2024年金華十校期末模擬高二語(yǔ)文試題卷文言文閱讀（附答案詳解及翻譯）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（金華十校期末模擬高二語(yǔ)文試題卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下：利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂非也。(取材于《墨子·非樂》)（二）夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無(wú)樂樂則必發(fā)于聲音形于動(dòng)靜而人之道聲音動(dòng)靜性術(shù)之變盡是矣故人不能不樂，樂則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和（）；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和（）；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和（）。故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。（取材于《荀子·樂論》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無(wú)樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道/聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡

矣/B.夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無(wú)樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道/聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡是矣/C.夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無(wú)樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡是矣/D.夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無(wú)樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡

矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說以及對(duì)文本空缺處的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“干戚”指盾和斧，與陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意義相同。B.“制雅頌之聲以道之”的“道”與屈原《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義不同。C.如果把“親”、“順”、“敬”三個(gè)字填入文本空缺處，依次應(yīng)該是“敬”、“親”、“順”。D.“嬰”，會(huì)意，從“女”，“賏”，本義是女性頸飾，引申為“纏繞”，文中解釋為“觸犯”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為音樂不具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，聽音樂會(huì)讓人們棄其從事，對(duì)民不利，對(duì)國(guó)不利。B.荀子在《樂論》中的很多觀點(diǎn)與孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的禮樂思想是一脈相承的。C.荀子的《樂論》從古代圣王設(shè)置音樂的原則和方法等角度批駁了墨子《非樂》中的部分觀點(diǎn)。D.墨子、荀子對(duì)于音樂的論述，站在各自的立場(chǎng)上，便于其政治主張的貫徹執(zhí)行，各有各的道理。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。（2）詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）14.選文中墨子認(rèn)為“為樂非也”，荀子不同意他的觀點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)文意，分別概括他們的理由?！敬鸢浮?0.B11.B12.A13.（1）所以音樂，是對(duì)外可用來征伐，對(duì)內(nèi)可用來推行禮讓的。（2）《詩(shī)經(jīng)》可以用來激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。14.墨子認(rèn)為“為樂”會(huì)損減百姓的財(cái)物，無(wú)助于國(guó)家安定。荀子認(rèn)為音樂可以表達(dá)人的情感而不放縱；可以和諧社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；可以教化百姓、團(tuán)結(jié)百姓，奠定王道基礎(chǔ)?！敬鸢冈斀狻俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂，歡樂了就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了?！氨亍笔歉痹~，修飾“不免”，“必不免也”后斷開，排除AD；“道”指“所作所為”，下面“聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變”都是“道”的具體表現(xiàn)，故“道”后停頓，排除C。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.解說正確?！靶烫煳韪善?，猛志固常在”句意：刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。B.兩個(gè)“道”，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。意義相同。句意：所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導(dǎo)他們/來呀，我在前引導(dǎo)開路。C.解說正確?！霸谧趶R之中”用“敬”，“閨門之內(nèi)”用“親”，“鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中”用“順”。D.解說正確。句意：敵國(guó)就不敢來侵犯了。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“墨子認(rèn)為音樂不具有……審美價(jià)值”錯(cuò)誤，墨子承認(rèn)音樂的審美價(jià)值。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子

能力。（1）“出”，對(duì)外；“所以”，用來……；“入”，對(duì)內(nèi)；“揖讓”，推行禮讓。（2）“可以”，可以用來……；“興”，激發(fā)人的感情；“觀”，觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰；“群”，提高人際交往能力；“怨”，諷刺時(shí)政?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“以此虧奪民衣食之財(cái)”“今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必然也”可知，墨子認(rèn)為“為樂”會(huì)損減百姓的財(cái)物，無(wú)助于國(guó)家安定。結(jié)合“夫樂者樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂”可知，荀子認(rèn)為音樂可以表達(dá)人的情感而不放縱；結(jié)合“故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順”可知，可以和諧社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；結(jié)合“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”“是王者之始也”可知，可以教化百姓、團(tuán)結(jié)百姓，奠定王道基礎(chǔ)。參考譯文：（一）墨子說：“仁人做事，必須講求對(duì)天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準(zhǔn)則。對(duì)人有利的，就做；對(duì)人無(wú)利的，就停止?！比收咛嫣煜驴紤]，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財(cái)物，仁人是不做的。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣?，F(xiàn)在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬(wàn)民征斂很多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無(wú)補(bǔ)于事的?！彼阅诱f：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”（二）音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂，歡樂了就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就不可能沒有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來表達(dá)快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設(shè)置音樂的原則啊，但是墨子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬的了；在家門之內(nèi)，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；在鄉(xiāng)村里弄之中，年長(zhǎng)的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協(xié)順從的了。所以，人們聽那《雅》《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習(xí)那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動(dòng)作，容貌就能莊重了；行動(dòng)在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節(jié)奏，隊(duì)列就能不偏不斜了，進(jìn)退就能整齊一致了。所以音樂，對(duì)外可用來征伐，對(duì)內(nèi)可用來行禮讓。這就是古代圣王設(shè)置音樂的方法啊，可是墨子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？音樂是圣人所喜歡的，而且可以用來改善民眾的思想，它感人至深，它改變風(fēng)俗也容易，所以古代的圣王用禮制音樂來引導(dǎo)人民而人民就和睦了。那音樂滲入人心是很深的，它感化