佛教對(duì)中國(guó)的影響

佛教對(duì)中國(guó)的影響壹公元前2年，西漢哀帝年間，博士弟子秦景先(景盧)受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》，是為佛教初傳標(biāo)志。公元68年（漢明帝時(shí)期），中國(guó)第一古剎——白馬寺建立。這是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座官辦寺院。至今，佛教在中國(guó)發(fā)展已經(jīng)有兩千多年。公元13世紀(jì)以后，佛教在印度已逐漸消亡。中國(guó)成為佛教的第二故鄉(xiāng)。貳佛教對(duì)文學(xué)的影響1、佛教經(jīng)典本身的文學(xué)性2、變文的起源3、語(yǔ)錄體與音韻學(xué)4、佛教思想對(duì)文學(xué)作品的啟發(fā)1、佛教經(jīng)典本身的文學(xué)性數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，本身就是偉大、富麗的文學(xué)作品。其中如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》特別為歷代文人們所喜愛(ài)，被純粹地為著文學(xué)目的而研讀著。例如我國(guó)近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經(jīng)處，刻印了一部《百喻經(jīng)》。這部經(jīng)所敘的譬喻故事，常常被譯為語(yǔ)文體發(fā)表在今天的報(bào)刊上，作為文學(xué)作品來(lái)欣賞。2、變文的起源為佛化普及的目的而盛行，產(chǎn)生一種特殊的文學(xué)—變文，這就是把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞。敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的各種變文，都是文詞酣暢想像力都非常豐富的大眾化的文藝作品。從這些作品中，可以看出后來(lái)的平話、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)俗文學(xué)的淵源所自。變文對(duì)于中國(guó)文學(xué)的世俗化進(jìn)程有著重要的推動(dòng)作用，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，至少在文學(xué)上，佛教對(duì)中國(guó)是有很大貢獻(xiàn)的3、語(yǔ)錄體與音韻學(xué)語(yǔ)錄體是由禪師們的談話和開(kāi)示的記錄而產(chǎn)生的一種特殊文體，這種樸素而活潑自由的口語(yǔ)文體，后來(lái)被宋明理學(xué)家仿效而產(chǎn)生了各種語(yǔ)錄。此外還有音韻學(xué)，如過(guò)去中國(guó)字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來(lái)的。總之，佛教在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是豐富多彩的。4、佛教思想對(duì)文學(xué)作品的啟發(fā)佛教為中國(guó)的文學(xué)帶來(lái)了許多從來(lái)未有的、完全新的東西—新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范，《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作，《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作。叁佛教對(duì)藝術(shù)的影響1、佛教對(duì)繪畫藝術(shù)的影響2、佛教對(duì)雕塑藝術(shù)的影響1、佛教對(duì)繪畫藝術(shù)的影響佛繪畫主要是壁畫。現(xiàn)存于敦煌石窟中的壁畫，供給我們非常豐富的藝術(shù)和歷史的資料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事畫，發(fā)展到唐代，逐漸為“經(jīng)變”畫所代替。正如文學(xué)中有變文一樣，佛畫中的“經(jīng)變”，也就是將佛經(jīng)中的故事譬喻演繪成圖。如敦煌石窟中的演繪《維摩經(jīng)》的“維摩變”，演繪凈土經(jīng)的“凈土變”等，都是十分精彩生動(dòng)的偉大作品。經(jīng)變畫的興起，使壁畫內(nèi)容大為豐富起來(lái)，因而唐代佛寺壁畫之盛，達(dá)到極點(diǎn)。當(dāng)時(shí)名畫家輩出，在姓名有記載的數(shù)十人中，如閻立本、吳道子等，大多是從事于佛畫的。由此可見(jiàn)佛教對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與般若和禪宗的思想，很有關(guān)系。佛教版畫，隨著佛經(jīng)的刊印而很早就產(chǎn)生了，現(xiàn)在所看到的中國(guó)最早的版畫是在大藏經(jīng)上面的佛畫。房山石經(jīng)中有唐代的石刻線條佛畫，宋元以來(lái)的觀音畫、羅漢畫以及水陸畫等都是很流行的。1、佛教對(duì)雕塑藝術(shù)的影響隨著佛教的傳入，建塔造像的藝術(shù)很快地便風(fēng)行于中國(guó)各地。四世紀(jì)到六世紀(jì)，全國(guó)各地都有壯麗的塔寺建筑。世界聞名的佛教石窟寺，如敦煌、云岡、龍門以及其他同等重要的石窟寺—這些古代雕塑壁畫藝術(shù)的寶庫(kù)，西至新疆，東到遼寧，南到江南，都是在這一時(shí)期開(kāi)始動(dòng)工的，隨后繼續(xù)了數(shù)世紀(jì)之久。在中國(guó)，塔的形式很多，大致可歸納為兩類：一類是印度式的，但也有許多變化；一類是中國(guó)式的，主要是采用中國(guó)原有的樓閣形式而建筑的。研究中國(guó)建筑藝術(shù)，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材與造法上種類也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、銀、銅、鐵的鑄像，有泥塑像，有錘蕳像，有夾蕳像，有磚像，有瓷像，有繡像，有畫像。它吸收了犍陀羅和印度的作風(fēng)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。肆佛教對(duì)于思想的影響1、公益的實(shí)踐先驅(qū)2、因果論1、公益的實(shí)踐先驅(qū)慈善是大乘菩薩道的精神?！洞笾嵌日摗吩疲捍蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。又《寶集經(jīng)》云：“貧者給財(cái)，病者施藥，無(wú)護(hù)作護(hù)，無(wú)歸作歸，無(wú)依作依?！彼^公益事業(yè)，意指謀求公眾利益的事業(yè)。佛教認(rèn)為所有眾生皆相依相生的因緣和合體，以“無(wú)緣大慈，同體大悲”“生命共同體”的理念作為推展公益事業(yè)的依據(jù)。2、因果論佛教對(duì)中國(guó)最大的影響則是“因果”二字。明清以后的小說(shuō)，無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》，還是《三言二拍》等等著作，甚至戲曲，無(wú)不能看出佛教文化“因果”二字的深入影響。對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，因果相應(yīng)同