2024年上教版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案425

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年上教版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、1820—1850年英國流放到澳大利亞的犯人為10萬人左右,而自由移民高達(dá)20萬人以上。1823年,英國議會(huì)通過相關(guān)司法條例,規(guī)定新南威爾士和范迪門地區(qū)分別建立起5~7人的立法會(huì)議。此后,英國被迫一次又一次地進(jìn)行改革,變換統(tǒng)治方式。這說明英國對(duì)澳大利亞的統(tǒng)治（）A.順應(yīng)了澳大利亞人口結(jié)構(gòu)的變化B.削弱了當(dāng)?shù)氐刂髻Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)議會(huì)的控制C.根據(jù)澳大利亞的實(shí)際主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整D.遏止了自由移民大批涌入澳大利亞2、柏拉圖在《理想國》中指出:“只要某個(gè)主體（不管這個(gè)主體是人,還是動(dòng)物或者器官,甚至是無生命的物體）能夠成功地實(shí)現(xiàn)某個(gè)功能并在此過程中樹立了自己的名聲,那么它就擁有某種美德。”柏拉圖的這--認(rèn)識(shí)A.抵制了道德淪喪之風(fēng)B.增強(qiáng)了公民的參政意識(shí)C.蘊(yùn)含了人文主義精神D.強(qiáng)調(diào)了公共意志的重要性3、鴉片戰(zhàn)爭后，有人批評(píng)中醫(yī)不懂人體結(jié)構(gòu)，管理松散，肯定西醫(yī)考試錄取醫(yī)生，精于解剖。李鴻章認(rèn)為中西醫(yī)有別，希望“合中西之說而會(huì)其通”。這表明當(dāng)時(shí)A.中體西用思想日益盛行B.西學(xué)在中國的影響擴(kuò)大C.中西醫(yī)融合的趨勢(shì)加速D.傳統(tǒng)觀念影響社會(huì)進(jìn)步4、三星堆出土的小平底罐、鳥頭把勺、尊形壺等陶器以及銅立人像、銅神樹、金面具等，帶有濃郁的西南地方文化特色；而青銅尊、囊以及玉璋、玉瓊、玉壁、玉戈等物品的風(fēng)格與黃河流域的一致。據(jù)此可知A.奴隸社會(huì)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合B.古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C.中華文明具有多元一體的特征D.中華文明的經(jīng)濟(jì)重心不斷南移5、在中美洲的尤卡坦半島，古代瑪雅文明曾非常繁榮?，斞湃艘苑N植玉米為主，建立了眾多城邦。其主要文化成就有A.發(fā)明楔形文字B.發(fā)明了“0”C.采用二十進(jìn)制D.創(chuàng)制拉丁字母6、廣州的西漢南越王博物院收藏了很多珍貴寶物。有代表江南楚文化、中原文化、海外文化、嶺南文化等多種文化內(nèi)涵的珍貴器物。這表明（）A.文化重心隨經(jīng)濟(jì)重心南移B.嶺南文化具有多元交融特點(diǎn)C.南北方地區(qū)長期和睦共處D.南方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文明水平高超7、酥油茶原是藏族特色飲品，明代漢族地區(qū)人民也頗為接受，記錄百姓居家必用的類書《居家必用事類全集》專門記載了酥油茶的制作方法。這表明當(dāng)時(shí)（）A.西藏開始納入中央政府的版圖B.北方茶文化影響到南方人民的生活C.少數(shù)民族習(xí)俗豐富漢族飲食生活D.跨區(qū)域間長途貿(mào)易日益繁榮8、去星巴克喝咖啡，去麥當(dāng)勞吃雞翅，去沃爾瑪大賣場(chǎng)購物，去宜家家居買家具和許多西方人一樣，這樣的生活已經(jīng)成為今日中國人的生活軌跡。這反映出當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)是A.全球化B.區(qū)域化C.趨同化D.制度化評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)10、閱讀下列材料，回答問題。材料一大化改新后的一段時(shí)期，在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩做漢詩為榮，書法和繪畫也多取法唐代。國學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二日本在7－8世紀(jì)利用漢字創(chuàng)造了本國的字母假名。部分假名和漢字的對(duì)照表材料三大化改新大量吸取了唐代的文化制度，但是日本沒有建立宦官制度，也沒有吸收中國傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。(1)材料一中所提到的大化改新后的一段時(shí)期為什么稱為“唐風(fēng)時(shí)代”？

(2)上述三則材料反映了當(dāng)時(shí)文化落后的日本對(duì)吸收先進(jìn)的中國文化抱什么態(tài)度和方法？

(3)材料反映了日本民族怎樣的特點(diǎn)？這一特點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)日本歷史發(fā)展起到了怎樣的作用？11、社會(huì)的變遷涵蓋多方面并由多種因素共同作用而成。閱讀材料；回答問題。

材料一《春秋》大一統(tǒng)者；天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙ㄖ覂?nèi)空間的頂棚；藻井通常只用在宮殿。唐代“一凡王公以下屋舍，不得施重拱；藻井及五色文采為飾”“中庸”的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對(duì)稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用，也顯“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”建筑“以天為尊”并“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

——據(jù)尹暉《中國古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想》等整理材料三20世紀(jì)初；當(dāng)人們還在跪拜君上；禮拜神佛的時(shí)候，所穿禮服已有用新式機(jī)織衣料者，甚至出現(xiàn)了“批洋衣揖孔孟”現(xiàn)象；當(dāng)人們還在以牲醴籩豆于春秋歲時(shí)祭祀祖先的時(shí)候，西點(diǎn)西肴、洋酒洋飲料已悄悄進(jìn)入日常飲食中；當(dāng)有的貴族、官吏建房逾制遭到參奏的時(shí)候，西式洋樓已矗立于通都大邑閱闠之中。

——摘自嚴(yán)昌洪《20世紀(jì)中國社會(huì)生活變遷史》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒“大一統(tǒng)”思想的基本觀點(diǎn)，并簡要分析“邪辟之說滅息”所帶來的影響。

（2）根據(jù)材料二；概括中國古代建筑所體現(xiàn)出的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉凸顯“中庸”觀念的中國古代建筑兩例。

（3）閱讀材料三，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論。①有學(xué)者認(rèn)為“一種文化對(duì)于異質(zhì)文化的吸納，往往學(xué)開始于最表面的生活習(xí)尚層次”。試以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說明，并科指出這段時(shí)期物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變遷的主要特征。②有學(xué)者認(rèn)為“舊事物的異變往往需網(wǎng)要內(nèi)外力量的相互作用”。請(qǐng)列舉20世紀(jì)初社會(huì)習(xí)俗存在“舊事物”的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生“異變”的外力因素。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例。

。公元年代。

世界人口。

中國人口占世界人口的比例。

中國人口占世界人口的比例。

最高估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

1

700

1100

1400

1600

1700

1800

3.27億。

2.07億。

3.20億。

3.74億。

5.79億。

6.79億。

11.24億。

1.70億。

3.01億。

3.50億。

5.45億。

6.10億。

8.14億。

0.60億。

0.58億。

1.00億。

0.75億。

2.00億。

1.50億。

3.40億。

18.35%—35.29%

27.05%

31.25%—33.22%

20.05%—21.43%

34.54%—36.70%

22.09%—24.59%

30.25%—41.77%

——摘編自葛劍雄《疆域與人口》（1）根據(jù)材料說明中國古代人口變化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析中國人口在1400~1800年增長的經(jīng)濟(jì)因素。13、閱讀下列材料；回答問題。

材料一徐光啟（1562—1633）在西學(xué)東漸的背景下，他與傳教士利瑪竇等人合譯《幾何原本》，將歐洲數(shù)學(xué)介紹到中國，奠定了我國近代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。其著作《農(nóng)政全書》是我國歷史上最重要、影響最大的農(nóng)學(xué)著作之一。該書不但記載了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理論和科學(xué)方法，而且是我國農(nóng)學(xué)史上最早傳播西方近代科學(xué)知識(shí)的書籍。1629年明政府以徐光啟為監(jiān)督編纂《崇禎歷書》，書中介紹了哥白尼的地球自轉(zhuǎn)說，然而當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一些知識(shí)分子對(duì)哥白尼的學(xué)說持否定意見，哥白尼的學(xué)說在當(dāng)時(shí)的中國并未引起重視。——摘編自黃中治《淺談明末清初中西文化交流》材料二儒家思想在西方傳播較晚，當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度，16世紀(jì)末，耶穌會(huì)士來華后翻譯了“四書”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí)，中國的綜合國力在世界上處于領(lǐng)先地位，中西方之間的對(duì)話處在相對(duì)平等的位置上，耶穌會(huì)士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大影響。伏爾泰說：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同”，他抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，特別是在法國，17和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子思想都很相似”?！幾浴度寮宜枷朐谖鞣降膫鞑ァ罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括徐光啟的主要科學(xué)成就及其特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想西傳的原因。14、明末清初與晚清民初,中國先后出現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸的熱潮,利瑪竇和嚴(yán)復(fù)作為代表人物,體現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸不同的時(shí)代特征。閱讀材料,完成下列要求。

材料一利瑪竇簡介。

1583年,進(jìn)入中國傳教。

1601年,利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》到京師獻(xiàn)圖,深受明神宗喜愛。

1607年,與徐光啟合譯《幾何原本》正式出版。

同時(shí)他還把《四書》翻譯成拉丁文,并在書信；回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對(duì)中國的印象。

利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料二大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國,航海而來緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷——1601年利瑪竇給明神宗的上疏材料三

嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)簡介。

1866年考入福州船政學(xué)堂。

1877年派往英國海軍大學(xué)留學(xué)。

1880年擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官。

1895年起發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》等文,介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。

1896年捐資梁啟超在上海創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。

1897年譯介《天演論》,將“進(jìn)化論”介紹到中國,宣傳維新變法,被譽(yù)為“中國西學(xué)第一人”。

（1）材料一；二是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)?簡要說明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）

（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明嚴(yán)復(fù)成為“中國西學(xué)第一人”的時(shí)代背景。

（3）根據(jù)材料一、二、三及所學(xué)知識(shí),概述兩次西學(xué)東漸的差異。15、閱讀材料，完成下列要求。材料國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表講話：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！眹抑飨?xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表講話：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑?！?/p>

(1)在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，描述國人對(duì)“孔子”評(píng)價(jià)的變化。（要求：寫出變化趨向并用具體材料加以驗(yàn)證。）

[資料夾]①《史記》中寫道：“（戰(zhàn)國時(shí)）魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢（漢）高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。”②唐高祖李淵規(guī)定：老子地位在孔子之上，釋迦佛位居第三。武則天時(shí)明令佛教位在道教之上。③宋真宗大中祥符元年（1008年），為孔子加謚“元圣文宣王”；五年后又改謚“至圣文宣王”。④元成宗特詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，并于大德十一年（1307年）刻《大成至圣文宣王追封碑》。⑤康熙皇帝親題“萬世師表”獻(xiàn)于孔廟。⑥1917年，陳獨(dú)秀發(fā)文強(qiáng)調(diào)：“舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷法，法家非人治，名家辮名實(shí)，墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者...應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀。”此文在當(dāng)時(shí)“批孔”思潮中頗具代表性。⑦20世紀(jì)20年代，孫中山曾對(duì)共產(chǎn)國際代表馬林說：“（為說服一個(gè)青年軍官加入國民黨）我向他解釋我是從孔子到現(xiàn)在的中國偉大的改革家的直接繼承者，如果在我生前不發(fā)生重大的變革，中國的進(jìn)一步發(fā)展將推遲六百年?！币晃粐顸h政要也回憶說：“（孫中山答復(fù)一位俄國革命家）中國有一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、式、周公，至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一個(gè)正統(tǒng)思想來發(fā)揚(yáng)光大的?！?/p>

⑧2004年3月，時(shí)任國家主席胡錦濤批示，將孔子出生地建成“中華文化標(biāo)志城”，并將對(duì)外漢語傳播機(jī)構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀說明人們對(duì)“孔子”評(píng)價(jià)變化的因素。⑨據(jù)張豈之等現(xiàn)代學(xué)者的研究，隋唐以前的崇儒政策以尊周公為主，但從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來看，周公的地位是不斷下降的，孔子的地住是不斷上升的。16、閱讀材料，完成下列要求。材料以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡介:以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡介:牛車水博物館:該館位于新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地。此地的中國移民主要是來自閩南、廣府、潮州等地的勞工。該館敘述了牛車水形成之脈絡(luò)，復(fù)原了具有代表性的街區(qū)移民職業(yè)群體，如人力車夫、紅頭巾、媽姐等，介紹了“豬仔”、鴉片、私會(huì)黨、賭博、娼妓等社會(huì)惡習(xí)，同時(shí)也呈現(xiàn)了華人通過辛勤勞動(dòng)所換來的新生活。土生文化館:19世紀(jì)中葉以來，更多中國移民的到來以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源，逐漸形成了“土生華人社群”。土生文化館呈現(xiàn)了土生華人的習(xí)俗，展示其所使用的精致、炫麗、華貴的器物，充分展現(xiàn)了一個(gè)家族的財(cái)富與勢(shì)力。同時(shí)介紹土生華人在慈善事業(yè)、社會(huì)改革、國家建設(shè)中的作用，以及其族群與英國統(tǒng)治者的關(guān)系。華裔館:該館坐落于南洋理工大學(xué)，館內(nèi)常設(shè)“何謂華人圖片展”，從“自我”“其他華人”“跨越華人”“世界公民”四個(gè)主題出發(fā)，探索“華人”在不同時(shí)代的定義，追尋屬于華人的身份認(rèn)同。

(1)根據(jù)材料；分別指出三座博物館的展品所反映的歷史主題。

(2)假如三家博物館開展合作舉辦聯(lián)展，將各館展品的精品共同展出，請(qǐng)你為該活動(dòng)確定一個(gè)聯(lián)展的名稱，并為該活動(dòng)提出兩條宣傳要點(diǎn)以吸引更多的人來參觀?！幾躁P(guān)昕《移民、族群與國家一新加坡華人主題博物館的建構(gòu)與想象》17、閱讀材料，完成下列要求。材料一英國歷史上有多種形式的圖書館，雖具有一定的公共性質(zhì)，但用戶都需要直接或間接地支付費(fèi)用，因此要求圖書館降格到“貧民階層”的呼聲與日俱增。1850年，經(jīng)過改革派和激進(jìn)派議員的據(jù)理力爭，英國議會(huì)通過了世界上第一部公共圖書館法，規(guī)定一萬人口以上的城鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)建設(shè)公共圖書館，地方政府為公共圖書館提供必要的發(fā)展資金，公共圖書館逐漸成為民眾教育的基地，成為“人民的大學(xué)”，成為廣大技工進(jìn)行自我教育、提升專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能的重要渠道。公共圖書館在普通借閱外，還開設(shè)游戲室、臺(tái)球室、咖啡屋等休閑場(chǎng)所和針對(duì)兒童、老人、殘障人士的特殊閱讀室。20世紀(jì)初，部分英國公共圖書館還致力于將圖書傳遞給不能前往圖書館的讀者，如住在偏遠(yuǎn)地區(qū)、長時(shí)間工作的人?！幾脏嵱捞铩队矆D書館服務(wù)及其啟示》材料二為進(jìn)一步推進(jìn)全民閱讀，堅(jiān)定文化自信，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)文明程度，增強(qiáng)人民群眾對(duì)公共文化服務(wù)的獲得感，國家積極推進(jìn)全國公共圖書館建設(shè)、館藏文獻(xiàn)修繕、文化信息資源共享等重大文化項(xiàng)目。在政府資金投入和扶持下，目前我國公共圖書館設(shè)施條件不斷完善，公共文化產(chǎn)品日益豐富，服務(wù)能力有所提高，社會(huì)效益顯著增強(qiáng)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾精神文化需要日益增長，我國公共圖書館還存在總量不足、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)費(fèi)不足等問題。——摘編自中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)站《“十五”以來全國公共圖書館發(fā)展情況分析》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析英國近代公共圖書館發(fā)展的原因及其影響。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勎覈?dāng)代公共圖書館發(fā)展的啟示。18、閱讀材料；回答問題。

材料一：是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！逗鴪D志·序》材料二：它的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸的文化傳統(tǒng)，因此從一開始便具有反傳統(tǒng)主義的品格。“五四運(yùn)動(dòng)”前后，各種各樣的“主義”蜂擁而入中國。但在短短幾年之后（大多）就風(fēng)平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會(huì)?！督袊鐣?huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)，評(píng)價(jià)“師夷長技以制夷”思想。

（2）“它”指的是什么事件？根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析短短幾年之后馬克思主義“扎根于中國社會(huì)”的原因。結(jié)合所學(xué)，簡要概括近代中國向西方學(xué)習(xí)的變化趨勢(shì)。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共12分)19、閱讀材料；完成下列要求。

材料中華文化的源遠(yuǎn)流長一方面是由于我國相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位；造成了外來同級(jí)別文明的沖擊較少，即使有入主中原的少數(shù)民族，也由于中華文化的先進(jìn)性而快速被吸收同化。同時(shí)中國長期相對(duì)于西方具有明顯的人口優(yōu)勢(shì)，文化存在的群體較大，具有更強(qiáng)的抗沖擊能力。另一方面由于我國文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為已所用，大大強(qiáng)化了我國文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。

——摘編自余春華《淺論中華文化傳承的特征》圍繞材料的整體或局部自行擬定一個(gè)具體的論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：論題明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）20、閱讀材料；完成下列要求。

2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的；偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國；古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。

材料多元文化之間的接觸；碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力；不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。

——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡答題(共3題，共15分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】【詳解】

“流放到澳大利亞的犯人為10萬人左右,而自由移民高達(dá)20萬人以上”反映了澳大利亞人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化,自由移民數(shù)量超過了流放犯人的數(shù)量,進(jìn)而出現(xiàn)了階級(jí)差別,為此英國政府改變了對(duì)澳大利亞的統(tǒng)治方式,故A項(xiàng)正確；“新南威爾士和范迪門地區(qū)分別建立起5~7人的立法會(huì)議”此后又被迫進(jìn)行一次次改革,這間接表明當(dāng)?shù)氐刂髻Y產(chǎn)階級(jí)控制議會(huì)的力量日益膨脹,排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“主動(dòng)”,題干中所提及的“一次又一次地進(jìn)行改革”是被動(dòng)的；D項(xiàng)明顯不符合題意,排除。2、C【分析】【詳解】

由材料可知,柏拉圖把美德理解為“內(nèi)在品質(zhì)”加上“外在名聲”,且涉及人、動(dòng)物或無生命的物體,這體現(xiàn)出柏拉圖對(duì)美德的理解蘊(yùn)含著人文主義精神,C正確；A項(xiàng)夸大了柏拉圖認(rèn)識(shí)的影響,排除；柏拉圖對(duì)美德的解釋與公民參政意識(shí)無關(guān),排除B；柏拉圖所說的美德并非特指公共意志，故排除D。3、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，近代前期，國人發(fā)現(xiàn)西醫(yī)嚴(yán)謹(jǐn)和精于解剖的優(yōu)點(diǎn)，李鴻章更是在中西有別的基礎(chǔ)上，提出中西醫(yī)會(huì)通的主張，表明當(dāng)時(shí)西學(xué)在中國傳播的內(nèi)容增加，影響擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；材料不能說明當(dāng)時(shí)中體西用思想“日益盛行”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；中西醫(yī)融合的趨勢(shì)“加速”在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明傳統(tǒng)觀念影響社會(huì)進(jìn)步，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，三星堆出土的文物與黃河流域中原文明既具有明顯的相似性，又有諸多不同，反映了早期中華文明多元一體的特征，C項(xiàng)正確；材料中沒有提供世界其他地區(qū)的手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，無法判斷古蜀地區(qū)手工業(yè)水平是否領(lǐng)先世界，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出奴隸社會(huì)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合、中華文明的經(jīng)濟(jì)重心不斷南移的內(nèi)容，排除AD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得，這是考查古代瑪雅文明相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，他們用復(fù)雜的歷法紀(jì)年，采用二十進(jìn)制，也知道“零”的概念，瑪雅人的城市建筑精美，城內(nèi)有用于祭祀的金字塔廟宇，C項(xiàng)正確；楔形文字，是由蘇美爾人所創(chuàng)，不符合題意，排除A項(xiàng)；古代印度人發(fā)明了“0”，不符合題意，排除B項(xiàng)；拉丁字母是世界上流傳最廣的字母體系，源自希臘字母，不是瑪雅人創(chuàng)造的，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料江南楚文化，中原文化，海外文化，嶺南文化等多種文化可以得出嶺南文化具有多元交融的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及南方經(jīng)濟(jì)重心南移的發(fā)展，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；材料中主要強(qiáng)調(diào)的是嶺南文化多元交融的特點(diǎn)，并不能體現(xiàn)南方農(nóng)耕文明的水平高超，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，酥油茶原是藏族特色飲品，逐漸為漢族地區(qū)人民所接受，體現(xiàn)了少數(shù)民族習(xí)俗豐富漢族飲食生活，C項(xiàng)正確；西藏在元朝的時(shí)候開始納入了中國版圖，排除A項(xiàng)；酥油茶原是藏族特色飲品，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料未涉及跨區(qū)域間長途貿(mào)易，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8、A【分析】【詳解】

由中國人的生活軌跡在吃喝住行用上和西方人一樣，可知這是受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，正確答案為A項(xiàng)；材料沒有提供區(qū)域合作的相關(guān)信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)但民族性仍在，C項(xiàng)錯(cuò)誤；一般人的生活日常與西方的生產(chǎn)、服務(wù)接軌，但沒有受到強(qiáng)制性地規(guī)范、約束，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)10、略

【分析】【詳解】

(1)根據(jù)“日本文人以讀唐詩做漢詩為榮；書法和繪畫也多取法唐代。國學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主”概括得出：這一階段日本大量吸收唐朝文化，如唐詩；書法、繪畫、儒家學(xué)說等。

(2)態(tài)度和方法：根據(jù)“大化改新大量吸取了唐代的文化制度；但是日本沒有建立宦官制度，也沒有吸收中國傳統(tǒng)的‘易姓革命’的思想”和材料一；二信息可知，日本不是簡單地復(fù)制唐朝文化，而是在維護(hù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化基礎(chǔ)上結(jié)合自己國情有選擇地吸收和改造。

(3)特點(diǎn)：綜合材料可知，日本是一個(gè)善于模仿、積極學(xué)習(xí)其他民族長處的民族。作用：可結(jié)合大化改新的意義分析，從促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、加強(qiáng)了中央集權(quán)、確立了天皇國家最高統(tǒng)治者的地位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度回答?！窘馕觥?1)這一階段日本大量吸收唐朝文化；如唐詩；書法、繪畫、儒家學(xué)說等。

(2)不是簡單地復(fù)制唐朝文化；而是始終遵循著一條原則，即維護(hù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化，在此基礎(chǔ)上，對(duì)吸收來的唐朝文化進(jìn)行適合自己國情的改造和創(chuàng)造。

(3)特點(diǎn)：日本是一個(gè)善于模仿、積極學(xué)習(xí)其他民族長處的民族。作用：把中國的先進(jìn)制度和文化帶回日本，促進(jìn)了日本的變革和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，日本經(jīng)過大化改新，完備了國家體制，確立了天皇國家最高統(tǒng)治者的地位，跳躍式地實(shí)現(xiàn)了歷史的一次重大飛躍。11、略

【分析】【詳解】

（1）基本觀點(diǎn)：根據(jù)“以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變；下不知所守。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”并結(jié)合所學(xué)可知文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的，文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。帶來的影響主要是結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“一凡王公以下屋舍；不得施重拱；藻井及五色文采為飾”得出等級(jí)森嚴(yán)；根據(jù)“‘中庸’的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對(duì)稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用”得出凸顯“中庸”理念，注重中軸對(duì)稱；根據(jù)“建筑‘以天為尊’并‘致中和，天地位焉，萬物育焉’得出體現(xiàn)“天人合一”；例子可舉明清故宮、頤和園、平遙古城、大昭寺等。

（3）如果選擇①，根據(jù)“以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說明”和所學(xué)知識(shí)可知，綜合中西方服裝特點(diǎn)的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開始反對(duì)包辦婚姻，主張婚姻自主；婚姻禮俗也開始刪繁就簡，仿效西方的新式婚禮。所以主要特征是中西合璧，土洋并存。如果選擇②，根據(jù)“列舉20世紀(jì)初社會(huì)習(xí)俗存在‘舊事物’的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生‘異變’的外力因素”和所學(xué)知識(shí)可知，有包辦婚姻；農(nóng)村更多實(shí)行傳統(tǒng)喪禮；纏足、跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。外力主要是列強(qiáng)的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來文化的影響?！窘馕觥浚?）基本觀點(diǎn)：文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的；文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。

影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)；凸顯“中庸”理念；注重中軸對(duì)稱；體現(xiàn)“天人合一”；例舉：明清故宮；頤和園、平遙古城、大昭寺。

（3）選擇①：綜合中西方服裝特點(diǎn)的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開始反對(duì)包辦婚姻；主張婚姻自主；婚姻禮俗也開始刪繁就簡，仿效西方的新式婚禮。

主要特征：中西合璧；土洋并存。

選擇②：包辦婚姻；農(nóng)村更多實(shí)行傳統(tǒng)喪禮；纏足；跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。（從婚俗、喪葬、其他習(xí)俗三方面回答；言之成理即可）

外力：列強(qiáng)的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來文化的影響。12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中的表格信息可知；11800年中國人口有增有減，具有階段性；總趨勢(shì)是增長，但增長緩慢；根據(jù)表格“中國人口占世界人口的比例”看，中國人口在世界人口總數(shù)中占有三分之一左右，人口數(shù)量居世界前列。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從唐宋時(shí)期生產(chǎn)工具的進(jìn)步，如曲轅犁的發(fā)明，使精耕細(xì)作技術(shù)成熟；唐宋時(shí)期江南大規(guī)模開發(fā)，墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；明清時(shí)期美洲等高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；如唐朝的兩稅法、王安石變法中的募役法等賦稅政策變革，使人身依附關(guān)系松動(dòng)等方面回答?！窘馕觥浚?）增長緩慢；具有階段性；人口數(shù)量居世界前列。

（2）①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大③外來農(nóng)作物的傳入和廣泛種植④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動(dòng)等⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等13、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問第一小問；根據(jù)材料一“他與傳教士利瑪竇等人合譯《幾何原本》，將歐洲數(shù)學(xué)介紹到中國”“《農(nóng)政全書》是我國歷史上最重要；影響最大的農(nóng)學(xué)著作之一”“1629年明政府以徐光啟為監(jiān)督編纂《崇禎歷書》”等信息回答。第二小問，根據(jù)材料一“不但記載了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而且傳播西方近代科學(xué)知識(shí)”以及“介紹了哥白尼的地球自轉(zhuǎn)說”等信息回答。

第（2）問，根據(jù)材料二“印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度”“抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一”“中國的綜合國力在世界上處于領(lǐng)先地位”“耶穌會(huì)士來華后翻譯了‘四書’‘五經(jīng)’”等信息分析?！窘馕觥浚?）成就：介紹西方科技思想（或翻譯《幾何原本》；推動(dòng)中國數(shù)學(xué)發(fā)展或介紹哥白尼的學(xué)說或在《農(nóng)政全書》中介紹西方科學(xué)技術(shù)）；編寫《農(nóng)政全書》總結(jié)中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（只寫《農(nóng)政全書》算第二條）；修訂歷法（或編纂《崇禎歷書》）。特點(diǎn)：涉及領(lǐng)域廣；注重（經(jīng)驗(yàn)）總結(jié)；實(shí)用性強(qiáng)（或指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明特征）；融合中西方科學(xué)文化。

（2）儒家思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，有利于建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)；印刷技術(shù)的提高；中國綜合國力的增強(qiáng)；耶穌會(huì)士的傳播。14、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn):根據(jù)“同時(shí)他還把《四書》翻譯成拉丁文,并在書信；回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對(duì)中國的印象。”及畫像的內(nèi)容可得了；雖然利瑪竇的上疏和他的畫像在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)可從多個(gè)角度概括，如從史料的類型、史料的數(shù)量、史料的價(jià)值等方面概括。

（2）嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景:根據(jù)所學(xué)可得出第二次工業(yè)革命后西方列強(qiáng)向全球擴(kuò)張,中國遭受殖民入侵,民族危機(jī)加??；根據(jù)“1880年擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官。”可得出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中留學(xué)生的選派或新式教育的發(fā)展。

（3）結(jié)合材料的信息可得出第一次西學(xué)東漸:僅在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在科技、器物層面;文化上東西雙向交流。而第二次西學(xué)東漸:通過譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響大:在政治和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。言之有理即可?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn):雖然利瑪竇的上疏和他的畫像在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由。

角度1:利瑪竇的上疏是第一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng),為博取明神宗好感,對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2:即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法,也是一個(gè)孤證,“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則,還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3:利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品,其證明力有限。

（2）嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景:第二次工業(yè)革命后西方列強(qiáng)向全球擴(kuò)張,中國遭受殖民入侵,民族危機(jī)加劇;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中留學(xué)生的選派或新式教育的發(fā)展。

（3）第一次西學(xué)東漸:僅在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在科技；器物層面;文化上東西雙向交流。

第二次西學(xué)東漸:通過譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響大:在政治和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。15、略

【分析】【詳解】

（1）變化：答案包括兩個(gè)部分；一個(gè)是指出變化的趨向，另一個(gè)是引用資料夾中的資料加以驗(yàn)證；通讀資料夾可知，資料貫穿中國古代；近代和現(xiàn)代，又可以根據(jù)歷代王朝統(tǒng)治者對(duì)孔子看法的變化，分為漢武帝以前、漢武帝至唐前期、宋元至清前中期、民國初年及新中國成立后幾個(gè)階段，分階段指出趨向并列舉資料夾中對(duì)應(yīng)時(shí)期的資料序號(hào)即可。

（2）因素：根據(jù)唯物史觀，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，受到動(dòng)機(jī)、主體（立場(chǎng)或能力）、方法、對(duì)象以及外在環(huán)境（國內(nèi)和國際環(huán)境）等因素的影響，再結(jié)合對(duì)孔子評(píng)價(jià)的具體歷史信息，從以上角度進(jìn)行分析，言之有理即可?！窘馕觥?1)變化：戰(zhàn)國至漢初；孔子作為重要思想家受到統(tǒng)治者和儒生的祭祀和禮遇，資料①中《史記》的記載可驗(yàn)證這一點(diǎn)。漢武帝時(shí)期至唐前期，孔子的地位有所提升，但總體上地位不及周公，資料②⑨可驗(yàn)證這一點(diǎn)。宋元至清前中期，孔子的地位大為提升，專制統(tǒng)治者不斷對(duì)其加以追封，資料③④⑤可驗(yàn)證這一點(diǎn)。民國初年，孔子遭到批判，但仍作為中華古代偉大的思想家；政治家代表人物，資料⑥⑦可驗(yàn)證這一點(diǎn)。新中國成立后，尤其是改革開放后，孔子作為中華文脈的延續(xù)者、世界文化名人，成為中外交往的重要名片，資料⑧可驗(yàn)證這一點(diǎn)。

(2)因素：春秋戰(zhàn)國思想史研究的深入；國家建構(gòu)思想“大一統(tǒng)”和傳承中華文化譜系的需要；知識(shí)分子對(duì)儒家思想的解讀；人民群眾思想解放程度；中外文化交流的深度和孔子的國際形象。（6分；答出三點(diǎn)即可其。

他答案言之有理亦可）16、略

【分析】【詳解】

（1）牛車水博物館：根據(jù)材料中的“新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地”“中國移民主要是職業(yè)群體”可知；它反映了早期華人移民新加坡的歷史；反映了早期殖民時(shí)代中國民眾遠(yuǎn)赴新加坡，成為移民的歷史。

土生文化館：根據(jù)材料中的“19世紀(jì)中葉以來；更多中國移民的到來以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源”可知，這反映了土生華人取得一定成績后的歷史；反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。

華裔館：根據(jù)材料中的“探索‘華人’在不同時(shí)代的定義；追尋屬于華人的身份認(rèn)同”可知，它反映了當(dāng)代新加坡華人對(duì)身份認(rèn)同的追尋。反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。

（2）名稱：三座博物館的展品都涉及華人移民的生活；故主題應(yīng)與華人有關(guān)，新加坡華人主題展。（其他答案，只要契合華人；華裔、中華等概念即可）

宣傳要點(diǎn)：博物館的宣傳要點(diǎn)應(yīng)從展品的特征出發(fā)；例如其展品具有豐富性，以及展品的稀缺程度；藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等，同時(shí)兼顧語言的表達(dá)，以具有吸引力又符合主題的語言為最佳。

展品的多樣性；既有對(duì)中下層華人日常生活的展示，也有對(duì)上層華人生活的展示。

展品的全面性；既展示了華人移民生活中慘淡；迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。

展覽的思想性，既有對(duì)過去歷史的追思，也有對(duì)未來華人身份、前途的思考。（有兩個(gè)角度即可，其他答案言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語言為最佳）【解析】(1)牛車水博物館：反映了早期殖民時(shí)代中國民眾遠(yuǎn)赴新加坡；成為移民的歷史。

土生文化館：反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。

華裔館：反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。

(2)名稱：新加坡華人主題展。（其他答案；只要契合華人；華裔、中華等概念即可）

宣傳要點(diǎn)：展品的多樣性；既有對(duì)中下層華人日常生活的展示，也有對(duì)上層華人生活的展示。

展品的全面性；既展示了華人移民生活中慘淡；迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。

展覽的思想性，既有對(duì)過去歷史的追思，也有對(duì)未來華人身份、前途的思考。（有兩個(gè)角度即可，其他答案言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語言為最佳）17、略

【分析】【詳解】

（1）原因：依據(jù)材料“雖具有一定的公共性質(zhì)；但用戶都需要直接或間接地支付費(fèi)用”，得出人民閱讀需要的增長；依據(jù)材料“1850年，經(jīng)過改革派和激進(jìn)派議員的據(jù)理力爭”，得出英國部分政治人士的努力；依據(jù)材料“英國議會(huì)通過了世界上第一部公共圖書館法，規(guī)定一萬人口以上的城鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)建設(shè)公共圖書館”，得出國家對(duì)公共圖書館發(fā)展的立法保障；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得，工業(yè)革命發(fā)展的需要。

影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；扭轉(zhuǎn)了圖書館只為社會(huì)上層服務(wù)的局面，推動(dòng)了文化的普及；滿足了民眾教育；休閑的需求；促進(jìn)了工人階級(jí)文化水平的提升，利于生產(chǎn)力的進(jìn)步和工人運(yùn)動(dòng)的開展。

（2）啟示：依據(jù)材料“國家積極推進(jìn)全國公共圖書館建設(shè)、館藏文獻(xiàn)修繕、文化信息資源共享等重大文化項(xiàng)目”，得出應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)社會(huì)參與；依據(jù)材料“為進(jìn)一步推進(jìn)全民閱讀，堅(jiān)定文化自信，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)文明程度，增強(qiáng)人民群眾對(duì)公共文化服務(wù)的獲得感”，得出堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)揮公共圖書館的文化服務(wù)職能，更好地服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)；依據(jù)材料“但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾精神文化需要日益增長，我國公共圖書館還存在總量不足、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)費(fèi)不足等問題。”，得出應(yīng)兼顧民眾教育與休閑的多重功能；關(guān)注特殊群體；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域均衡發(fā)展等?！窘馕觥?1)原因：人民閱讀需要的增長；英國部分政治人士的努力；國家對(duì)公共圖書館發(fā)展的立法保障；工業(yè)革命發(fā)展的需要。

影響：扭轉(zhuǎn)了圖書館只為社會(huì)上層服務(wù)的局面；推動(dòng)了文化的普及；滿足了民眾教育；休閑的需求；促進(jìn)了工人階級(jí)文化水平的提升，利于生產(chǎn)力的進(jìn)步和工人運(yùn)動(dòng)的開展。

(2)啟示：應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)社會(huì)參與；堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)揮公共圖書館的文化服務(wù)職能，更好地服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)；應(yīng)兼顧民眾教育與休閑的多重功能；關(guān)注特殊群體；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域均衡發(fā)展等。18、略

【分析】【詳解】

（1）評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于“師夷長技以制夷”思想的評(píng)價(jià)可從學(xué)習(xí)的層面；近代中國向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)、沖擊了傳統(tǒng)觀念、促進(jìn)了中國向西方學(xué)習(xí)的步伐及有其時(shí)代和階級(jí)的局限性等方面進(jìn)行分析即可。

（2）事件：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于馬克思主義在中國傳播的原因可從五四運(yùn)動(dòng)的影響、早期共產(chǎn)黨組織的建立、知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的宣傳及和其他學(xué)派進(jìn)行辯論等方面進(jìn)行分析即可。趨勢(shì)：可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及范圍等方面進(jìn)行歸納即可?！窘馕觥浚?）評(píng)價(jià)：成為近代中國人向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)；是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)；邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步；是洋務(wù)派“師夷長技以自強(qiáng)”口號(hào)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容局限在器物層面。

（2）事件：新文化運(yùn)動(dòng)。

原因：五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；馬克思主義在中國的傳播；經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的過程；“馬克思主義研究會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體；各地早期共產(chǎn)黨組織的建立和《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等報(bào)刊的創(chuàng)辦，都極大地促進(jìn)馬克思主義的傳播。（其他言之有理，可酌情給分）

趨勢(shì)：從器物到制度到文化；領(lǐng)域不斷發(fā)展、內(nèi)容不斷深化四、論述題(共2題，共12分)19、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題干材料“中華文化的源遠(yuǎn)流長一方面是由于我國相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位具有更強(qiáng)的抗沖擊能力。”；得出中華文化由于其地域性，有更強(qiáng)的抗沖擊能力。由于大海；沙漠、高山共同維護(hù)之下的東亞大陸，與外界相對(duì)隔離，我國相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，受到外來沖擊較少；且中國有人口優(yōu)勢(shì)，抗沖擊能力強(qiáng)。

根據(jù)題干材料“另一方面由于我國文明具有強(qiáng)大的兼容力彌補(bǔ)了不足；促進(jìn)我國文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。”，得出中華文化由于其強(qiáng)大的兼容力，促進(jìn)我國文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。歷史上即使像蒙古；鮮卑等少數(shù)民族入主中原，也接受漢族先進(jìn)文化，改造自身，成為中華文化的一部分。長期以來，儒學(xué)是中華文化的正統(tǒng)，華夏文明的象征。但是中華文化不限于儒家思想，還有法、道、墨家等思想，還有從印度傳來的佛教、西方傳來的伊斯蘭教和基督教等，都成為中華文化的一部分。儒家思想傳到后來也不是孔學(xué)的“原儒”，而是吸收了許多別的思想，如漢代董仲舒將儒學(xué)改造成新儒學(xué)。

綜上所述，中華文化化由于其地域性和兼容性而具有頑強(qiáng)生命力，使她能夠海納百川，吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我，保持強(qiáng)大的生命力