4.2 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華-----------哲學(xué)是什么第二課探究世界的本質(zhì)-----------唯物論第三課把握世界的規(guī)律-----------辯證法綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘-----------認(rèn)識(shí)論第五課尋覓社會(huì)的真諦-----------社會(huì)歷史觀第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值---------價(jià)值觀人生觀綜合探究堅(jiān)持歷史難物主義反對(duì)歷史虛無(wú)主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化綜合探究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)文化辯證唯物主義歷史唯物主義不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義文化觀全書邏輯4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘總議題：研究“水稻上山”，思考人們追求和發(fā)展真理的歷程？“水稻上山”可行嗎？適合任何地方嗎？1、真理的含義對(duì)于網(wǎng)上鋪天蓋地的質(zhì)疑聲，朱有勇稱科學(xué)家不會(huì)為這點(diǎn)事情去和他們計(jì)較，“認(rèn)真做好自己的事情就好，讓老百姓都有飯吃才是正事?！闭J(rèn)識(shí)客觀對(duì)象相符（真理）不相符（謬誤）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。議題1：結(jié)合真理及其客觀性，談?wù)劽鎸?duì)質(zhì)疑，朱有勇院士為什么說(shuō)“做好自己的事情就好”？由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。形式內(nèi)容對(duì)象性質(zhì)真理和謬誤都屬于思想認(rèn)識(shí)的范疇，只是有正確與錯(cuò)誤之分。二者既可能是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也可能是對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。思考1：能否說(shuō)真理是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)？①客觀性——真理最本質(zhì)的屬性客觀性實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映a.內(nèi)容是客觀的b.檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的☆2、真理的特點(diǎn)p54-55在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理面前人人平等②真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤?！八旧仙健痹耘嗄Ｊ街饕m合云南海拔1700米以下、年降雨量1200毫米以上雨熱資源豐富的山區(qū)旱地，并不是什么地方都能推廣?！八旧仙健边^(guò)去不能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在可以實(shí)現(xiàn)，但是還不能全國(guó)推廣。保護(hù)耕地也不能簡(jiǎn)單化、一刀切，不是“退林還耕”——條件性——具體性思考2：“水稻上山”能否全國(guó)推廣，為什么要避免一刀切？☆2、真理的特點(diǎn)p54-55③真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程階段而言的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)空間(即某一領(lǐng)域、某一層面)的限制，強(qiáng)調(diào)真理不能超越一定的空間條件和范圍強(qiáng)調(diào)時(shí)間(即某一特定歷史階段)的限制，強(qiáng)調(diào)真理不能超越一定的歷史條件＞180°三角形內(nèi)角和=180°＜180°【直擊高考】（2024，湖北T13）下圖漫畫揭示的哲理是（）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④A【詳解】①：“道理是直的，道路是彎的”，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者的同一是對(duì)立中的同一，①正確。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)，在彎曲的道路中，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性，②正確。③：正確的認(rèn)識(shí)才能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，③說(shuō)法錯(cuò)誤。④：實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，但是漫畫未涉及，④不符合題意。4．(2023·揚(yáng)州市一模)中國(guó)空間站從“一”字構(gòu)型(天和核心艙)到“L”字構(gòu)型(核心艙、問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙)再到“T”字構(gòu)型(核心艙、問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙和夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙)，主結(jié)構(gòu)和質(zhì)量分布越來(lái)越趨于對(duì)稱穩(wěn)定，以更易于組合體飛行，減少姿態(tài)控制消耗。未來(lái)還將增加第二核心艙，形成像“干”字構(gòu)型或其他構(gòu)型。由此可見()A．對(duì)稱構(gòu)型是人們根據(jù)自身需要建立起的具體聯(lián)系B．原有的真理并未被推翻，而是在認(rèn)識(shí)中不斷發(fā)展C．再現(xiàn)空間站多樣性的統(tǒng)一是探索宇宙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)D．人的認(rèn)識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一【錯(cuò)題重做】解析中國(guó)空間站構(gòu)型是根據(jù)固有聯(lián)系建立的新的聯(lián)系，A錯(cuò)誤。原有的真理并未被推翻，應(yīng)該是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，B錯(cuò)誤。“再現(xiàn)空間站多樣性的統(tǒng)一”有利于探索宇宙，但不是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，C錯(cuò)誤。D真理與謬誤相伴而行①真理最基本的屬性是客觀性。②真理具有唯一性。真理面前人人平等。③真理具有條件性。適用的條件和范圍。④真理具有具體性。相對(duì)于特定的過(guò)程。真理的絕對(duì)性真理的相對(duì)性真理與謬誤不容混淆堅(jiān)持真理知識(shí)拓展：真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一發(fā)展真理真理的屬性：誤區(qū)：真理中包含著謬誤真理和謬誤相互包含真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不容混淆拓展深化真理和謬誤的關(guān)系※真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的，有區(qū)別也有聯(lián)系：①真理與謬誤相互對(duì)立，真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不容混淆的；②真理與謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理;沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。③真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤；另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。要求我們要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤，在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善真理。誤區(qū)警示（1）真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對(duì)同一確定事物存在著多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的；（2）“仁者見仁，智者見智”的說(shuō)法并不否認(rèn)真理的客觀性。這一說(shuō)法是承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有差異性；（3）不能認(rèn)為“有用即真理”。真理一定有用，但有用的不一定是真理。認(rèn)為有用即真理，否認(rèn)了真理的客觀性，陷入唯心主義；（4）并非經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀事物及其規(guī)律相符的認(rèn)識(shí)才是正確的認(rèn)識(shí)即真理；（5）并非所有認(rèn)識(shí)都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，只有正確認(rèn)識(shí)即真理才是；（6）主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，表述時(shí)不能變?yōu)榭陀^與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。（7）雖然真理是具體的有條件的，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對(duì)于它存在的條件來(lái)講是確定的、客觀的，真理只有一個(gè)，不能說(shuō)真理中包含著謬誤。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一網(wǎng)上流傳一些在山體上修建梯田的圖片、視頻，將其與“水稻上山”、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)相關(guān)聯(lián)，經(jīng)核實(shí)，多為張冠李戴、移花接木。連日來(lái)，記者在朱有勇團(tuán)隊(duì)的多個(gè)“水稻上山”項(xiàng)目基地實(shí)地查看，均未見到“水土流失”場(chǎng)景，相反，當(dāng)?shù)氐摹八旧仙健表?xiàng)目推廣種植的秧苗均長(zhǎng)勢(shì)良好，郁郁蔥蔥。一些農(nóng)戶也樂(lè)觀地認(rèn)為，今年的畝均產(chǎn)量可能超過(guò)去年。我們已經(jīng)有了雜交糧食的研究與推廣，為什么還要不斷研究“水稻上山”、“多年生水稻”、“鹽堿地水稻”、巨型稻等等，以及各類水稻的優(yōu)良品種？我們的研究能深入發(fā)展嗎？鄂爾多斯鹽堿地變良田云南省農(nóng)科院糧作所所長(zhǎng)李小林在巨型稻稻田里工作云南大學(xué)教授胡鳳益在田間觀察多年生稻長(zhǎng)勢(shì)議題2：為何會(huì)有人認(rèn)為“水稻上山”就是開山毀林？從追求真理角度談?wù)剬?duì)各種水稻的研究？（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①原因人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。a.認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：受到具體的實(shí)踐水平的限制b.認(rèn)識(shí)主體：人們受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制c.認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程②過(guò)程往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?！?、追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）p56-57【直擊高考】（2022·廣東）現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。(1)假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問(wèn)題的既定視角，意味著看問(wèn)題的偏見性。觀點(diǎn)開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問(wèn)題的既定視角，意味著看問(wèn)題的偏見性。支持反方。理由如下：（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約）①認(rèn)識(shí)主體：總要受到具體實(shí)踐水平的限制及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。②認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③（總結(jié)）認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實(shí)踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識(shí)總是受到它的制約?！局睋舾呖肌俊局睋舾呖肌坑^點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見的認(rèn)知。支持正方。理由如下：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無(wú)限發(fā)展。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性①原因①認(rèn)識(shí)對(duì)象：無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界②認(rèn)識(shí)主體：人類是世代延續(xù)的③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的②過(guò)程人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程（不存在終極真理）“論文寫在大地上，精神長(zhǎng)留天地間。薪火相傳、砥礪前行，是我們對(duì)袁老師最好的緬懷。”2023年5月22日，袁隆平院士逝世兩周年紀(jì)念活動(dòng)在湖南雜交水稻研究中心舉行，8位來(lái)自不同單位、領(lǐng)域的發(fā)言代表作主題分享，共同緬懷袁隆平院士，學(xué)習(xí)他的精神，繼承他的遺志，勵(lì)精篤行，接續(xù)奮斗?！?、追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）p56-57（3）認(rèn)識(shí)具有上升性①原因真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。②過(guò)程并不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程?！?、追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）p56-57(1)反復(fù)性:區(qū)分：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性-----圖示法(2)無(wú)限性:(3)上升性:強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程曲折，不是一帆風(fēng)順的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身注：直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯(cuò)誤的注：真理不是被推翻注：是指人類整體的角度，個(gè)體的認(rèn)識(shí)是有限。追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）特點(diǎn)表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（1）從認(rèn)識(shí)主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)①認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的②認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：真理在發(fā)展中不斷地超越自身從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）真理可以被超越，不能被否定和推翻①要受到具體的實(shí)踐水平的限制②要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程?！倜總€(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限的人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理正確含義特點(diǎn)基本形式含義階段特點(diǎn)含義特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無(wú)限性、上升性客觀性、具體性、條件性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的來(lái)源動(dòng)力在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映思維導(dǎo)圖①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對(duì)待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。知識(shí)整合運(yùn)用認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問(wèn)題★【直擊高考】（2024，江蘇，T21）閱讀材料，完成下列要求。科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類自身、增強(qiáng)人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強(qiáng)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險(xiǎn)又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題。有學(xué)者提出要以“負(fù)責(zé)任停滯”的創(chuàng)新范式發(fā)展人類增強(qiáng)技術(shù)。這一范式主張?jiān)诘赖仑?zé)任的約束下，放緩或暫停不可預(yù)見和可能帶來(lái)危險(xiǎn)后果的創(chuàng)新活動(dòng)，待其融入社會(huì)的效果擴(kuò)散和呈現(xiàn)后，進(jìn)行更加準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，對(duì)技術(shù)加以改進(jìn)和完善?！巴辈皇峭Ｖ箘?chuàng)新的步伐，而是要給人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展系上“安全帶”，讓人類增強(qiáng)技術(shù)得到更為妥善的應(yīng)用。某班同學(xué)圍繞“人類增強(qiáng)技術(shù)：不確定的未來(lái)與負(fù)責(zé)任停滯”展開討論。請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“審慎對(duì)待人類增強(qiáng)技術(shù)”為主題寫一篇短文。要求：①運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)。②緊扣主題，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理。③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)260字左右；不得出現(xiàn)個(gè)人信息。（2024，江蘇，T21）閱讀材料，完成下列要求。科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類自身、增強(qiáng)人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強(qiáng)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險(xiǎn)又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題。有學(xué)者提出要以“負(fù)責(zé)任停滯”的創(chuàng)新范式發(fā)展人類增強(qiáng)技術(shù)。這一范式主張?jiān)诘赖仑?zé)任的約束下，放緩或暫停不可預(yù)見和可能帶來(lái)危險(xiǎn)后果的創(chuàng)新活動(dòng)，待其融入社會(huì)的效果擴(kuò)散和呈現(xiàn)后，進(jìn)行更加準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，對(duì)技術(shù)加以改進(jìn)和完善?！巴辈皇峭Ｖ箘?chuàng)新的步伐，而是要給人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展系上“安全帶”，讓人類增強(qiáng)技術(shù)得到更為妥善的應(yīng)用。某班同學(xué)圍繞“人類增強(qiáng)技術(shù)：不確定的未來(lái)與負(fù)責(zé)任停滯”展開討論。請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“審慎對(duì)待人類增強(qiáng)技術(shù)”為主題寫一篇短文。要求：①運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)。②緊扣主題，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理。③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)260字左右；不得出現(xiàn)個(gè)人信息。

客觀事物是復(fù)雜的、多變的，人類增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)有一個(gè)暴露和展現(xiàn)的過(guò)程，以負(fù)責(zé)任停滯方式審慎對(duì)待人類增強(qiáng)技術(shù)符合事物發(fā)展的特點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，受主客觀條