第8課+三國至隋唐的文化+課件-上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

《虎溪三笑圖》東晉時有位高僧法號慧遠(yuǎn)，交游廣泛，與很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋?！辈贿^，有一次儒士陶淵明和道士陸修靜過訪，三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，依依不舍，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。虎溪三笑這一故事，說明魏晉南北朝時思想領(lǐng)域有何特點(diǎn)？思想活躍（包容性）；三教并存；多元并存、共生；三國至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。1.儒學(xué)和佛道的發(fā)展2.文藝與科技的發(fā)展3.中外文化交流發(fā)展目錄儒學(xué)和佛道的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”韓愈復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇

武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。思想特點(diǎn)：①儒家思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位；②佛道盛行，思想活躍多元；③三教合一的歷史趨勢。閱讀課本P45-46,梳理儒、道和佛的發(fā)展歷程。

佛教來源于印度,是外來宗教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。

道教是本土產(chǎn)生的宗教,主旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙儒學(xué)和佛道的發(fā)展儒學(xué)和佛道的發(fā)展探究:為什么儒學(xué)的正統(tǒng)地位在魏晉南北朝時期受到佛道挑戰(zhàn)？220年，曹丕代漢稱帝，是為魏文帝魏

265年，司馬炎代魏稱帝，是為晉武帝晉420年，劉裕代晉稱帝，建立宋政權(quán)南北朝604年，楊廣弒兄奪嫡，是為隋煬帝隋690年，武則天代唐稱帝，國號為周唐佛教：行善積德，追求來世的幸福魏晉南北朝大分裂時期，社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁困苦的民眾亟需精神寄托道教：修煉成仙，追求無限的壽命

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。

——柏楊《中國人史綱》

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力。——葛兆光《中國思想史》儒學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”儒學(xué)和佛道的發(fā)展政權(quán)更替頻繁，長期分裂，儒學(xué)的綱常名教秩序受到挑戰(zhàn)。社會動蕩不安，佛教和道教更能滿足苦難民眾的精神需求；佛教本土化佛教詞匯：世界、四大皆空、三生有幸、彼岸、平等、生老病死、臭皮囊、煩惱、貪嗔癡、普度眾生、解脫、覺悟、大徹大悟、因緣、因果、報應(yīng)、自作自受、苦海無邊，回頭是岸、放下屠刀，立地成佛……龍門石窟盧舍那大佛（按武則天形象塑造）惠能創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，在生活中“參禪”得道。繁瑣的佛教簡易化和中國化。儒學(xué)和佛道的發(fā)展觀音相從印度男相到中國本土化后的女相，體現(xiàn)了什么？儒學(xué)和佛道的發(fā)展佛道教盛行之后，給當(dāng)時的社會帶來了什么問題？

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。”

——《魏書·釋老志》

①廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財；逃避賦稅，嚴(yán)重影響到政府的財政收入。②人口減少，兵源枯竭，戰(zhàn)斗力下降，造成政府統(tǒng)治危機(jī)。南朝范縝抨擊佛教三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）摘自韓愈《原道》:博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，……斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。孟子——“由仁義行”

儒學(xué)和佛道的發(fā)展魏晉玄學(xué)魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮政治上應(yīng)當(dāng)“無為”生活上要任其“自然”社會風(fēng)氣上崇尚“清談”竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈儒學(xué)和佛道的發(fā)展文藝與科技的發(fā)展書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞根據(jù)教材第43-44頁，填寫表格蒿里行

（漢末）曹操

關(guān)東有義士，興兵討群兇。

初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。

勢利使人爭，嗣還自相戕。

淮南弟稱號，刻璽于北方。

鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。

白骨露於野，千里無雞鳴。

生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

飲酒·其五

（東晉）

陶淵明

結(jié)廬在人境，無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。文藝與科技的發(fā)展北朝民歌《敕勒歌》敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

南朝民歌《西洲曲》節(jié)選憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。文藝與科技的發(fā)展唐代：詩歌的黃金時代人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。——李白《將敬酒》烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

——杜甫《春望》

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

——杜牧《泊秦淮》反映了詩人的個人際遇，也折射出當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷社會存在決定社會意識文藝與科技的發(fā)展李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書楷書《自序貼》

顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》隸書：字形寬扁、橫長豎短楷書：橫平豎直、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、實(shí)用性文藝與科技的發(fā)展吳道子《送子天王圖》習(xí)題鏈接

吳道子是唐代著名畫家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事描繪的是釋迦牟尼降生后其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事（參下圖），相關(guān)解讀最準(zhǔn)確的是

A.唐代佛教十分興盛B.唐代中外文化交融加強(qiáng)C.唐代市民文化繁榮D.唐代國家統(tǒng)一社會安定

文藝與科技的發(fā)展“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐根據(jù)教材第45頁，填寫表格精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典文藝與科技的發(fā)展【思考】根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實(shí)驗創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項成就領(lǐng)先世界，但對外來吸收較少。文藝與科技的發(fā)展中外文化交流入玄奘西行求法法顯經(jīng)西域至天竺，著《佛國記》出佛法互通空海來華求法鑒真六次東渡日本孝謙女皇仿王羲之、王獻(xiàn)之的字體所書來自中國的松樹、桂花、牡丹、芍藥鑒真乾漆夾造的坐像具有中國盛唐建筑風(fēng)格的建筑唐招提寺（日本）中外文化交流其他交流：(1)唐都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對外交往的特點(diǎn):1、交流范圍廣泛、國家眾多

2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教

4、交流的雙向性、兼收并蓄5、交流過程中中華文化圈形成中外文化交流本課小結(jié)本課小結(jié)：新時期如何才能增強(qiáng)我國的文化競爭力?繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；開放包容的對外政策；堅持科教興國戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；國家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛。

中國文明之所以能綿延不絕，源于中華文化能不斷繼承創(chuàng)新、兼收并蓄、因時而變。著名史學(xué)家馮天瑜在《中華文化史》中說：“