第五講 荀子的法律思想

荀子的法律思想

2021/6/271荀子其人荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國持氏(今山西安澤)人，著名思想家、文學家、政論家，李斯、韓非都是他的學生。

荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，，并二次擔任學宮祭酒(行禮時的首席)。后來又到過秦國、趙國。

現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲學、邏解、政治、道德等許多方面的內(nèi)容。2021/6/272荀子語錄1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。2、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。5、水則載舟，水則覆舟。6、學者非必為仕，而仕者必為學。7、公生明，偏生暗。8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。9、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。2021/6/27310、君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。11、以善先人者，謂之教。12、學無止境。

13、良醫(yī)之門多病人。14、長幼有序。15、不知戒，后必有16、君子贈人以言，庶人贈人以財。2021/6/274一、性惡論是荀子的法律思想的理論基礎(chǔ)

人之性惡，其善者偽也。（《性惡》）

性惡論要旨2021/6/275在他看來，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息。好利而惡害。是人之所生而有也?！澳亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”化性起偽：“偽”指后天的人為作用。人都有“惡性”，必須對它進行改造，即“化性起偽”。2021/6/276荀子指出：“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！奔粗挥型ㄟ^禮、法的教化與矯正，才能將人的惡性改造成善性。2021/6/277性善與性惡孟子主張性善，人人皆可堯舜，荀子主張性惡，同樣也可以“涂之人可以為禹”。荀子對此解釋道：“凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣。”2021/6/278（1）既然人性本惡，因而犯罪就有其內(nèi)在的人性依據(jù)。由此，荀子在犯罪原因論上不同于孔孟：肯定人的惡的情欲是導致犯罪的原始的內(nèi)在心理驅(qū)動力。（2）預(yù)防和控制犯罪必須要正本清源，改造人性，“化性起偽”。但改造人性并非是去除情欲，而是要節(jié)制情欲。（3）荀子認為矯治人性的最有力的手段是“禮義”。這樣子便確立了禮在治國中的地位，形成其以禮為核心的思想體系。2021/6/279

二、禮法論

（一）禮法起源論在天人關(guān)系上，他主張“明于天人之分”和“制天命而用之”?；凇懊鞣质谷骸迸c“化性起偽”及制止爭奪的需要，產(chǎn)生了禮義、國家和法律。2021/6/2710天人有分“天能生物，不能辯物；地能載物，不能治人?！碧斓缹儆诒厝?，而人道卻是“人為”。人們應(yīng)當自己為其所從事的活動負責。如果他積極努力，天不能阻撓之；而如果消極怠慢，天也不能保佑之。2021/6/2711“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ㄊ刮镔Y不會被人們的欲望所耗盡，欲望和物資這兩者互相扶持而有所增長，這就是社會行為規(guī)范的起源。）2021/6/2712禮法統(tǒng)一觀（隆禮重法）荀子堅持的禮法，既不同于孔孟的“禮”，也不同于法家的“法”。在荀子之前相互對立的“禮”與“法”之所以能在荀子這里統(tǒng)一，主要是他對“禮”進行了新的解釋，做了改造?！奥《Y至法則國有常”即尊崇禮、法制完備，國家就能井然有序?！爸沃?jīng)，禮與刑”，即禮和法都是治國必不可少的工具。2021/6/2713禮的作用是“養(yǎng)”，即“養(yǎng)人之欲”。以使人有所節(jié)制，以免“物”和“欲”不能“相持而長”。是“別”?！百F貴、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節(jié)，禮儀之序也?！薄Ｊ侨肆⒚奚淼臉藴屎托袨闇蕜t，人們必修按照禮的規(guī)定安分守己以維持社會秩序。“禮者，所以正身也”。隆“禮”

2021/6/2714重法“隆禮重法，則國有?！薄爸沃?jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”“道之于法也者，國家之本作也”只有“起法正以治之”，才能建立“君上之勢”，進而使“人服而勢從”，反之，則“人不服而勢去”，所以治國必須“重法”。2021/6/2715“先教后誅”荀子主張“先教后誅”。認為“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲”。2021/6/2716賢人治國論（有治人，無治法）

荀子的“人治”與“法治”之爭，是對在國家治理中何者更為重要的爭論。荀子在這一問題上，堅持的仍然是儒家的“人治論”。其在《君道》中開宗明義：“有亂君，無亂國；有治人，無治法。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者治之端也，君子者法之原也。”2021/6/2717A．荀子主張君主集權(quán)?！叭司撸怨芊种畼幸??！?/p>

“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆相爭而能長久者也?！?。B．君主必須是“賢者”。“天下者至重也，非至強莫之能任；至大也，非之辨者莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王?！盋．但不主張君主獨攬一切。2021/6/2718荀子和孟子法律思想的異同1、孟子與荀子法律思想上的異孟子“法先王”他“法后王”；孟子道“人性善”，他則倡“人性惡”；孟子主張“王道”反對“霸道”，他則“王”、“霸”并舉；孟子重德輕刑，他則德、刑并重。2021/6/2719荀子的法律思想同：（1）都對孔子法律思想進行了繼承和發(fā)展；都維護禮治；（2）都反對濫用刑罰。（3）都強調(diào)賢人治國（4）都重視君主的作用；（5）都主張教化；（6）都重視民眾的價值。2021/6/2720儒家法律思想的基本特點一、推崇禮治（一）維護禮的權(quán)威（二）向往禮所規(guī)定的等級制度（三）追求禮所包含的人道精神；（四）強調(diào)禮對刑法的指導意義。二、重視德治（一）重視民眾的價值（二）重視教化的作用（三）主張少用刑罰，反對濫用死刑2021/6/2721儒家法律思想的基本特點三、強調(diào)人治（一）強調(diào)君主的決定性作用（二）主張尊賢使能（三）強調(diào)人對法的支配作用思考：儒家思想與現(xiàn)代民法、刑法基本價值觀念的沖突與融合？2021/6/2722儒家法律思想的特點儒家與民法基本價值觀念的對立1、儒家重義輕利與權(quán)利神圣原則的對立2、儒家的等級觀念與民法身份平等的對立3、儒家的忠孝依附觀念與民法“意思自治”原則的對立4、儒家家族本位、大同思想與民法“公共利益”原則既有適應(yīng)的一面也有矛盾的一面。5、儒家“誠”、“信”觀念與民法“誠實信用原則”2021/6/2723儒家法律思想的特點儒家與當代中國刑法基本價值觀念的對立1、儒家人治論與罪刑法定原則是尖銳對立的2、儒家的“原心論罪”與現(xiàn)行刑法主客觀相統(tǒng)一的原則是尖銳對立的3、儒家的罰當其罪與我國刑法公正原則是貌合神離的。4、儒家的“罰弗及嗣”觀念與我國罪責自負原則是相適應(yīng)的5、儒家重視人和恤刑觀念與我國刑法中的人道主義原則基本相適應(yīng)2021/6/2724儒家法律思想的特點儒家與當代中國刑法基本價值觀念的對立1、儒家人治論與罪刑法定原則是尖銳對立的2、儒家的“原心論罪”與現(xiàn)行刑法主客觀相統(tǒng)一的原則是尖銳對立的3、儒家的罰當其罪與我