【+初中語文++】第9課《魚我所欲也》課件++統(tǒng)編版語文九年級下冊

魚我所欲也1.積累重點(diǎn)文言詞語,了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識。2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。(重點(diǎn))3.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。(難點(diǎn))4.學(xué)會正確選擇，摒棄一己之私，將正義、道義放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一個大寫的人。（素養(yǎng)）名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,和孔子并稱為“孔孟”，他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”（民貴君輕）的觀點(diǎn)。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。孟子（約前372—前289）孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性.他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子（約前372—前289）《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專集。

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子散文氣勢磅礴，感情奔放，富有鼓動性,其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻?！睹献印贩譃槠咂科址稚舷聝刹糠?。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語》編在一起，稱為“四書”。不為茍得也(wéi)

為(wèi)宮室之美為(wéi)之一簞食(dān)

一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾不屑(xiè)

茍得(gǒu)

使人之所惡莫甚于死者(wù)魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。結(jié)合課文內(nèi)容說說，孟子在文中提出了一個什么觀點(diǎn)。通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語氣詞同“向”，先前、從前所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉（介詞，比）（介詞，對）呼爾而與之由是則生而有不用也（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）于而一詞多義今為宮室之美為之今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動詞，做，這里引申為接受）（動詞，做，這里引申為采用）故不為茍得也所識窮乏者得我與（動詞，取得）（同“德”，感恩、感激）為得所識窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語氣詞）（動詞，給）呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）與之則判斷句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判斷）文言句式省略句：鄉(xiāng)為身死而不受[省略主語和賓語，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（義）身死而不受（施舍）”]倒裝句：所欲有甚于生者（狀語后置，正常語序應(yīng)為“所欲有于生者甚”）

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

譯文：魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。能愿動詞，喜愛生命大義舍棄動詞，同時得到或占有“兼”是副詞狀語置后生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動詞，超過、勝過讀wéi，動詞，做，干茍且偷生讀wù，動詞，厭惡與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。比

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使什么手段不可用呢動詞，做，干沒有那么由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯文：采用某種手段就能夠活命，有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。通過這種方法。因此，由此可見。可是非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語氣助詞侍奉

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄天性寧可失去生命也不接受這叫做1.孟子在文中提出了一個什么觀點(diǎn)？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點(diǎn)2.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

（為什么不直接提出來？

）舍

取舍

取魚

熊掌生

義比喻論證、類比論證

文章開頭以魚和熊掌設(shè)喻，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，通過類比推理的手法，自然引出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)；同時也能激發(fā)讀者的閱讀興趣。舍生取義舍生而取義3.寫出全文的思維導(dǎo)圖提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死者——何不為——有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心正反對比論證正反對比論證根本課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解?！氨拘摹笔侵概c生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。

在本篇文章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為“本心”“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個例子嗎？南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，寧死不降元，慷慨就義。聞一多橫眉怒對國民黨反動派，寧死不屈。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）道理論據(jù)事實(shí)論據(jù)在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？

“舍生取義”原本是指為正義而犧牲生命。在當(dāng)今社會中“生”已不限于生命，也包括個人利益?！傲x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切有意義的事。只有平時肯為公眾的利益放棄個人的利益，在關(guān)鍵時刻才會毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。時代呼喚這種精神，只有這種精神在每個人心中牢牢扎根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。

本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。辨析下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法。（1）所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉（2）則凡可以辟患者何不為也鄉(xiāng)為身死而不受（3）呼爾而與之，行道之人弗受所識窮乏者得我與介詞，比介詞，對于動詞，做介詞，為了動詞，給同“歟（yú）”，語氣詞（考點(diǎn)：辨析實(shí)詞、虛詞的意義和