《邦斯舅舅》中的人性淺析8300字（論文）

流浪與追尋——淺析《流浪的星星》中的流浪兒童形象《邦斯舅舅》中的人性淺析TOC\o"1-3"\h\u摘要 i一、引言 1二、作家及作品簡介 1（一）關(guān)于巴爾扎克 1（二）作品創(chuàng)作背景 1三、《邦斯舅舅》作品中蘊含的人性善與惡 2（一）人性“善”的代表 21.邦斯舅舅 22.許?？?3（二）人性“惡”的代表 41.西卜太太 42.庭長夫人 43.律師代理人弗萊奇埃 4四、思考 4（一）19世紀40年代背景下善惡選擇對于立足社會的影響 4（二）對當(dāng)今社會善惡選擇的思考 5參考文獻 7一、引言善與惡，是一個亙古不變的話題。古今中外已經(jīng)有很多人就善惡這個做出了很多解釋。人是社會的重要組成部分，是社會的主體，人的各種行為產(chǎn)生了社會。因此決定善惡取向的重要因素是人，人的善惡取向會構(gòu)成社會的整體風(fēng)向。在《邦斯舅舅》中，巴爾扎克講述了19世紀40年代法國社會背景下，一群貪欲之人因一筆巨額財富而導(dǎo)致兩位無辜良善之人斷送性命的故事。本文旨在從《邦斯舅舅》的各種人物形象為著眼點，從故事情節(jié)方面解讀人物，剖析人物善惡的人性本質(zhì)。體現(xiàn)人性的善惡是社會環(huán)境的映射，對于善與惡的選擇會受到社會的影響，學(xué)會辨明是非對錯善惡、選擇善惡會對立足社會有彌足輕重的重要性。二、作家及作品簡介（一）關(guān)于巴爾扎克奧諾雷·德·巴爾扎克HonorédeBalzac（1799年5月20日到1850年8月18日），生于法國中部的一個中產(chǎn)者家庭。巴爾扎克是個天主教徒，也是法國小說家、劇作家，他被稱為現(xiàn)代法國小說之父、歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)奠基人。他在一生的時間里創(chuàng)作出了91部小說，他的作品中塑造的兩千四百七十二個人物都如此的栩栩如生，其作品合稱《人間喜劇》，由于其作品的創(chuàng)作背景是19世紀動蕩的法國現(xiàn)實社會，因此被稱為“資本主義社會的百科全書”。其代表作有《人間喜劇》、《驢皮記》、《高老頭》、《朱安黨人》《歐也妮·葛朗臺》、《高利貸者》等。巴爾扎克是個寫作狂人，為保證寫作時清醒，他嗜濃咖啡如命，他于1850年8月18日辭世，慢性咖啡中毒成為他死因之一。巴爾扎克經(jīng)歷了法國近代歷史上較為動蕩的時期，從拿破侖帝國、波旁王朝、到七月王朝，他磕磕絆絆地前行，于這并不平靜的國家命運長河中深刻認識了生活，使自己成為了文學(xué)史上的拿破侖。（二）作品創(chuàng)作背景《邦斯舅舅》是巴爾扎克生前完成的最后一部作，作品講述了邦斯舅舅是一個誠實而高尚的音樂家。他是一個藝術(shù)品位很高的收藏家，為了豐富自己的藏畫，他不惜付出一切，用他的全部收入用來淘古董，帝政時代好客的風(fēng)氣使他染上了好吃好喝的壞習(xí)慣，而當(dāng)他的音樂家的身份沒落以后，便沒有愿意請他做客吃飯，但他口腹之欲的專橫將他的氣節(jié)全部打碎。為了不被當(dāng)作吃白食的清客，他想盡一切辦法，盡量巴結(jié)他們，幫他們跑腿，幾次三番代替門房的職責(zé)，但人們并不感激他，在知曉他的家中藏有不菲的寶藏之前，他們誰也不沒把他放在心上。而當(dāng)人們獲悉這些名畫的價值時，以庭長太太為首的上流社會的人們便想方設(shè)法地謀取他的財富?！栋钏咕司恕穼懹?846至1847年之間，當(dāng)時法國正處于七月王朝的統(tǒng)治之下，社會混亂不堪，貪污賄賂成風(fēng)，人民賦稅繁重，物價飛速增長，廣大人民掙扎于水深火熱的生活之中。這部小說真實地描述了在當(dāng)時的社會風(fēng)貌，淋漓盡致地反映了當(dāng)時社會背景下一些人的丑惡面貌，貪婪自私、刻薄。三、《邦斯舅舅》作品中蘊含的人性善與惡《邦斯舅舅》中老實人的困苦窘迫，貪欲之人的自私，社會的險峻風(fēng)波，野心勃勃之人一心向上爬的無所不用其極的狠毒技倆，無辜之人被深深荼毒傷害，巴爾扎克作品中人物形象的豐富性使作品極高的魅力與價值。善與惡不是絕對的，但是此作品中的人物可以很明顯地感受到其身上所蘊含的人性善與惡。（一）人性“善”的代表1.邦斯舅舅邦斯是一個落魄的作曲家，因為長得丑陋，從年輕時候起，就沒有一個姑娘喜歡他，到老了還是一個單身漢。巴爾扎克對他的面相描繪刻薄滑稽：臉上的肉像果凍疙疙瘩瘩、唐·吉柯德似的長鼻子、南瓜一樣的臉，像中國人燒出的丑八怪樣的瓷器，又像一幅羅馬人的面具小說開篇時，邦斯已經(jīng)是一個六十多歲的老人，在大街上的一家戲院里做樂隊指揮，還在幾處女子私塾里做教員，他的生活過得窘迫窮困，他的全部收入就是薪水和學(xué)費。他有極高雅的鑒賞力，對收藏藝術(shù)品癡迷，把從父母那里繼承的遺產(chǎn)和微薄的收入都用來買古董。他收藏有各種油畫、瓷器、五彩的琺瑯、象牙和木頭雕刻的精品，他從不去拍賣行，欣賞自己收藏的古董是一種快樂，“他的美術(shù)館是給自己時時刻刻享受的?！卑钏故莻€單身漢，玩古董的興趣讓他幾乎常常身無分文，也因此他沒有錢去吃飯。在早些年間人們把他當(dāng)成音樂家，能收到很多請?zhí)?，成為富貴人家的座上賓，他成了一個美食家，也是一個吃白食的人。好酒好肉的吃喝，養(yǎng)成了好吃的嗜好，這惡習(xí)成為他一生中的致命弱點。多年后沒人再請他了，他就只能去親戚家蹭飯，富商加繆索的妻子是邦斯的嫡堂姊妹，她去世后，加繆索又續(xù)娶了加陶家的女兒，邦斯與其后妻的親屬、后妻所生的子女都攀附上親戚關(guān)系，以舅子和舅舅的名義去人家吃晚飯。他的上門讓親戚們很厭煩，仆人們也都鄙夷他，把他看成窮光蛋，借機會就奚落他，擠兌他，讓他很難堪。法院庭長瑪維亞是他堂姐的兒子，是真正與邦斯有甥舅關(guān)系的人。庭長太太貪財傲慢，女兒賽西亞二十三歲還沒嫁掉是他家最大的心病，邦斯對他們很巴結(jié)，這家人卻根本看不起這個窮親戚。邦斯拿一把精致的古董扇子送給庭長太太，他想作為常在這里吃飯的回敬。豈料庭長太太并不識貨，對他那可憐的用心毫不買帳，編造個借口就攆他離開，仆人們又趁勢起哄謾罵侮辱，邦斯渾身哆嗦著走出大門，自尊心受到極大的傷害。邦斯回到公寓里晚餐，看門女人西卜太太為他和朋友做飯。但在人家的晚餐上，好菜好酒好咖啡的吃喝、看著席間主客人之間的虛偽和扯淡，這種生活習(xí)慣已經(jīng)融入骨子里，過了三個月，邦斯就把庭長家主仆欺侮他的事漸漸看淡了。邦斯送的扇子得到很多人的贊譽，庭長一家人知道這禮物的價值不菲，又前來賠禮請他到家里去。邦斯天真地以為到底還是親戚，以后相處會好起來的，就接受了他們的邀請，豈知又一次更殘酷更沉重的打擊，正在前面等待著他。女兒嫁不出去，是庭長夫婦的心結(jié)，邦斯好心幫助說媒，男方還沒求婚，庭長太太就在親戚朋友面前炫耀，說自己女兒找到了闊綽的結(jié)婚對象，有幾百萬的家資，是一個英俊瀟灑的銀行家，對賽西爾一見鐘情，馬上就要談婚論嫁啦！不料婚姻卻遭到男方的拒絕，攀親的失敗讓庭長一家顏面掃地，他們惱羞成怒，為了挽回面子就不惜嫁禍于邦斯。逢人便說邦斯是個恩將仇報的卑鄙小人，算計破壞女兒的婚姻，敗壞她家的名譽。與他們同氣連枝的親戚們，誰也不替可憐的邦斯辯護，紛紛與他絕交，說他是專吃白食的小丑，吝刻奸猾；是埋伏在別人家的一條毒蛇，陰險奸詐。面對著一片指責(zé)斥罵，像突然遭遇一場狂風(fēng)暴雨，他痛苦地告訴朋友：“我的心被狠狠地扎上了一刀！”，這次沉重的打擊使邦斯一病不起。2.許?？嗽S模克作為作品中又一個重要人物，他的重要性不下于邦斯，信奉宗教力量的巴爾扎克把許穆克安排為“上帝派往邦斯身邊的代表”，作家賦予這個人物如金子一般的純潔品性，是巴爾扎克筆下最理想的人物之二。無疑，他是善的那一方。巴爾扎克在故事中對許?？伺c邦斯純潔的友情進行了大篇幅的贊嘆謳歌，這對好朋友被稱為“一堆棒子鉗”，他們年齡相仿，面貌同樣奇丑無比，喜好相同，都喜歡音樂，這些相似的方面與興趣的相投使他們在相識不久便成為形影不離的知己好友。許?？伺c邦斯同樣善良，但許?？说纳聘跤诎钏埂Ｋ幸环N近乎于天真的，無底線的善良，他對于這世間險惡一無所知。自從邦斯病了以后，他始終守衛(wèi)在邦斯的床前。施穆克這個善良的人內(nèi)心充滿了哀傷，幾乎一步不愿離開邦斯。他把西卜太太當(dāng)成唯一的依靠，事事依賴仰仗她。西卜太太慈眉善目的外表下其實是只兇狠的老虎；事實呢，是西卜太太將低劣的食物端給兩個可憐人，通過克扣、欺瞞的方式在兩個人身上賺了不少錢。當(dāng)她經(jīng)過舊貨商點撥，知道邦斯的收藏品竟價值百萬后，貪欲如毒蛇便被喚醒了。她不斷地折磨邦斯，將貪婪、陰險的舊貨商、收藏家、訴訟代理人引入了邦斯視為生命的收藏館。邦斯最終識破了西卜太太的偽裝，許?？藚s執(zhí)迷不悟，把西卜太太當(dāng)成天使一般的好人，對她言聽計從。在許?？思冋娴男撵`中，似乎不知道壞人往往是打著好人的旗號作惡。無底線的善良就是軟弱，無法保護自己、家人及朋友，而且這是對罪惡的縱容。也因此，許?？俗鳛榘钏刮ㄒ坏南Ｍ坏珱]能保護邦斯，反倒連連被騙，充當(dāng)了惡人的“同謀”。在西卜太太的穿針引線下，許?？送庥脴O低的價錢賣出了邦斯最為珍貴的八幅古畫。許?？苏J為這是維持朋友生計的最好辦法，對西卜太太感恩戴德，殊不知自己已成為幫兇。邦斯將許?？肆樽约旱睦^承人，但許模克這只可憐的羔羊怎么能守住這巨額的財富？他被早已蠢蠢欲動的一群人圍起來，連哄帶騙在和解書上簽了字，放棄了百萬遺產(chǎn)，卻為爭取到了給同情他們的多比納一家區(qū)區(qū)六千法郎感到無比高興。與“善”對立的是“惡”，于是忠誠的、熱情的而又生性脆弱的許?？怂坪跏沁@個故事中僅有的正面人物之一，但從另外一個角度來說也不該將其歸為正面人物，他之所以正面，是相對于其他意欲搶占邦斯舅舅財富的人來說的，然而他本身僅能說是一個無害的人，唯一的欲望就是幫助自己的朋友好好過日子。但他缺乏意志和勇氣，亦沒有什么頭腦和智慧，對生活毫無經(jīng)驗，一切依賴于別人，遇事毫無頭緒，因而導(dǎo)致所有繼承的財富被輕易掠奪，最后在讀者心中僅淪為一種可憐的悲劇性人物。而邦斯這個“善”人，沒有認清自己的現(xiàn)狀，一直想要享受上流社會的燈紅酒綠，享受美妙絕倫的美食，或許還有作為一個孤獨的老人，希望有豐富的人情社交調(diào)劑自己無聊的生活，也是為了懷念自己逝去的燦爛年華。可是巴黎這個貪婪、欲望漩渦的中心，怎么可能容得下這個老頭子？3.多比那多比那此人知恩圖報、富有正義感，他是一個跑堂，作者用寥寥數(shù)語就表明多比那夫婦是窮苦大眾中的一份子，他們要極盡努力才能夠在一年中掙到區(qū)區(qū)九百法郎。他是邦斯與許模克悲劇的見證者和真誠的哀悼者。邦斯的葬禮之后，多比那讓許?？俗〉搅俗约旱募依铮傻牟还驌袅嗽S?？酥螅恢笔嵌啾饶欠驄D照顧許?？?，在他死后，也是多比那將他葬在邦斯的旁邊。故事的結(jié)局，多比那仍是一個小小的職員，在戲院當(dāng)出納。多比那是一個良善之人，他會為沒能去邦斯的葬禮而遺憾后悔，在見證了邦斯和許模克的結(jié)局之后，他變得郁郁寡歡，在看到了弗萊奇埃的卑劣面目后，他會嚇得跳腳。（二）人性“惡”的代表1.西卜太太西卜太太是在外總是自詡善良正直，她為兩個人料理家務(wù)，并聲明純粹是出于“慈母般的愛”，不是為了錢。后來邦斯一病不起，她更是關(guān)懷備至，并對擠兌他的所謂親戚義憤填膺。事實呢，她在作品中是一個小市民的典型,貪財、陰險、風(fēng)流、心狠、手辣,善耍兩面派是她的性格特點。西卜太太將低劣的食物端給兩個可憐人，通過克扣、欺瞞在兩個人身上賺了不少錢。這個人物生活在社會最底層，做著最微賤的門房工作，早年是豆腐西施，丈夫是小裁縫。十幾年來在下層生活中辛苦多年幾乎沒有存款，生活也算清白，直到她經(jīng)過舊貨商點撥，知道邦斯的收藏品竟價值百萬后，貪欲如毒蛇被喚醒了。她不斷地折磨邦斯，將貪婪、陰險的舊貨商、收藏家、訴訟代理人引入了邦斯視為生命的收藏館。故事的結(jié)局她不僅害死了邦斯,也送了許?？说睦厦?。2.庭長夫人庭長夫人膚淺自私，貪財傲慢，他一貫對邦斯就傲慢刻薄，邦斯將一把精致的古董扇子贈予她作為邦斯常在她家中吃飯的回報，但庭長夫人并不識貨，還將他趕出大門。后來邦斯好心給庭長女兒做媒，但男方的拒絕讓庭長夫人覺得顏面掃地，庭長一家惱羞成怒便極盡侮辱邦斯。但一聽說邦斯擁有一個美術(shù)館，里面的藏品價值將近百萬法郎，出于貪欲庭長夫人立刻后悔與邦斯翻臉。她早已忘記曾經(jīng)對邦斯所做的一切，也不顧這筆財富已經(jīng)有了合法的繼承人，為了得到這筆巨額遺產(chǎn)，庭長夫人甚至不惜將堂堂庭長大人也拖進了這場骯臟可恥的利益關(guān)系網(wǎng)中。故事的結(jié)局，兩個善良可憐的藝術(shù)家失去了生命，而庭長夫人如愿以償，她如愿得到了邦斯的遺產(chǎn)，不但對此沒有絲毫的悔恨與愧疚，還以此為榮，到處炫耀邦斯贈予她的名貴扇子。3.律師代理人弗萊奇埃作者對弗萊奇埃的背景做出了詳盡刻意的敘述，律師也曾一個意氣奮發(fā)的有志青年，他在外省的鄉(xiāng)下開過屬于自己的律師事務(wù)所，業(yè)績突出，成績斐然，但是遭到了心懷不軌之人的嫉妒排擠，便被驅(qū)逐出了外省，也因此他的人生從此走上了另一條道路，最終淪落到住在巴黎下層破舊的公寓，只能接低微的案件以維持生活。他的經(jīng)歷將他從一個有為青年改造成社會的敗類，在搶奪邦斯財產(chǎn)的這場陰謀中，他可以說是最壞的，他用超高的口才將門房太太與庭長夫人拉攏進這場利益網(wǎng)中，利用各種關(guān)系將整張利益網(wǎng)編織起來，最終一群惡人都如愿以償，而他也得償所愿，當(dāng)上了初級法庭庭長四、思考（一）19世紀40年代背景下善惡選擇對于立足社會的影響巴爾扎克小說的精妙在于他讓角色們都活了，而自己成了故事中的一名看客。你會覺得兩位主人公太過于軟弱窩囊，以至于你甚至忍不住氣不過想煽他們兩巴掌。然而回頭想想，他們的不幸真是源于他們的軟弱？如果其中一人能強硬一點是否會有不同的結(jié)局？弱肉強食的社會里羊羔如何生存？真的就只有被碾壓和分食的份？兩位老藝術(shù)家誠實無欺，邦斯的收藏應(yīng)該給他帶來財運和好運，許?？藨?yīng)該是邦斯遺產(chǎn)的合法繼承人，但他們的財富被輕易地掠奪，受盡了凌辱和折磨，先后凄慘地死去。在那個金錢至上的黑暗時代里，善良的人只能受欺。而一群卑鄙齷齪的惡人都如愿以償，獲得了自己的最大利益：無情的庭長夫婦攫取了邦斯舅舅的巨額財產(chǎn)、邪惡的弗萊齊埃訟師當(dāng)上初級法庭庭長、冷酷的波冷醫(yī)生補上養(yǎng)老院主任醫(yī)師的缺位、惡毒的看門女人坐上古董鋪子老板娘的位置。故事的結(jié)局并沒有遵循一貫的善有善報、惡有惡報，而是更為注重小說的風(fēng)俗寫實風(fēng)格，如實地反映當(dāng)時的法國社會局部。故事中的一切角色不過是真實人物遭遇的投射，兩個善良人凄慘地死去，遺產(chǎn)也被瓜分殆盡，甚至于遺體也沒有親人來收，而那一群惡人也沒有得到壞人該有的結(jié)局，他們依舊春風(fēng)滿面，得意洋洋，得到了他們想要的東西，獲取了最大的利益。如同現(xiàn)實中善與惡的發(fā)生和結(jié)束本沒有規(guī)則可言，這就是為什么我們時?？梢砸姷綉嵤兰邓椎纳萍把笱蟮靡獾膼?。我們有時會在提起某個時代或某個國家時就交口稱贊，也會在提起另一些時代或是國家的時候卻充滿不屑。是的，社會也有善惡之分。當(dāng)這個社會能夠讓行善者的品行得到彰顯，讓作惡者的罪行得到懲戒，那么人性就會朝"善"的方向進化。當(dāng)這個社會行善要面對重重壓力，而作惡卻不費吹灰之力;當(dāng)行善而不能得到"善報"，作惡卻能得到實惠時，社會環(huán)境無疑更有利于惡行生存，這時誰還愿意行善，誰還敢去行善呢?對于那個時代而言，誠實和正直是一種奢侈的品行，若是沾上其中的任一種，那你離窮困潦倒也就不遠了。巴爾扎克在《邦斯舅舅》中將人性的善美與丑惡被描繪得淋漓盡致，人物之間的爾虞我詐利欲熏心讓人不禁乍舌，仿佛天真和單純在十九世紀的法國是一種罪孽，一定會受到嚴酷的懲罰。（二）對當(dāng)今社會善惡選擇的思考培根說善在一切德行及精神的品格中是最偉大的。人們對于善予以崇高的評價，很多人曾經(jīng)認為退一步海闊天空，但經(jīng)歷世事的復(fù)雜后覺得退一步蹬鼻子上臉。越來越多的家長更糾結(jié)于我應(yīng)該在教育孩子時要向善，但TA總是被欺負怎么辦？《邦斯舅舅》中有一個道理：沒有原則、沒有底線、沒有鋒芒的善良，是對自己的殘忍，是對他人的不負責(zé)，是對罪惡的縱容。善良的人從來都以最大的善意看待世界和他人，總覺得世上的人如他一般純真、善良，別人一點點善意的表達都能讓他感激涕零。但失去底線和鋒芒的善良就是懦弱，為什么人善被人欺？不是說人不能善良，而是善良得過了頭，不敢強勢，不會拒絕反抗，永遠一副老好人的模樣，明擺著告訴別人你就是軟弱可欺。有多少人懷著善良之心以德報怨，正是在這沒有底線的善良中，罪惡一次次得逞，直到最后將善良之人推向萬劫無復(fù)的深淵。善良是可貴的，但沒有底線的善良是可怕的，最終只會傷害自己，甚至禍及家人、朋友，也是對社會的不負責(zé)任。所以，我們要擁有善良的品質(zhì)，更要擁有善良的底線。當(dāng)今社會，早已不是《邦斯舅舅》故事中那動蕩的時代，21世紀的今天，幸福平安的生活會使人性向善的方向靠攏，使人胸襟開闊，會喚起人自身的美好“善根”。21世紀也許還會有些許的不如意之處，法律也許還并不完善，社會體制也并不完美，但是這些不完美正在一步步的完善，行善者的品行能夠在當(dāng)今這個社會得到彰顯，也會懲戒作惡者的罪行。因此，身處21世紀的我們應(yīng)該選擇善的那一方。但是21世紀的今天，人性的惡其實就是在一瞬間，然而造成的后果卻是再也無法挽回的?！队H愛的》中拐賣兒童，令多少父母心碎；《解救吾先生》中綁架人質(zhì)的歹徒從一開始就打算即使拿到錢也不會讓人質(zhì)活下去；《英倫對決》中的恐怖組織為了報復(fù)社會制造爆炸，又有很多無辜的生命受牽連，而關(guān)也失去了唯一的女兒。????那么，我們該如何面對“善”與“惡”？無論是“善”人還是“惡”人，都喜歡面對善的那一面。當(dāng)面對善的時候，會讓人感到如沐春風(fēng)，精神舒爽。贈人玫瑰，手有余香，當(dāng)善意傳遞給另一個人，得到對方的善意的微笑回應(yīng)，只要人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的世界。但是，對于他人善意背后的動機，一定要弄清楚。有的時候，善舉背后的真實目的是惡。面對惡的時候會有兩種情況，已經(jīng)產(chǎn)生的惡和未產(chǎn)生的惡。面對未產(chǎn)生的惡時，首先使自己強大起來，才會防范、遏制他人的施惡，阻止惡的冒犯。有時也會以“善”來使“惡”放下屠刀，使之立地成佛，但是要在保護自己的前提下，盡可能使人向善而非向惡。面對已經(jīng)產(chǎn)生的惡，一般有三種情況：以德報之，以惡制之，以直報之。以德報之，指的是通過感化，以自己的善來使對方棄惡從善；以惡制之，指的是通過一些強硬的手段來盡力使其從善；以直報之，意思是通過社會是非曲直的公理以使棄惡從善。但是，在社會的交往過程中，要面對不同情況進行不同的選擇，每個人都是善惡的結(jié)合體，每個人都有向善與向惡的可能性。以德報之，這是大部分人的做法，當(dāng)今社會背景下，只要遵紀守法，都會是一個良善之人，有時候的“惡”，是一種小惡，也許他人并無多大的惡意，面對這種小小的惡意，我們可以選擇原諒，給予他人以忍讓順從；而面對那些曾經(jīng)有過大惡之舉的良善之人，也應(yīng)予以接納，有句話：壞人放下屠刀便可以立地成佛，好人做了壞事，難道永世不得超生？沒有這個道理。以惡制之，在中國的武俠片中，有仇報仇，這是一個很正常的理論，但那是個虛構(gòu)的世界，那里沒有法律的約束，只有社會公里的認知維持著這個世界的秩序，但那可行嗎？惡也分為小和大，一般來說，人與人之間的惡，只有小惡，面對這種小惡，難道真的要以惡制惡？面對這種小惡，以惡制惡，并不是一個很好的解決方法，這個時候自己所表現(xiàn)出來的大度與豁達變現(xiàn)的很重要了，這是自己強大的表現(xiàn)，也可以推動惡的轉(zhuǎn)化并且可以防止更大的惡的產(chǎn)生。現(xiàn)代生活中，信息技術(shù)的進步讓世界的交流更通暢，在這個信息化的時代里，可以隨處看見他人的言論，因此“網(wǎng)暴”這個詞便應(yīng)運而生，人們在網(wǎng)絡(luò)中肆意地發(fā)表自己的想法，雪崩時沒有一片雪花是無辜的，每一句言論都是一個小“惡”，滾雪球般地便成為了大“惡”，最終雪崩了。面對這種大惡，以惡制之，只會讓