江蘇省2024高考歷史一輪教師用書第十二單元第30講漢代儒學與宋明理學含解析

PAGE11-第30講漢代儒學與宋明理學[考綱清單](1)漢代儒學：董仲舒的思想主見；漢代儒學成為正統(tǒng)思想。(2)宋明理學：程朱理學；王陽明心學。一、漢代儒學1．董仲舒的思想主見(1)內容①為適應漢武帝加強中心集權的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主見；提出不在儒家六經范圍之內的各家學術都應罷黜。②為加強君權，宣揚“君權神授”。提出“天人合一”和“天人感應”學說，認為天子受命于天，人民和諸侯都要聽從天子的統(tǒng)治；假如天子無道，上天便會降災于他。③為人處世上，提出“三綱五常”，以維護統(tǒng)治秩序。(2)特點把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。2．漢代儒學成為正統(tǒng)思想(1)措施①思想：接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。②政治：起用儒學家參政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。③教化：在中心興辦太學；在全國各郡縣設立學校，儒學在民間起先處于獨尊地位；儒家經典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教化。(2)影響：確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。易錯辨析漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本緣由在于它適應了加強中心集權和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的思想有利于緩和階級沖突。二、宋明理學1．程朱理學(1)形成：理學是儒、道、佛三家融合的產物，儒學從佛教、道教中吸取有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，形成新的儒學。(2)主要思想宇宙觀倫理觀相識論“二程”(北宋)把天理和封建倫理道德干脆聯(lián)系起來天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物(核心思想)把握理的方法是“格物致知”只有探究萬物，才能駕馭天下之理客觀唯心主義思想朱熹(南宋，理學集大成者)天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！保瑥娬{“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學之真2.王陽明心學王陽明是心學的集大成者。其思想核心是致良知，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在相識論上，提出“致良知”和“知行合一”的學說。認為良知就是“本心”和天理。心學的出現(xiàn)，標記著重建儒家信仰的理論任務已經完成。3．影響(1)主動：注意氣節(jié)、品德，對塑造中華民族性格起了主動作用，并成為此后長期占據統(tǒng)治地位的官方哲學。(2)消極：強調三綱五常，扼殺人的自然欲求。1．董仲舒的新儒學之所以被漢武帝接受主要是因為它所體現(xiàn)的“仁政”思想。________________________________________________________________________答案董仲舒的新儒學之所以被漢武帝接受主要是因為它迎合了漢武帝的政治須要和歷史發(fā)展趨勢。2．“罷黜百家”就是禁絕百家。________________________________________________________________________答案“罷黜百家”只為獨尊儒術服務，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、陰陽家、黃老之學的思想，進一步適應了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的須要。所以，“罷黜百家”不是禁絕百家。3．“三教合一”就是三教合成一家。________________________________________________________________________答案“三教合一”指儒、佛、道三者在彼此反復辯駁中相互吸納和滲透，而不是三教合而為一家。4．“理學”和“心學”是繼承的關系。________________________________________________________________________答案“理學”和“心學”不是繼承關系，而是從屬關系?！靶膶W”是“理學”的一個流派，“心學”也是“理學”?？键c一“王道、帝道、霸道”的糅合——董仲舒新儒學[獲得材料信息]——董仲舒的治國思想材料董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相聯(lián)。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念。他提出的“性三品”說，認為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當牛馬和奴隸。——摘編自朱紹侯《中國古代史》要求：依據材料概括董仲舒的政治觀點。試答：________________________________________________________________________答案“天人感應”學說；“三綱五?！钡挠^點，人性分等級的主見。連線高考董仲舒思想的與時俱進(2024·課標全國Ⅱ，25)西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策點撥由材料“西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸取陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學說都兼采眾家之長以適應現(xiàn)實統(tǒng)治的須要。答案C認知深化董仲舒的治國思想(1)治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。(2)制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權進行約束和規(guī)范。(3)意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準則，才能去遵守這個法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主見德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段、輔以刑罰。[運用材料論證問題]——從“儒法之爭”到儒法合流材料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》要求：分析材料，論證“儒法之爭”的結局必定是儒法合流。試答：________________________________________________________________________答案儒家強調德治(禮治)，側重于“如何治國”，法家強調集權、法治，側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”兩大政治問題。秦漢時期，中心集權政治的不斷發(fā)展，農耕經濟和社會逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為了時代發(fā)展的必定要求。認知深化董仲舒新儒學的特點(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主權威，給予君權以神權色調。(3)在宣揚君權神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色調，其哲學思想的本質是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治?？键c二儒學的世俗化——宋明理學[概念解讀]——與宋明理學相關的歷史概念致良知是中國明代王守仁的心學主旨。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力氣?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實際?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)。[獲得材料信息]——程朱理學的特點材料理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們融合創(chuàng)建的哲學才智。——據趙志霞《淺談宋明理學在儒學發(fā)展中的地位》要求：依據材料并結合所學學問，概括宋代儒學的特點。試答：________________________________________________________________________答案特點：佛道化；增加了儒學的哲學思辨色調。連線高考儒學思想與佛教的融合(2024·海南單科，5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動適應社會現(xiàn)實B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖點撥自從佛教傳入中國以來，始終面臨著如何適應中國社會的問題，宋代僧人強調佛教“治心”，與儒學殊途同歸，正是主動適應中國社會現(xiàn)實的一個鮮活例子。答案A認知深化宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化：這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心：理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多吸取了佛、道因素：宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是指吸取借鑒佛教與道教的形而上學思想，把佛、道的禁欲主義思想吸取進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[運用材料比較歷史現(xiàn)象]——程朱理學和陸王心學的異同材料程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結果是心必將丟失其方向與動力。王陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——摘編自陳榮捷《中國哲學文獻選編》要求：依據材料并結合所學學問，分析兩派思想家觀點的不同。試答：________________________________________________________________________答案程朱認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；程朱主見探究外物，王陽明強調內心自省。連線高考比較歷史現(xiàn)象的方法高考大題考查的一項基本實力就是比較。主要類型有古今縱向比較、某一個時期橫向比較、中外綜合比較等。解答此類問題的基本方法如下：第一，找準比較項；其次，對比較項進行層次劃分，概括提煉詞句大意；第三，立足于其中一個比較項，提取其中一個要點與其次個比較項進行核對。認知深化比較程朱理學與陸王心學的異同項目程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強調“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應以外在的天理為行為規(guī)范主見人應以“內心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內容都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用[運用材料說明問題]——對宋明理學的評價材料注：上圖是依據汪盼玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數繪制的柱狀圖要求：依據上述材料，說明宋明理學的負面影響。試答：________________________________________________________________________答案宋元至明清，理學成為官方哲學，理學強調“三綱五?！焙偷燃壝种贫龋瑝阂侄髿⒘巳藗兊淖匀挥?，導致節(jié)婦烈女人數大幅度增加。考點綜合從先秦儒學到宋明理學漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分和聯(lián)系(1)區(qū)分①從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學。②從與當政者的關系看，先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學說，但帶有相當多的志向色調和指責成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的肯定性為目的，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。宋明理學對孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強調儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學：格物致知(他律)；陸王心學：致良知(自律)。1．(2024·江蘇高考，4)孔子主見“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣答案D解析A、B項表述與朱熹的“存天理、滅人欲”的基本理學思想完全相背離，故為錯誤選項。說朱熹的說明“完全曲解孔子本意”不恰當，故C項錯誤；D項表述比較精確，兩者有相通之處，但不完全一樣。2．(2024·江蘇高考，1)在對天、君、民關系的相識上，原始儒學以孟子為例，主見民貴君輕，董仲舒主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想D．摒棄了原始儒學的德治主見答案B解析“屈民以伸君”就是說臣民要肯定聽從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯誤，故A項錯誤。“屈君以伸天”就是說君主要肯定聽從“天”的意志，董仲舒的這一主見神化了皇權，背離了先秦儒學的民本思想，故B項正確。董仲舒的新儒學既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項錯誤。3．(2024·課標全國Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經濟發(fā)展水平 B．繪畫技術進步C．政治權力干預 D．儒家思想影響答案D解析材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內容是學習漢文化，而儒學是漢文化的核心，故選D項。試題賞析：文明的溝通與互鑒本題考察佛教東傳之后的本土化過程，隋唐時期的三教并行現(xiàn)象及三教合一趨勢。龍門石窟主要是魏晉南北朝和隋唐時期修建的，隋唐時期的居絕大多數。這一時期，佛教在中國傳播的過程中，為了適應本土化的須要，加進了很多中國本土文化主要是占統(tǒng)治地位的儒家思想，佛儒融合成為這一時期典型的文化特征。該題呼應社會熱點，體現(xiàn)了中外文明的溝通與互鑒。4．(2024·課標全國Ⅰ，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中吸取養(yǎng)分，而“五經”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C。5．(2024·課標全國Ⅱ，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念答案B解析由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中奇妙風光的興致都是相同的，所以人應隨著四季的改變享受自然的樂趣，保持內心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現(xiàn)了人與萬物的相通之處，故選B項。1．(2024·揚州月考)漢代前的君王從祖先承受君位，至漢朝立國，劉邦出身布衣而君臨天下，這就須要某種理論的支撐。后來，適應這一“須要”的是()A．“民貴君輕”說 B．“五德始終”說C．“知行合一”論 D．“天人感應”說答案D解析“民貴君輕”說認為民是基礎，是根本，民比君更加重要，因而不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下，故A項錯誤；“五德始終”說認為“五德”周而復始循環(huán)運轉，這個學說一般來為歷史變遷、王朝興衰作說明，因而也不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下，故B項錯誤；“知行合一”論是陸王心學的主要觀點，因而也不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下，故C項錯誤；“天人感應”說認為天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天，因而能支撐劉邦出身布衣而君臨天下，故D項正確。2．(2024·常州期中)董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠，凡人豈能領悟，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的()A．以刑輔德的思想 B．“大一統(tǒng)”思想C．三綱五常的思想 D．君權神授的思想答案D解析材料沒有體現(xiàn)刑法的相關內容，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內容，故B項錯誤；三綱五常是指約束人們日常行為的規(guī)則，與材料不符，故C項錯誤；從“天道高遠，凡人豈能領悟，唯有天子是天與人之間的媒介”，可知材料強調君主的地位，故D項正確。3