理想國伊安篇讀后感

理想國伊安篇讀后感理想國伊安篇讀后感篇一《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識，抬高理性認(rèn)識的哲學(xué)觀念，評價了荷馬史詩的藝術(shù)價值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任。本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁?。智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識自己和世界，明確認(rèn)識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。理想國伊安篇讀后感篇二今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點(diǎn)總結(jié)吧。柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話題而展開討論的，并致力于解答這樣幾個問題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說，“正義就是給予每個人恰如其分的回報”；有人說“正義就是強(qiáng)者的利益”；有人說“正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約”，而對于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢？而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)。”柏拉圖認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。接下來是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認(rèn)識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o知，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）。最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正