的理論發(fā)展中，軟權(quán)力理論逐步衍生出以軟實力、巧實力、“銳實力”為核心的三個階段。03二、自由主義的自我拯救與消亡01１.國際實踐國際實踐注意到一個關(guān)鍵問題，即“社會現(xiàn)實是由實踐給出的而不是事前給出的”。國際實踐理論的出現(xiàn)意味著，建構(gòu)主義周期性地以不同形式重新出現(xiàn)，在每個周期都會產(chǎn)生新術(shù)語，但沒有實質(zhì)性改變。換言之，它關(guān)乎方法論問題，不涉及本體論。因而，國際實踐的本質(zhì)依舊是建構(gòu)主義，它只是建構(gòu)主義范式的復雜化，并沒有產(chǎn)生新的理論范式02２.關(guān)系理論關(guān)系主義者從社會世界是由關(guān)系組成的立場開始，認為“作為分析學者，我們的任務是掌握這些關(guān)系的聚合過程，并用于穩(wěn)定和具體化其他一些關(guān)系，使其成為構(gòu)成實體或事物的過程”。近年來，國際關(guān)系學界的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”應運而生。關(guān)系理論家主張將關(guān)系作為本體、挑戰(zhàn)實體主義者的“實體先于關(guān)系”03３.國際關(guān)系民族志在過去的幾十年里，越來越多的國際關(guān)系學者已經(jīng)適應并采用了民族志的研究和寫作模式，希望能夠引入解放性的研究議程并翻新該學科。國際關(guān)系民族志的書寫實際上秉承于社會學的人類學思想，關(guān)注日?；⒌胤交纳鐣嵺`，致力于“努力理解他人如何理解世界”。國際關(guān)系民族志超越了大理論（強調(diào)民族國家以及國際關(guān)系靜態(tài)性），出現(xiàn)了對田野調(diào)查的關(guān)注，對非話語實踐的關(guān)注，并抵制將國家視為整體性、簡化性的理念。三、建構(gòu)主義的微觀邁步PART國際政治心理POWERPOINTDESIGN02由于神經(jīng)科學的發(fā)展，即借助認知神經(jīng)科學或情感神經(jīng)科學的先進實驗技術(shù)，人類得以理解人的大腦是如何運作的，明白了為何人們具有喜怒哀樂的情感能力。隨著心理學情感研究的發(fā)展，國際政治學者迅速跟進這一心理學前沿進展，克服了以往情感與理性之間錯誤的二分法，發(fā)展出集體情感、情感戰(zhàn)略等相關(guān)研究熱點。１.集體情感喬納森·默瑟作為先鋒理論家開創(chuàng)性地介入了集體情感的研究領(lǐng)域。他在《人性與第一層次的意象》中并不否認情感對理性的侵蝕，但著重強調(diào)情感是理性的基石。２.情感戰(zhàn)略情感戰(zhàn)略是情感理論一大重要的分支，認為行為體可以著眼于他人的情感狀態(tài)設(shè)計自己的行為，旨在利用情感達成行為體目標。具體來看，情感戰(zhàn)略可以分為情感制度和情感調(diào)解。一、情感理論社會學家歐文·戈夫曼在《框架分析：經(jīng)驗組織論》中提出了著名的“框架理論”，將人類對情景的定義視作其所面臨的社會事實，并具體將情景定義分為條和框架。條是指活動的順序，框架是指用來界定條的組織類型。戈夫曼認為，框架在情景定義中發(fā)揮關(guān)鍵作用，受到人們過去經(jīng)驗積累與當下社會文化的影響，是社會真實轉(zhuǎn)換為人們主觀認知的重要依據(jù)?？蚣芾碚摰幕A(chǔ)在于微觀心理學的認知心理模型，它認為人們更傾向于通過自己原有的認知框架對新認識的事物進行解釋、處理、應對與建構(gòu)。１.前景理論1979年，美國普林斯頓大學心理學教授丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基提出了經(jīng)濟學的“前景理論”。作為有關(guān)決策的期望理論之一，該理論認為個人基于參考點的不同，會有不同的風險偏好。２.議程設(shè)置國際政治學科對國家的國際議程設(shè)置研究的關(guān)注源于奈和羅伯特·基歐漢在1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》一書，該書認為伴隨全球化的發(fā)展，議題領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力資源越來越成為國家權(quán)力的來源，而議題領(lǐng)域的權(quán)力資源又取決于一國議題內(nèi)設(shè)置決定性議程的能力。20世紀80年代，議程設(shè)置正式被完整地引入國際關(guān)系領(lǐng)域。二、框架理論02戰(zhàn)略決心決心通常被界定為“國家對相關(guān)政策目標的堅定而決不退讓的姿態(tài)”，盡管有相反的傾向或退縮的誘惑，但仍堅持一項政策，因此，決心可以被視為意志力的同義詞以與之相關(guān)的自我調(diào)節(jié)形式（如自我控制）。在國際政治研究中，一國的決心關(guān)乎國家安全。威懾作為一種軍事術(shù)語，被廣泛運用于20世紀五六十年代的美國對外戰(zhàn)略之中，所要實現(xiàn)的是阻止對手做自己不愿看到的事情。借鑒社會心理學的研究，威懾逐步發(fā)展成為一種成體系的理論話語。威懾的可信程度取決于威懾主體的決心和力量，戰(zhàn)略決心成為威懾理論研究的一大核心。此外，對觀眾成本的研究同樣屬于威懾理論的研究范疇，觀眾成本促使國家決定是否采取威懾，也決定一國的威懾是否有效可信。03觀眾成本觀眾成本最早源自費倫關(guān)于國際危機的研究。費倫認為，國際危機談判是在國內(nèi)與國際觀眾的關(guān)注下進行的，領(lǐng)導人如果公開發(fā)出威懾信號但后來又選擇退縮，這種背信行為會遭到國內(nèi)政治觀眾（如選民、媒體或反對黨等）的懲罰，懲罰的手段主要有批評、譴責，甚至解除領(lǐng)導職務、罷免等，這就是國內(nèi)觀眾成本。國際觀眾成本的作用不及國內(nèi)觀眾成本的作用，國內(nèi)觀眾能讓領(lǐng)導人付出直接、迅速的代價，而國際觀眾最終還是要通過國內(nèi)政治迫使領(lǐng)導人付出代價，具有間接性、延遲性、不確定性。三、威懾理論PART國際政治語言POWERPOINTDESIGN03PART01隱喻邁克爾·馬克斯在《重新審視國際關(guān)系理論中的隱喻》中認為，隱喻關(guān)乎概念建構(gòu)的根本，在國際政治研究中發(fā)揮著重要作用。隱喻提供了一個參考結(jié)構(gòu)，通過這種結(jié)構(gòu)，事實被分類，假設(shè)被提出，假設(shè)被推導，理論被公式化。PART02話語策略我們強調(diào)語言的語用性功能時，也不能忘卻語言的社會性功能。語言不僅是人類文明的傳承載體，也是人類交流的基礎(chǔ)性工具。人類在交流中形成了社會關(guān)系，繼而出現(xiàn)了競爭、合作與沖突行為。語言建構(gòu)社會意義網(wǎng)絡(luò)，同時也建構(gòu)和疏通社會運作所必需的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在實踐中，行為體使用各種話語策略表現(xiàn)自己，蒙蔽、說服、控制他人，從而進行權(quán)力競爭，獲得或鞏固自身的社會地位。PART03敘事敘事是人類存在的根本意義所在。敘事是人類獨有的語言習慣，人類通過講故事的方式認知自我和讀懂他人。敘事包括敘事材料、敘事組織者、敘事接收者。敘事組織者將敘事材料編纂成敘事劇本發(fā)送給敘事接收者，便完成了一次敘事過程。通過敘事過程，組織者完成了場景設(shè)置，而嵌入場景中的接收者會受到背景信息或預設(shè)的影響，完成某種具有導向性的“共情”。PART國際政治傳播POWERPOINTDESIGN04一、戰(zhàn)略傳播戰(zhàn)略傳播概念最早興起于20世紀90年代的美國企業(yè)界，最初意指設(shè)定戰(zhàn)略提升公司產(chǎn)品、目標與企業(yè)形象，后被廣泛界定為組織有目的地使用溝通策略與特定目標群體溝通以完成其使命。它強調(diào)兩個方面：第一，溝通活動是戰(zhàn)略性的，而不是隨機的或無意的；第二，戰(zhàn)略傳播應該聚焦于共享意義的生成，而不是管理的構(gòu)成活動。國際政治中的戰(zhàn)略傳播正是借鑒這些既有的理論成果，發(fā)展出有關(guān)國家對外宣傳的全新理論。二、計算宣傳互聯(lián)網(wǎng)不僅成為人類信息傳播和社會交往的重要場所，也成為各種政治勢力展開輿論攻勢的主要陣地。奈指出，互聯(lián)網(wǎng)信息時代的輿論優(yōu)勢是一國軟實力的重要來源。近年來，隨著社交媒體的興起，通過計算機腳本與程序?qū)W習模仿人類的社交機器人被訓練、生產(chǎn)與制造出來，發(fā)揮著操縱輿論、協(xié)商對話、情感陪伴、提供公共服務等作用。由此，一種依托于互聯(lián)網(wǎng)社交媒體、通過秘密算法操縱驅(qū)動、由社交機器人擔任基本操作工的“計算宣傳”應運而生。三、戰(zhàn)略敘事戰(zhàn)略敘事的研究屬于國家的外宣行為，落腳于國際政治傳播學的領(lǐng)域中。戰(zhàn)略敘事的基礎(chǔ)在于既有的國際政治敘事研究成果，而國家在對外傳播中廣泛運用這些成果，以塑造國家形象，掌握國際話語權(quán)。010203國際政治傳播PART國際政治倫理POWERPOINTDESIGN05正義戰(zhàn)爭問題正義戰(zhàn)爭問題有兩個核心論點：首先是開戰(zhàn)理由的正當性，關(guān)注何種情況下發(fā)動或者參與戰(zhàn)爭是正當?shù)?，也稱作戰(zhàn)前正義；其次是交戰(zhàn)手段的正當性，即交戰(zhàn)各方哪些行為是正當?shù)?，也稱作戰(zhàn)時正義。Part01邊疆正義邊疆正義與政治修辭有關(guān)。它通過政治話語修辭設(shè)置了一個無政府、無秩序的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，“壞人”盛行，威脅無處不在，但也存在能夠懲惡揚善、伸張正義的英雄?？偟膩碚f，邊疆正義塑造了邊疆神話，它是一種強有力的政治話語。在國際政治領(lǐng)域中，一個強大的行為者可以塑造“邊疆正義”話語，以實現(xiàn)在“邊疆”圈定的領(lǐng)土內(nèi)實施合法的暴力。Part02一、正義倫理01可持續(xù)發(fā)展以往的發(fā)展觀往往指的是發(fā)展的特殊路線，沿著這條路線，所有的行為體都能夠發(fā)展起來。然而，資源的有限性迫使人們思考如何在對環(huán)境破壞的“不可挽救”發(fā)生之前找到解決辦法。環(huán)境倫理促使人們對生態(tài)進行思考，要求立足于一種“全人類”的發(fā)展觀。02發(fā)展援助發(fā)展援助要實現(xiàn)的目標在于：消除貧困的關(guān)鍵是經(jīng)濟現(xiàn)代化，而這個過程需要得到正確的幫助，從而使得全球朝著富足的方向發(fā)展。作為關(guān)懷倫理的主要應用領(lǐng)域，發(fā)展援助關(guān)心兩個方面：一個是發(fā)展需求的道德責任問題，另一個是發(fā)展需求