2023北京豐臺(tái)高一（上）期末語(yǔ)文（教師版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)2023北京豐臺(tái)高一（上）期末語(yǔ)文2023.01一、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個(gè)忠字雖則近于“忠于職務(wù)”的忠字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合，“君子之仕也，行其義也”。所以“忠臣”的觀念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德?！睹献印けM心上篇》有；桃應(yīng)問(wèn)，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下。”——這是說(shuō)舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈?wèn)的也并非事實(shí)問(wèn)題。另一個(gè)地方，孟子所遇到的問(wèn)題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！比f(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?！〔挠谫M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·系維著私人的道德》材料二所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的道德感。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書(shū)的，讀書(shū)知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓：“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹叫子，罰球?！袊?guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說(shuō)過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！〔挠谫M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》1.下列古詩(shī)文中，不符合材料一畫(huà)線句表述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！抉R遷《史記·太史公自序》B.君子死知己，提劍出燕京?！諟Y明《詠荊軻》C.季布無(wú)二諾，侯嬴重一言?！横纭妒鰬选稤.同言而信，則信在言前；同令而行，則誠(chéng)在令外?！獏蔷ぁ敦懹^政要》2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.忠君不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而是對(duì)君私人間的關(guān)系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。B.舜不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親和弟弟，因?yàn)榫跻矐?yīng)先完成私人間的道德。C.在差序格局中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于人倫而存在，說(shuō)明傳統(tǒng)道德認(rèn)同“大義滅親”這種行為。D.鄉(xiāng)土社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，“關(guān)系”要素會(huì)影響人們對(duì)事情本身是非曲直的判斷。3.根據(jù)材料二闡述的理念，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中某些現(xiàn)象的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人犯了罪，他的父親和老師難辭其咎，說(shuō)明在古代社會(huì)中，“株連”的做法在一定程度上能被認(rèn)可。B.鄉(xiāng)村里負(fù)有調(diào)解責(zé)任的長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳擁有類似球場(chǎng)裁判的權(quán)力，他們做出的調(diào)解均能使問(wèn)題得到圓滿解決。C.如果村中出現(xiàn)了丑聞，鄉(xiāng)村里的長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳在調(diào)解時(shí)，可能會(huì)幫忙遮掩，力圖息事寧人，避免事態(tài)擴(kuò)大。D.壞的行為可能合法，所以人們更喜歡依鄉(xiāng)俗村規(guī)進(jìn)行治理，對(duì)現(xiàn)代的司法制度、司法體系并不完全認(rèn)同。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)待貪污等違法問(wèn)題，很多人會(huì)因涉事主體與自己關(guān)系的不同而持雙重標(biāo)準(zhǔn)。B.在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)訟”是一種受到普遍認(rèn)可的較為理想的狀態(tài)。C.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治現(xiàn)代化，需要在某種程度上打破鄉(xiāng)土社會(huì)原有的傳統(tǒng)觀念。D.傳統(tǒng)觀念根深蒂固，使得代表新司法制度的司法處實(shí)際成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。5.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，道德和法律在社會(huì)矛盾沖突中的適用情況。二、（一）閱讀下面文段，完成下面小題。文段一《勸學(xué)》（節(jié)選）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。文段二《師說(shuō)》（節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！6.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.金就礪則利就：靠近 B.而聞?wù)哒谜茫呵宄﨏.士大夫之族族：家族 D.君子不齒不齒：看不起7.下列句中加點(diǎn)字意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A.其皆出于此乎其曲中規(guī)B.句讀之不知取之于藍(lán)C.小學(xué)而大遺順風(fēng)而呼D.問(wèn)之，則曰則知明而行無(wú)過(guò)矣8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解或鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一論述了學(xué)習(xí)的重要性，它可以改變自己，提高自己，還可以使人善于借助外物，彌補(bǔ)自身不足。B.文段二慨嘆從師的風(fēng)尚久已失傳，當(dāng)今之人不懂得句讀，因而無(wú)法解惑，又恥學(xué)于師，所以日益愚蠢。C.文段一運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻將議論逐步引向深入；以整齊的排偶句為主，適當(dāng)加入散句，使文氣流暢。D.文段二運(yùn)用對(duì)比手法論證“恥學(xué)于師”的危害；以散句為主，用慨嘆、質(zhì)疑等語(yǔ)氣，表達(dá)出充沛的情感。9.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。（二）閱讀下面文章，完成下面小題。日喻①蘇軾①生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者?；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤?！笨郾P而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。②道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相②之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。③然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀立?，以成其事；君子學(xué)，以致其道?！蹦蠖灾?，斯以為致也歟?、苣戏蕉鄾](méi)人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)矣，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。⑤昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今者以經(jīng)術(shù)取士，士求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之?！咀ⅰ竣俅宋膶?xiě)于宋神宗元豐元年，其時(shí)王安石當(dāng)政，實(shí)行新法，作者任徐州知州。②相：像，相像。③肆：手工業(yè)作坊。10.下列加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）①捫燭而得其形捫：撫摸②而人之未達(dá)也達(dá)：通曉③或莫之見(jiàn)而意之意：意圖④未有不溺者也溺：遭水淹⑤道之難見(jiàn)也甚于日之：助詞，取獨(dú)⑥豈有既乎乎：語(yǔ)氣詞，呢⑦問(wèn)于沒(méi)人于：介詞，⑧以其言試之河以：連詞，因?yàn)锳.①②⑤ B.①③⑧ C.②③⑦ D.④⑥⑧11.為下列句子補(bǔ)充省略的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A.（眇者）扣盤而得其聲。B.亦無(wú)以過(guò)于盤（喻日之狀）與燭（喻日之光）也C.莫之求而（人）自至D.（余）作《日喻》以告之12.下列對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“道”很難求，“未嘗見(jiàn)而求之人”“即其所見(jiàn)而名之”“莫之見(jiàn)而意之”，都是錯(cuò)誤的求道方法。B.作者引用孫子和子夏的話解釋“致”的內(nèi)涵，“致”意味著爭(zhēng)取主動(dòng)，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，自然得“道”。C.南方人“生與水居”，北方人“生不識(shí)水”，并不是造成他們都學(xué)潛水而結(jié)果不同的根本原因。D.作者認(rèn)為“以經(jīng)術(shù)取士”比“以聲律取士”弊端小，勸勉讀書(shū)人要像吳彥律一樣“務(wù)學(xué)”“求道”。13.《日喻》是一篇議論文，作者以形象的比喻，逐層推進(jìn)，闡明“求道”之理。請(qǐng)概括本文的論證思路。（三）14.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《論語(yǔ)·為政》）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）（1）請(qǐng)解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。①躬____________②逮____________（2）請(qǐng)概括選文中孔子關(guān)于“言”與“行”的主張，并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫?。（四）名篇名句默?xiě)15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）《赤壁賦》中，“客”慨嘆自己生命短暫、個(gè)體渺小，羨慕江水永恒無(wú)盡：“寄蜉蝣于天地，____________。____________，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保?）《登泰山記》中，作者描繪了日出后絢爛壯美的景色：“回視日觀以西峰，或得日或否，____________，____________?！保?）《師說(shuō)》中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)句是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，____________，____________”。（4）《勸學(xué)》中闡明學(xué)習(xí)要持之以恒的句子有“鍥而舍之，朽木不折；____________，____________”。（5）《虞美人》中，“____________？____________”兩句，運(yùn)用設(shè)問(wèn)和比喻的手法寫(xiě)出亡國(guó)之愁的深重綿長(zhǎng)。三、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。謝池春·壯歲從戎陸游壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠自來(lái)多誤①。功名夢(mèng)斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無(wú)際，望秦關(guān)何處？嘆流年又成虛度?！咀ⅰ竣倩枚鸥υ?shī)句“紈绔不餓死，儒冠多誤身”。“儒冠”指代儒生。16.下列對(duì)本詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“陣云高、狼煙夜舉”寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛之緊張，反襯詞人意氣之盛。B.“朱顏青鬢”，以紅潤(rùn)的面龐和烏黑的頭發(fā)凸顯詞人當(dāng)年的勃勃英姿。C.“漫悲歌”的“漫”字為“不受拘束”的意思，表現(xiàn)詞人的灑脫。D.“望秦關(guān)何處”表達(dá)了詞人渴望收復(fù)失地，卻愿望落空的沉痛心情。17.下列對(duì)本詞的理解和鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“曾是氣吞殘?zhí)敗边\(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)詞人昔日馳騁疆場(chǎng)、所向披靡的氣概。B.“笑儒冠自來(lái)多誤”以用典手法，表達(dá)詞人對(duì)儒家思想和儒生的藐視和譏諷。C.“功名夢(mèng)斷”兩句，寫(xiě)詞人建功立業(yè)的夢(mèng)想破滅后，隱居吳楚，泛舟優(yōu)游之樂(lè)。D.詞末三句，將借景抒情與直抒胸臆相結(jié)合，抒發(fā)了詞人壯志未酬的激憤之情。18.梁?jiǎn)⒊凇蹲x陸放翁集》中寫(xiě)道：“辜負(fù)胸中十萬(wàn)兵，百無(wú)聊賴以詩(shī)鳴?！标懹我赃@首詞鳴不平時(shí)，主要運(yùn)用了哪些手法？請(qǐng)寫(xiě)出兩種，并結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。四、閱讀下面文章，完成下面小題。巖畫(huà)鮑爾吉·原野①大雁山上有巖畫(huà)。吉雅泰對(duì)我說(shuō)：“老師你是專家，咱們看看去吧！”專家帽子像云彩在天上飛，我哪里是什么專家？看看熱鬧吧。“看！”吉雅泰介紹，“石頭的圖畫(huà)?！边@些人像青蛙，如繳槍的兵丁，他們舉著胳膊、蹲馬步。除了人，還有鹿和花朵，花形顯然是對(duì)薩日朗花的摹寫(xiě)，花瓣用力彎曲著，但下面沒(méi)小花。②“這些巖畫(huà)是什么年代的？”我問(wèn)吉雅泰。吉雅泰偏頭向天空看，好像云上有答案?！皩＜艺f(shuō)，匈奴時(shí)期或者新石器時(shí)期?！蔽倚α耍@個(gè)專家看來(lái)不怎么專。匈奴跟新石器在時(shí)間上離太遠(yuǎn)了，它們并不是周一和周六的關(guān)系。“哪兒的專家？”我問(wèn)?！鞍パ?，哪兒的都有?！奔盘┦种高b遠(yuǎn)的天邊，“全國(guó)各地的都有。他們一撥兒一撥兒來(lái)，還有80多歲的專家，人扶著走路。他們照相、攝影。巖畫(huà)有被偷走的，你看?！奔盘┲敢粔K石頭，缺了一尺見(jiàn)方?！半婁徃畹?。”吉雅泰說(shuō)。③這么拉風(fēng)的巖畫(huà)我要好好瞧瞧。豬血般的巖石上，留下了灰白色的圖案，線條流暢，筆觸稚拙。我差不多變成專家了，流暢稚拙，是評(píng)論家愛(ài)說(shuō)的話。這些巖畫(huà)分布在方圓30米內(nèi)的七八塊巖石上。我發(fā)現(xiàn)一幅巖畫(huà)半成品。這只鹿，光有兩條前腿和一只尾巴，少后腿?？赡軇?chuàng)作剛到一半，敵人突襲，巖畫(huà)家投筆從戎，甚至戰(zhàn)死也有可能，留下了半幅畫(huà)。一般說(shuō)，史前人士沒(méi)這么不認(rèn)真的，是殘酷的戰(zhàn)事讓他們中斷了心愛(ài)的創(chuàng)作。④“老師，你判斷這是什么時(shí)期的巖畫(huà)？”吉雅泰問(wèn)?！斑?，”我用手摸了摸巖畫(huà)，說(shuō)，“我看跟紅山文化屬一個(gè)時(shí)期。”⑤“啪、啪?！贝笥挈c(diǎn)摔在石頭上，聽(tīng)得清響聲。石壁開(kāi)放一朵一朵顏色更深的花，圖案更清晰。頭頂晴空，哪來(lái)的雨呢？吉雅泰指北側(cè)山下，鐵灰色的濃云匍匐而來(lái)，和落葉松林接上了?！跋律桨伞！彼f(shuō)。我跟他急匆匆下山，奔一個(gè)孤零零石片壘的房子而去。進(jìn)了這間房子，衣服全濕透了。⑥石房子是一位老羊信的家，他叫虎其吐，眉梢各有一點(diǎn)眉毛，這是長(zhǎng)壽的象征。虎其吐老人用干松枝攏火，松香味隨畢剝聲彌漫屋里。他有80歲，目光靈活，也清澈?；⑵渫侣?tīng)說(shuō)我來(lái)看巖畫(huà)，說(shuō)：“你真喜歡這個(gè)嗎？”我說(shuō)：“不懂，看一看。隨便看一看啦?！崩蠞h看了我一會(huì)兒，他眼光里有兒童式的頑皮，或者說(shuō)帶一點(diǎn)點(diǎn)嘲諷。他說(shuō)：“我看你是誠(chéng)實(shí)的人，我要告訴你實(shí)話?！雹呶液图盘┕庵蜃?，拎衣服烤，不知他要說(shuō)什么實(shí)話。老漢拿樹(shù)枝攏火，說(shuō)：“那些巖畫(huà)是我畫(huà)的?！彼?huà)的？我不知所措，吉雅泰眼珠幾乎要滾出來(lái)掉到火堆里。我們邂逅了一位史前巖畫(huà)作者？⑧他見(jiàn)我們不信，搬來(lái)一個(gè)木箱，“嘩啦”扣地下。里面有鑿子、錘子和灰白的石塊。他說(shuō)：“先用鑿子鑿出花紋，人的花、鹿的花，再用石頭在花紋上蹭，巖畫(huà)——”他攤開(kāi)一只手，另一只手握著鑿子，“——就出來(lái)了?！彼次覀冞€是不信，從炕頭的白氈子底下拿出兩塊赭石片，石上有青蛙式的小人和鹿形?！拔耶?huà)的?！被⑵渫吕先擞冒椓训氖种缸约罕亲印＂嵛覀z拿過(guò)石片看，和山上的一模一樣。老漢又拿出一塊石片，在地上鑿——“咔咔咔”，圓形的頭；“咔咔”，兩個(gè)白點(diǎn)是眼睛；“咔——”，接下的方形是身子、胳膊。我倒吸了一口氣。世上固然有許許多多人所不知的秘密，但眼前這個(gè)秘密太出人意料了。⑩“您是巖畫(huà)愛(ài)好者嗎？”我問(wèn)。我不好意思管他叫騙子?！安粣?ài)好，”老漢搖頭，“是沒(méi)辦法?！薄笆裁礇](méi)辦法？”“真的巖畫(huà)，我們這里有，”老漢拍地面，“有人炸，有人用電鋸割。沒(méi)辦法，我弄假的掩護(hù)真的?！?外邊雨停了，虎其吐老漢領(lǐng)我們上山。老漢拿小鏟子在一塊石頭下挖土，挖了約有一尺深，石壁露出濕潤(rùn)的巖畫(huà)，圖案跟山那邊的差不多。如果一定要比較，我只好說(shuō)這個(gè)看著更真實(shí)。?這是真的巖畫(huà)，老漢說(shuō)。真的不多了。我從山下背土，背爛了兩個(gè)筐，統(tǒng)共有100多筐土吧，把這些巖畫(huà)埋上了。堆上土，踩結(jié)實(shí)，過(guò)半個(gè)月就長(zhǎng)草了。我最怕下大雨，土沖跑了，巖畫(huà)又露出來(lái)，還得背土。?“你保護(hù)巖畫(huà)是為了什么？”我問(wèn)?！皫r畫(huà)是有靈魂的，”他誠(chéng)懇地說(shuō)，“巖畫(huà)的靈魂夜里出來(lái)溜達(dá)，有人見(jiàn)過(guò)的。土埋著也不影響他們溜達(dá)。這些人古代生活在這個(gè)地方，死后，靈魂被吸在石頭上。他們想看看河水，看看草地上的花，聞聞牛糞的味。月亮下面，羊群在圈里互相擠著，可好看了。魚(yú)在河里跳，像有人一樣。這些靈魂看了這些東西，心里不惦記了，回山上接著睡覺(jué)。外邊的人拿炸藥炸下來(lái)的巖畫(huà)賣錢，電鋸割，靈魂受不了，會(huì)給這兒帶來(lái)災(zāi)難?！?我們走到山頭那邊——我稱之為虎其吐巖畫(huà)工作室，他的作品被雨澆過(guò)，愈發(fā)稚拙。他拿煙袋鍋指缺肢的鹿說(shuō)：“還缺兩條腿。我腰疼，要不早把腿畫(huà)上了?！?我摸摸老漢的畫(huà)，心里說(shuō)，我摸到了人類物質(zhì)文化非遺產(chǎn)，遺產(chǎn)在土里埋著呢。我問(wèn)他：“你畫(huà)的巖畫(huà)沒(méi)有靈魂嗎？會(huì)不會(huì)半夜到處走？”“嘻嘻……”他攤開(kāi)雙手，笑得露出稀稀落落的牙齒。“我的手，抓牛糞、給羊接生，怎么能畫(huà)出有靈魂的東西呢？”（有刪改）19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.線條流暢，筆觸稚拙稚拙：幼稚而笨拙B.目光靈活，也清澈清澈：清透而明澈C.邂逅了一位史前巖畫(huà)作者邂逅：與陌生人不期而遇D.我弄假的掩護(hù)真的掩護(hù)：保護(hù)起來(lái)不使人知20.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“專家們”推斷巖畫(huà)的年代與后文的真實(shí)情況形成對(duì)比，增強(qiáng)了文章的諷刺性與批判性。B.第③段中寫(xiě)巖畫(huà)“半成品”顯得“不認(rèn)真”，是作者為后文該巖畫(huà)為“偽作”設(shè)的伏筆。C.第⑥段中“兒童式的頑皮”和“嘲諷”寫(xiě)出老漢對(duì)藏有秘密的自豪感及對(duì)專家們的嘲笑。D.“怎么能畫(huà)出有靈魂的東西呢”，通過(guò)反問(wèn)強(qiáng)調(diào)了虎其吐老人創(chuàng)作巖畫(huà)的技藝并不高超。21.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段語(yǔ)言特色和表達(dá)效果。22.虎其吐老人有怎樣的形象特征？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。五、23.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。②儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)。③《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。④方，指社會(huì)。⑤公元三、四世紀(jì)，道家學(xué)說(shuō)再度盛行，人們常說(shuō)孔子重“名教”，老莊重“自然”。⑥中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。⑦讀杜甫和李白的詩(shī)，可以從中看出儒家和道家的不同。⑧這兩位偉大的詩(shī)人，生活在同一時(shí)期，在他們的詩(shī)里同時(shí)表現(xiàn)出中國(guó)思想的這兩個(gè)主要傳統(tǒng)。因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，____________。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.①②句加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。 B.第⑤句中的引號(hào)的作用是引用。C.第⑥句“約略”可換成“依稀”。 D.第⑧句加波浪線的語(yǔ)句無(wú)語(yǔ)病。（2）根據(jù)語(yǔ)境，補(bǔ)寫(xiě)第2段橫線上的內(nèi)容。微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.日常生活中，當(dāng)我們面對(duì)熟悉的人、熟悉的景物，或重復(fù)熟悉的生活軌跡時(shí)，往往會(huì)忽略身邊的美麗。請(qǐng)寫(xiě)一段文字，描寫(xiě)你身邊的一道美麗的風(fēng)景。要求：思想健康，描寫(xiě)生動(dòng)，不超過(guò)150字。25.有一首歌唱道：“每一個(gè)真實(shí)現(xiàn)在，都曾經(jīng)是你幻想的未來(lái)”，“所謂未來(lái)，就是現(xiàn)在”。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。要求：觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，不超過(guò)150字。26.作為中學(xué)生，當(dāng)你讀到“到中流擊水，浪遏飛舟”時(shí)，有怎樣的觸動(dòng)和感受？請(qǐng)就此寫(xiě)一段小詩(shī)或抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，不超過(guò)150字。作文從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。27按要求作文神舟十五號(hào)載人飛船于2022年11月29日23時(shí)08分發(fā)射，承載3名航天員升入太空。鄧清明作為此次的航天員之一，備受世人關(guān)注。鄧清明于1998年就已入選我國(guó)首批航天員，卻一直與飛天夢(mèng)擦肩而過(guò)，但他依然25年如一日?qǐng)?jiān)持訓(xùn)練。這25年是一個(gè)漫長(zhǎng)的追夢(mèng)過(guò)程，他所有的努力與付出都為迎來(lái)飛船發(fā)射的一瞬。請(qǐng)以“漫長(zhǎng)與一瞬”為題目，自選角度，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。28.按要求作文。神舟十五號(hào)載人飛船于2022年11月29日23時(shí)08分發(fā)射，承載3名航天員升入太空。鄧清明作為此次的航天員之一，備受世人關(guān)注。鄧清明于1998年就已入選我國(guó)首批航天員，卻一直與飛天夢(mèng)擦肩而過(guò)，但他依然25年如一日?qǐng)?jiān)持訓(xùn)練。這25年是一個(gè)漫長(zhǎng)的追夢(mèng)過(guò)程，他所有的努力與付出都為迎來(lái)飛船發(fā)射的一瞬。請(qǐng)以“與____________擦肩而過(guò)”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：把題目補(bǔ)充完整；思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

參考答案一、【答案】1.A2.C3.B4.D5.（1）在差序格局社會(huì)中，道德和法律沒(méi)有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，具有伸縮性。

（2）在差序格局社會(huì)中，當(dāng)有矛盾沖突時(shí)，時(shí)常用道德教化來(lái)調(diào)節(jié)。

（3）在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變中，法律開(kāi)始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一種新的保障。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.材料中畫(huà)橫線的句子體現(xiàn)的是團(tuán)體道德的缺乏，沒(méi)有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。而司馬遷所謂的不論親疏貴賤，都一切都根據(jù)法律來(lái)決斷，法律就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。C.“說(shuō)明傳統(tǒng)道德認(rèn)同‘大義滅親’這種行為”錯(cuò)誤?！按罅x滅親”是指用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有人，即使是自己的親人犯了罪，也要按照法律來(lái)決斷。而在差序格局的社會(huì)中，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，所以傳統(tǒng)道德并不認(rèn)同這種所謂的“大義滅親”的行為。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。B.“他們做出的調(diào)解均能使問(wèn)題得到圓滿解決”錯(cuò)誤。由原文“這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就‘和解’了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客”可知，是雙方時(shí)常就“和解”了，而不是均能使問(wèn)題得到圓滿解決。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。D.“使得代表新司法制度的司法處實(shí)際成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)”錯(cuò)誤。由原文“但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為‘?dāng)☆悺娜宋铩Ｒ乐F(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”可知，是在鄉(xiāng)下人的眼中，代表新司法制度的司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)，但不一定是現(xiàn)實(shí)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容篩選并概括信息的能力。由原文“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，在差序格局社會(huì)中，道德和法律沒(méi)有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，具有伸縮性。由原文“生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”“調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓：‘這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為‘應(yīng)當(dāng)’的告訴他們”可知，在差序格局社會(huì)中，當(dāng)有矛盾沖突時(shí)，時(shí)常用道德教化來(lái)調(diào)節(jié)。由原文“在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去”可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變中，法律開(kāi)始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一種新的保障。二、（一）【答案】6.C7.D8.B9.（1）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

（2）但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“族”，類；句意：士大夫這類人。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“其”解釋為“語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)的語(yǔ)氣”；句意：大概就是出于這個(gè)緣故吧？“其”解釋為“代詞，它的”；句意：那么它的的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“之”解釋為“助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志”；句意：不知道句子停頓?！爸苯忉尀椤按~，它”；句意：從藍(lán)草里提取的。C.““而”解釋為“連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”；句意：小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄?！岸苯忉尀椤斑B詞，表示修飾關(guān)系”；句意：順著風(fēng)的方向呼喊。D.“則”解釋為“那么，就”；句意：?jiǎn)査麄?，就說(shuō)。“則”解釋為“那么，就”；句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“當(dāng)今之人不懂得句讀，因而無(wú)法解惑”曲解文意。由原文“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”可知，不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，憑借；“水”，游水；“絕”，橫渡。（2）“恥”，以……為恥；“師”，向老師學(xué)習(xí)；“惑”，糊涂。參考譯文：文段一《勸學(xué)》（節(jié)選）靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。文段二《師說(shuō)》（節(jié)選）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。ǘ敬鸢浮?0.A11.C12.D13.文章首先敘述盲人識(shí)日的寓言故事，說(shuō)明任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，會(huì)混淆事物的各種屬性；然后，作者寫(xiě)單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；接著作者講了南北方人學(xué)游泳的寓言故事，說(shuō)明求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，不能一蹴而就，投機(jī)取巧；最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的，要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書(shū)，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)、虛詞在文中的意義和用法的能力。③意：應(yīng)為“主觀猜度”。句意：有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它。⑥乎：應(yīng)為“語(yǔ)氣詞，嗎”。句意：難道還有個(gè)完嗎？⑦于：應(yīng)為“介詞，向”。句意：向南方會(huì)潛水的人詢問(wèn)。⑧以：應(yīng)為“介詞，按照”。句意：按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)。①②④⑤解釋全對(duì)。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文句子的能力。C.“莫之求而（人）自至”錯(cuò)。自至的主語(yǔ)不僅僅指“人”，應(yīng)補(bǔ)充“它”。句意：不是強(qiáng)求它而使它自己到來(lái)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者認(rèn)為‘以經(jīng)術(shù)取士’比‘以聲律取士’弊端小”錯(cuò)。原文最后一段“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今者以經(jīng)術(shù)取士，士求道而不務(wù)學(xué)”，意思是從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。據(jù)此看出作者意在強(qiáng)調(diào)過(guò)去和現(xiàn)在“取士”方式不同，現(xiàn)在“以經(jīng)術(shù)取士”的情況下，有的讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，批評(píng)現(xiàn)在的讀書(shū)人求道而不務(wù)學(xué)，未說(shuō)“以經(jīng)術(shù)取士”弊端小。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章首先敘述盲人識(shí)日的寓言故事，說(shuō)明任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，會(huì)混淆事物的各種屬性。就像瞎子那樣“未嘗見(jiàn)而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話。然后，作者寫(xiě)單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道。作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。接著作者講了南北方人學(xué)游泳的寓言故事。求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得水之道者?！倍盟苑讲拍堋皼](méi)”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之”。最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書(shū)，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。如“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。參考譯文：一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，問(wèn)看得見(jiàn)的人太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤?！边@個(gè)失明的人敲銅盤聽(tīng)到了它的聲音，一天聽(tīng)到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭?！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，就把它當(dāng)做了太陽(yáng)。太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)，而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)到把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)而到把樂(lè)器籥當(dāng)做太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來(lái)到呢？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)。”不是強(qiáng)求它而使它自己到來(lái)，這就是“致”的意思啊！南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。（三）14.【答案】（1）①.親自②.及，趕上（2）君子應(yīng)先做后說(shuō)；要言行合宜，不能言過(guò)其行；強(qiáng)調(diào)少說(shuō)話多做事。

學(xué)習(xí)生活中，對(duì)于自己的目標(biāo)要努力用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，而不是先說(shuō)出來(lái)，否則日常徒增壓力，日后達(dá)不成目標(biāo)又陷入尷尬和被動(dòng)。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中含義的能力。句意：（他們）以說(shuō)了而做不到為可恥。躬：親自。逮：及，趕上?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀理解文章思想觀點(diǎn)的能力。“先行其言而后從之”，對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，然后說(shuō)出來(lái)，這樣說(shuō)出的話才不會(huì)是空話。據(jù)此概括出“君子應(yīng)先做后說(shuō)”；“古者言之不出，恥躬之不逮也”，即古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為可恥。據(jù)此可概括出，要言行合宜，不能言過(guò)其行；結(jié)合“訥于言而敏于行”可概括出，強(qiáng)調(diào)要少說(shuō)話多做事。對(duì)孔子關(guān)于“言”與“行”主張的理解，可贊同可反對(duì)或者中和提出見(jiàn)解，言之成理即可。作為學(xué)生，每個(gè)人都會(huì)有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后按照目標(biāo)努力用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，要“先行其言而后從之”，而不是先說(shuō)出來(lái)，否則日常徒增壓力，日后達(dá)不成目標(biāo)又陷入尷尬和被動(dòng)，要避免“恥躬之不逮”。參考譯文：子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子。子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，然后說(shuō)出來(lái)?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孔子說(shuō)：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為可恥。”孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話應(yīng)該謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”（《里仁》）（四）名篇名句默寫(xiě)15.【答案】①.渺滄海之一粟②.哀吾生之須臾③.絳皓駁色④.而皆若僂⑤.道之所存⑥.師之所存也⑦.鍥而不舍⑧.金石可鏤⑨.問(wèn)君能有幾多愁⑩.恰似一江春水向東流【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：滄、粟、臾、駁、僂、鍥、鏤。三、【答案】16.C17.D18.全詞主要采用了對(duì)比和虛實(shí)結(jié)合(虛實(shí)相生)的手法。詞人上闕虛寫(xiě)，回憶了當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)，擁戈戍邊，吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄。下闕實(shí)寫(xiě)，描寫(xiě)了此時(shí)“功名夢(mèng)斷”，閑居江南，空望秦關(guān)的生活處境。通過(guò)今昔對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合（虛實(shí)相生)，表達(dá)了詞人壯志難酬、虛度流年的痛苦感傷?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C．“表現(xiàn)詞人的灑脫”錯(cuò)?！奥琛敝嘎鞒瑁亲髡叩淖晕覍捊庵Z(yǔ)，沒(méi)有表現(xiàn)詞人的灑脫。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。A．“夸張”錯(cuò)，“曾是氣吞殘?zhí)敗敝冈?jīng)有過(guò)吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄，是詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)吞殺敵虜?shù)暮肋~氣魄的回憶，不是夸張。B．“用典”錯(cuò)，是化用，“笑儒冠自來(lái)多誤”這一句化用杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的“紈绔不餓死，儒冠多誤身”而來(lái)；“表達(dá)詞人對(duì)儒家思想和儒生的藐視和譏諷”錯(cuò)，應(yīng)是感嘆自己被儒家忠孝報(bào)國(guó)的思想所誤，一生懷抱此志，卻時(shí)至暮年仍舊一事無(wú)成。看上去，詞人有悔意，悔恨自己不該學(xué)習(xí)儒家思想，執(zhí)著于仕進(jìn)報(bào)國(guó)，但實(shí)是對(duì)“壯歲從戎”的生活不再的哀嘆。C．“泛舟優(yōu)游之樂(lè)”錯(cuò)?！肮γ麎?mèng)斷，卻泛扁舟吳楚”指愿望落空，作者被迫隱居家鄉(xiāng)，泛舟鏡湖等地，以自我解悶消遣，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)奈歸隱的失落、苦悶之情。故選D。18題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。上片寫(xiě)詞人過(guò)往的軍旅生涯及感嘆，“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)敗ｊ囋聘?、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍”，這幾句是詞人對(duì)南鄭生活的回憶，是虛寫(xiě)。他胸中懷抱著收復(fù)西北的凌云壯志，一身戎裝，手持劍戈，乘馬于胯下，隨軍止宿，氣吞殘?zhí)敚掷镄虚g洋溢著一股豪氣，頗能振奮人心。下片寫(xiě)老年家居江南水鄉(xiāng)的生活和感慨，這是實(shí)寫(xiě)?！肮γ麎?mèng)斷，卻泛扁舟吳楚”，詞人求取功名的愿望落空，被迫隱居家鄉(xiāng)。為排遣愁懷，他四處泛舟清游。與上片內(nèi)容形成對(duì)比，“漫悲歌、傷懷吊古”，雖身在江湖，但心仍在朝堂之上。詞人沒(méi)有辦法真正做到自我寬解。他“泛扁舟吳楚”，吳楚古跡仍舊引發(fā)起他無(wú)限懷古傷今之意?！盁煵o(wú)際，望秦關(guān)何處？嘆流年又成虛度”，“秦關(guān)”，即北國(guó)失地。那淼淼的煙波仍不能消除詞人對(duì)秦關(guān)的向往，因壯懷激烈，他至老仍舊不忘收復(fù)失地，不甘斷送壯志，故閑散的隱居生活使他深感流年虛度。這首詞上片念舊，以慷慨之情起；下片寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，以沉痛之情結(jié)。思想上貫穿的是報(bào)效國(guó)家的紅線，筆調(diào)上則盡力化慷慨與沉痛為閑淡。詞人晚年賦閑鄉(xiāng)里，鬢白體衰之后回憶往事，更加悲慟萬(wàn)分，卻又因無(wú)力回天，只落得無(wú)奈嘆息。四、【答案】19.C20.D21.語(yǔ)言特色：多用短句，寥寥數(shù)語(yǔ)卻給人真實(shí)鮮活生動(dòng)感。豐富的想象和聯(lián)想，表現(xiàn)這幅巖畫(huà)的生動(dòng)真實(shí)。

表達(dá)效果：詳細(xì)地刻畫(huà)了巖畫(huà)半成品的具體畫(huà)面內(nèi)容，表現(xiàn)這幅巖畫(huà)的生動(dòng)真實(shí)。“我”作出了該巖畫(huà)年代的錯(cuò)誤推斷，與后文老人制作巖畫(huà)的技藝和雨水沖刷強(qiáng)化效果相呼應(yīng)，同時(shí)“半成品”顯得“不認(rèn)真”是該巖畫(huà)為“偽作”的伏筆。22.①精神矍鑠，可謂人老心不老。因?yàn)樾挠行叛?，便?dāng)仁不讓地自發(fā)擔(dān)負(fù)起守護(hù)的責(zé)任。②內(nèi)心純粹而高潔。關(guān)于巖畫(huà)真實(shí)情況是他獨(dú)守的秘密，更是一份神圣而偉大的自豪感，傳遞出老人內(nèi)心世界的純粹和高潔?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力。C.“邂逅”，是指不期而遇或者偶然相遇，并不一定是指和陌生人不期而遇。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生讀文章內(nèi)容理解和賞析能力。D.“技藝并不高超”錯(cuò)誤。由原文“全國(guó)各地的都有。他們一撥兒一撥兒來(lái)，還有80多歲的專家，人扶著走路。他們照相、攝影。巖畫(huà)有被偷走的，你看”可知，根據(jù)吉雅泰的話，我們可知很多人來(lái)到這里研究這些巖畫(huà)，并且還有人偷走這些巖畫(huà)。而這些巖畫(huà)是虎其吐老人創(chuàng)作的，從而看出虎其吐老人創(chuàng)作技藝的高超。而“怎么能畫(huà)出有靈魂的東西呢”通過(guò)反問(wèn)來(lái)看出虎其吐老人對(duì)那些真正的巖畫(huà)的崇敬。故選D。【21題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)言特色和表達(dá)效果的把握能力。內(nèi)容和效果上看“我發(fā)現(xiàn)一幅巖畫(huà)半成品”先總說(shuō)所見(jiàn)為半成品，然后詳細(xì)描述這幅巖畫(huà)：“這只鹿，光有兩條前腿和一只尾巴，少后腿”。多用短句，寥寥數(shù)語(yǔ)卻給人真實(shí)鮮活生動(dòng)感，自然引發(fā)了“我”思接千載視通萬(wàn)里的豐富想象和聯(lián)想：“可能創(chuàng)作剛到一半，敵人突襲，比如漢人來(lái)襲匈奴人，新石器人遇到舊石器人的進(jìn)攻，巖畫(huà)家投筆從戎，甚至戰(zhàn)死也有可能，留下了半幅畫(huà)”“一般說(shuō)，史前人士沒(méi)這么不認(rèn)真的，是殘酷的戰(zhàn)事讓他們中斷了心愛(ài)的創(chuàng)作”，其間“我”對(duì)該巖畫(huà)的年代做了推斷，結(jié)合后文可知這判斷是錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)上看與上文“這么拉風(fēng)的巖畫(huà)我要好好瞧瞧”緊相照應(yīng)，也與后文“我看跟紅山文化屬一個(gè)時(shí)期”以及老人制作巖畫(huà)的技藝和雨水沖刷強(qiáng)化效果相呼應(yīng)，同時(shí)“半成品”顯得“不認(rèn)真”是該巖畫(huà)為“偽作”的伏筆。【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力?！澳抗忪`活，也清澈”表現(xiàn)老人雖已是耄耋之年，卻依然精神矍鑠，可謂人老心不老，靈魂正直、純潔、高尚、無(wú)私，因?yàn)樾挠行叛?，尊重?ài)護(hù)巖畫(huà)，不忍心看它們被自私自利之人偷竊、掠奪、破壞，便當(dāng)仁不讓地自發(fā)擔(dān)負(fù)起守護(hù)的責(zé)任；“老漢看了我一會(huì)兒，他眼光里有兒童式的頑皮，或者說(shuō)帶一點(diǎn)點(diǎn)嘲諷”，寫(xiě)出老人的識(shí)人能力，一方面相信“我”的真誠(chéng)，又瞧不起那些自詡為專家卻被他的偽造巖畫(huà)所騙、徒有虛名的專家們，而關(guān)于巖畫(huà)真實(shí)情況是他獨(dú)守的秘密，更是一份神圣而偉大的自豪感，神情描寫(xiě)細(xì)致入微，傳遞出老人內(nèi)心世界的純粹和高潔，生動(dòng)形象如見(jiàn)其人，鮮活而豐滿，親切而可愛(ài)。五、23.【答案】（1）A（2）但是也相互補(bǔ)充【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)和辨析病句的能力。A.①句中關(guān)聯(lián)詞“所以”使用不當(dāng)，“儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)”“也是日常生活的哲學(xué)”兩句是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系；②句中關(guān)聯(lián)詞“但是”使用不當(dāng)，“儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任”“道家強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)”兩句是并列關(guān)系，不是轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.“引號(hào)作用是引用”錯(cuò)?！懊獭薄白匀弧钡囊?hào)是突出強(qiáng)調(diào)的作用。C.“‘約略’可換成‘依稀’”錯(cuò)。約略，在句中意思是“大致，大體上”；依稀，意思是“仿佛，粗略、不清楚的樣子”，；兩者意思不同，所以不能替換。D.“加波浪線的語(yǔ)句無(wú)語(yǔ)病”錯(cuò)。“在他們的詩(shī)里同時(shí)表現(xiàn)出中國(guó)思想的這兩個(gè)主要傳統(tǒng)”中“在他們的詩(shī)里”是介賓短語(yǔ)，掩蓋了主語(yǔ)，應(yīng)改為“他們的詩(shī)同時(shí)表現(xiàn)出中國(guó)思想的這兩個(gè)主要傳統(tǒng)”。【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。根據(jù)下文“兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感”，推斷出上文“兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立”的同時(shí)也能保持平衡，所以應(yīng)該有“互相補(bǔ)充”的意思，故可填“但是也相互補(bǔ)充”。微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.【答案】走向臥室，映入眼簾的是一幅美麗的圖畫(huà)。媽媽躺在沙發(fā)上睡著了，她那用卡子輕輕夾住的發(fā)絲從肩膀上垂下，在風(fēng)中微微拂動(dòng)；她的睡眼略顯疲憊，讓我不禁有些心疼；她的手從沙發(fā)上輕輕垂下，手指雖細(xì)長(zhǎng)，但已不是白皙細(xì)嫩的模樣。陽(yáng)光從窗子照進(jìn)來(lái)，投到媽媽身上，我發(fā)現(xiàn)媽媽竟然如此美麗。原來(lái)我身邊就有這么美麗的風(fēng)景?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的微寫(xiě)作能力。這是一道描寫(xiě)類微寫(xiě)作題目。“熟悉的人”“熟悉的景物”“熟悉的生活軌跡”，這是本次作文選材的范圍；“描寫(xiě)你身邊的一道美麗的風(fēng)景”，這是本次寫(xiě)作的主題。這個(gè)題目審題時(shí)要注意三個(gè)要素：第一個(gè)要素是“身邊的”。選材時(shí)就要注意其范圍。立腳點(diǎn)應(yīng)是學(xué)校、家庭、社區(qū)等現(xiàn)實(shí)生活，而不要虛構(gòu)自己不熟悉的事情，如外出打工奇遇之類，更不要寫(xiě)什么科幻之類的文章。因?yàn)閺某鲱}意圖來(lái)看，就是要你寫(xiě)出真情實(shí)感。第二個(gè)要素是“風(fēng)景”?？吹竭@個(gè)詞，同學(xué)們最容易想到的肯定是自然風(fēng)景，寫(xiě)這個(gè)也最好寫(xiě)。其實(shí)除此之外還有歷史人文風(fēng)景，特別是不要忘記，人是風(fēng)景中最獨(dú)特的一道風(fēng)景。第三個(gè)要素是“美麗”，要寫(xiě)出這一點(diǎn)，需要依靠細(xì)致的觀察和生動(dòng)的描寫(xiě)，寫(xiě)景要注意選擇意象，描繪意境；寫(xiě)人要注意細(xì)節(jié)刻畫(huà)，景物襯托等?？擅枋錾磉叺母鞣N風(fēng)景，反思“忽略身邊的美麗”的原因。如果僅僅列舉身邊的一些風(fēng)景，立意自然不高，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考分析身邊的風(fēng)景被忽視的原因，文章立意會(huì)深刻些。25.【答案】把握現(xiàn)在才能鑄就未來(lái)。過(guò)去已經(jīng)逝去，無(wú)從挽回；未來(lái)還虛無(wú)縹緲，無(wú)法把握；只有現(xiàn)在，切切實(shí)實(shí)掌握在我們的手中，如何描摹將會(huì)決定你未來(lái)的樣子。我們總希望未來(lái)能遇見(jiàn)更好的自己。那么怎樣才能把生活過(guò)成自己想要的樣子？答案就在每一個(gè)現(xiàn)在，現(xiàn)在付出才會(huì)換得未來(lái)的收獲，當(dāng)下的努力才有明日的成果?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。本題為議論類微寫(xiě)作，從題干來(lái)看，考生需要先理解“每一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)在，都曾經(jīng)是你幻想的未來(lái)”和“所謂未來(lái)，就是現(xiàn)在”這兩句話的含義，然后對(duì)此表明自己的觀點(diǎn)。兩句話的中心話題是“未來(lái)”和“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”就是“當(dāng)下”，就是我們切實(shí)生活的每一天；“未來(lái)”就是明天，是從現(xiàn)在往后的時(shí)間，是相對(duì)于現(xiàn)在我們所處的這個(gè)時(shí)刻而言的未來(lái)時(shí)間?！懊恳粋€(gè)真實(shí)的現(xiàn)在，都曾經(jīng)是你幻想的未來(lái)”和“所謂未來(lái)，就是現(xiàn)在”闡述了“未來(lái)”和“現(xiàn)在”的關(guān)系，“每一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)在，都曾經(jīng)是你幻想的未來(lái)”表明了夢(mèng)想終會(huì)實(shí)現(xiàn)，“未來(lái)就是現(xiàn)在”指的是現(xiàn)在決定未來(lái)，現(xiàn)