受戒完整版本

1、結(jié)合文本，分析小英子和明海的形象。2、找出文中的環(huán)境描寫，并體會其作用。3、小說的線索是什么？4、小說篇名為《受戒》，為什么不把受戒事件作為主要的描寫對象？5、分析《受戒》的語言風格和抒情特點。2、P151蘆葦長的密密的，當中一條水路……劃到這里，明子總是無端的覺得心里很緊張……為什么會“無端的覺得心里很緊張”？文本最后為什么又寫起蘆花蕩？4、從具體詞句分析文章是怎樣刻畫次要人物的形象？合作交流1.從《邊城》與《受戒》中各找出一個詞語運用精彩的句子，進行賞析。2.邊城為人們描繪了一幅充滿牧歌情調(diào)和地方色彩的風情畫，《受戒》勾勒了一個自然純樸的世界。請從兩個文本中各選出一個描寫片段，進行賞析。3.和尚本應不殺生、不飲酒食肉等，而《受戒》中卻有種種錯位，對此，應怎么看？4.比較沈從文小說《邊城》，從思想內(nèi)容與藝術(shù)特色（如：人物塑造、語言特點等）方面，談談兩者異同點。友情提示：交流時請告別“三閑”，即閑話、閑事、閑思，學會傾聽，學會記錄。（一）內(nèi)容時間:二十世紀30----40年代地點:庵趙莊主人公:明子(明海和尚),小英子情節(jié)：

1、十三歲的明子去荸薺庵做和尚？

2、明子在船上認識了小英子

3、明子在荸薺庵的生活

4、明子跟小英子一家的交往

5、明子去善因寺受戒

6、明子受戒后回來答:當?shù)匾环N風俗

問：明子象不象個和尚？明子靠什么贏得小英子一家人的喜歡？

畫畫，嗓子好，勤干活，會玩（聰明，乖巧，能干）問：明子與小英子的感情是如何一步一步發(fā)展的？船上初識---玩銅蜻蜓---畫花---車水唱歌---看流星---挖荸薺---搭船---受戒---船上表白(相識---初戀---熱戀---表白)一、初識：成鄰居，送蓮蓬（好感）二、明子老往小英子家里跑三、她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。四、明海身上有一種從來沒有過的感覺,他覺得心里癢癢的……五、過蘆花蕩子，明子無端端覺得心里很緊張。六、不知是什么道理,她興奮得很。——疼嗎?現(xiàn)在還疼嗎？七、我給你當老婆，你要不要？細節(jié)描寫她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印。明?？粗哪_印傻了，五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的、腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。讀者的心也被這串充滿著詩情畫意的小腳印撩動得癢癢的，對踩出小腳印的人，生滿愛憐之意。P155"你當沙彌尾嗎？"

"還不一定哪。"

"你當方丈，管善因寺？管這么大一個廟？！"

"還早吶！"

劃了一氣，小英子說："你不要當方丈！"

"好，不當。"

"你也不要當沙彌尾！"

"好，不當。"

又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了。

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

"我給你當老婆，你要不要？"

明子眼睛鼓得大大的。

"你說話呀！"

明子說："嗯。"

"什么叫'嗯'呀！要不要，要不要？"

明子大聲地說："要！"

"你喊什么！"

明子小小聲說："要--！"

"快點劃！"

P151小英子喊起來：“明子！明子！你怎么啦？你發(fā)瘋啦？為什么劃得這么快？”……明海到善因寺去受戒?！澳阏娴囊浒萄?？”“真的?！薄昂煤玫念^皮上燒十二個洞，那不疼死啦？”“咬咬牙。舅舅說這是當和尚的一大關(guān)，總要過的?！薄安皇芙洳恍袉?？”“不受戒的是野和尚?！薄笆芰私溆猩逗锰?？”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡?！薄笆裁唇小畳祚住?？”“就是在廟里住。有齋就吃?！盤154

他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾。她一路問了明子很多話，好像一年沒有看見了。她問，燒戒疤的時候，有人哭嗎？喊嗎？明子說，沒有人哭，只是不住地念佛。有個山東和尚罵人：“俺日你奶奶！俺不燒了！”線索和人物明線——小和尚明海從出家到受戒的經(jīng)過暗線——明海和小英子的愛情故事

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際上的主人公卻應該是這種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。這個桃花源中諸多的人物不受清規(guī)戒律的約束，其情感表露非常直接而且質(zhì)樸，作者以一種通達的甚至理想化的態(tài)度看待這種生活，他塑造的這個空間是詩意的，而又充滿了夢幻色彩。明海和小英子那種純潔、樸素、自然而又有一點苦澀的愛情，給這種理想賦予一個靈魂。

明海：天真可愛、自然淳樸、聰明善

良、富有魅力和活力

小英子：心直口快、率性活潑、無所顧忌、勤快能干、敢于表達心中想法、追求愛情

老和尚：恪守清規(guī)、枯寂、傳統(tǒng)

仁山：是“荸薺庵”的“當家的”、長得又黃又胖、懶散、不聰明仁海：愛干凈、有家室仁渡：聰明精干、身懷絕技、年輕漂亮、平時很規(guī)矩主題

通過對明子與小英子的感情描寫，突出了人間的愛與美。本文敘述者意欲向讀者敘述的是一種獨特的生活環(huán)境中的奇異的人情風俗及其人群的生活方式，暗示了這樣一條道路：從世俗中逃遁、解脫未必要脫離現(xiàn)實、遠隔塵世，塵世之中自然的人生、透明的人性是可以與天、與大自然、與佛相通的，人性的自然舒展，欲望的適當滿足倒是獲取宗教超脫的條件與補充。藝術(shù)特色1、散文化的小說結(jié)構(gòu)。2、敘事采用一種回溯的方式。3、捕捉精彩的細節(jié)，用白描手法傳神地描繪。4、景物描寫滲透著人情，

形成景與情的和諧統(tǒng)一?！皩懢熬褪菍懭恕薄拔宜非蟮牟皇巧羁?，而是和諧。這是一個作家的氣質(zhì)所決定的，不能勉強?！编l(xiāng)土色彩濃郁1、自然環(huán)境：蘆花蕩，庵趙莊田埂，荸薺庵周邊，小英子家2、文化習俗：受戒，放焰口等佛教儀式，婚俗，農(nóng)家生活，民歌3、文化意義：A：在恬淡和諧的的民間生活中表現(xiàn)生命的快樂。---陳思和B：畫出了傳統(tǒng)市民與知識分子的文化心態(tài)，貌似淺淡而意境高遠。---朱寨C：開“尋根文學”風氣之先

5、語言簡潔干凈、節(jié)制而富有彈性。

“荸薺庵的地勢很高，在一片高地上。這一帶就屬這一片地高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供奉著彌勒佛。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。大殿東側(cè)，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)：

一花一世界三藐三菩提

進門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房?！北容^沈從文《邊城》，談談異同。相同點：（一）思想內(nèi)容上：歌頌優(yōu)美健康的人性，歌頌愛，情純意樸。都描寫了大量的風土人情（湘西---蘇北），遠離政治。（二）藝術(shù)上：淡化故事情節(jié)，散文色彩濃。語言優(yōu)美和諧，意境高遠，詩情畫意。不同點：（一）思想內(nèi)容：《受戒》是“柔情的人道主義”，而《邊城》則顯得“悲情”。（二）塑造人物：《受戒》完全采用白描手法，而《邊城》心理刻畫就較豐富。（三）情節(jié)語言：《受戒》幾乎沒有情節(jié)，筆致輕淡又有幽默。而《邊城》故事性較前者強，筆致濃郁又凄美。1、明子受戒了，但明子真的受戒了嗎？請聯(lián)系荸薺庵其他和尚的生活描寫，談談作者這樣寫的目的是什么？

答：我寫的是美，是健康的人性。-——汪曾祺2、《受戒》哪幾處寫到受戒？內(nèi)容多嗎？是否主次顛倒？答：有三次寫到受戒。初識，去受戒，回來。全文所占內(nèi)容不多，更多是描寫生活情景和社會習俗，但不是主次顛倒。他的目的是為了給兩位少男少女的感情營造一個很好的環(huán)境。

小說中自然、純樸的民俗世界實際上是汪曾祺自然、通脫、仁愛的生活理想的一個表征，表現(xiàn)的正是這種傳統(tǒng)文人追慕的“超功利的率性自然的思想”。這種生活態(tài)度和人生立場在“五四”以來的新文化傳統(tǒng)中，肯定不占主流地位，也不可能以完整的形態(tài)呈現(xiàn)，由此散落在民間世俗世界中，與被遮蔽的民間文化建立了某種關(guān)聯(lián)。與這種生活態(tài)度和人生立場相配合，在審美上他也追求一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)趣味，如年畫、鄉(xiāng)曲，在大俗中彌散出一種蕭散自然的神韻?！锝虒W目標1.理解作品的藝術(shù)特色：散文化結(jié)構(gòu)、白描手法2.在把握文意的基礎上，品味小說的鄉(xiāng)土特色和小說所書寫的人性美?！锝虒W重點品味小說中的人性美。★教學難點對純樸人性和理想人生情態(tài)的認識江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)大中文系，深受寫作課的沈從文影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年畢業(yè)后在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學雜志》《文藝復興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》《復仇》《綠貓》《雞鴨名家》等短篇小說。1948年春到北京，后隨四野南下，在武漢短期工作。汪曾祺（192O～1997）汪曾祺1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作，《北京文藝》和《民間文學》編輯。1951年曾短期到江西省進賢縣參加土改。1958年劃為右派下放到張家口外農(nóng)科所勞動。1962年調(diào)北京京劇團任編劇。文革期間作為控制使用人員從事“樣板戲”的編劇工作。1997年逝世。小說創(chuàng)作40年代小說集《邂逅集》60年代《羊舍一夕》《看水》《王全》等；新時期出版《晚飯花集》《汪曾祺短篇小說集》。短篇《受戒》和《大淖記事》獲獎小說。汪曾祺小說的審美世界1.小說的回憶性特點;2.小說的散文化結(jié)構(gòu)；3.小說語言風格；學習重點1、小說的回憶性特點小說構(gòu)成的背景：故鄉(xiāng)高郵的生活；昆明的生活；北京、上海、張家口外農(nóng)科所等寫得最好的是童年時故鄉(xiāng)江蘇高郵的風土人情、市井生活?！峨u鴨名家》《異秉》《受戒》《歲寒三友》《大淖記事》《故里雜記》（三篇）《徙》《晚飯花》（三篇）《鑒賞家》《八千歲》《故里三陳》（三篇）《王四海的黃昏》“小說是回憶”小說中的經(jīng)驗來自作者的童年回憶。小說是“跟一個可以談得來的朋友很親切地談一點你所知道的生活”。-----汪曾祺作品中的生活是作家理解的生活，有較強的主觀意識。小說中的人物:大多是帶著點“雅氣”的市井小民，點染的是人與人之間的溫情，人與人之間相互依賴的那點義氣。小說中的環(huán)境:寧靜、純?nèi)?，美好的風情、民俗與人性、人性達成和諧?！皩じ膶W”

二十世紀八十年代，在我國很多作家熱衷于橫向移植、借鑒西方現(xiàn)代派表現(xiàn)手法的同時，有一部分作家進行了“文學尋根”的探討。湖南作家韓少功在《作家》1

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年第四期發(fā)表了《文學的“根”》，提出了“文學尋根”的主張，同年7

月，《文藝報》開辟了“關(guān)于文學尋根問題的討論”專欄，其他一些報刊也相應開展了討論，于是形成了一股“文學尋根”熱。

理論主張表現(xiàn)我們這個民族古老的文化積淀以及對我國文化的歷史與現(xiàn)狀的重新思考。對于地域特色的強調(diào)。著意于對原始生命力的張揚。

尋根文學代表作品

汪曾祺：《受戒》《異秉》《大淖紀事》《歲寒三友》等，水鄉(xiāng)小城的風俗民情鄧友梅：《尋訪畫兒韓》《那五》《煙壺》等以北京市民生活為題材的民俗小說馮驥才：《神鞭》等津味小說賈平凹：商州系列小說《商州》《商州初錄》《商州世事》等，表現(xiàn)秦漢文化固有粗獷質(zhì)樸風格陸文夫：“小巷人物志”系列李杭育：葛川江系列等表現(xiàn)吳越文化的小說劉心武：《鐘鼓樓》阿城：《棋王》佛教徒從師接受戒律的宗教儀式.（用棗泥子先點在頭皮上，然后用香頭子點著）什么是受戒？《邊城》-------《受戒》《受戒》多鄉(xiāng)土與市井，少崇敬與膜拜講述了農(nóng)家孩子“明海”剃度當和尚及其淡淡的描寫了明子、小英子的純樸可愛、對愛情的大膽追求。在這里，做和尚和種地、經(jīng)商、畫畫一樣，不過是一種職業(yè)，而佛門中人也和常人一樣，娶妻生子、吃葷賭錢、率性隨意地過著時俗的生活。對待佛事態(tài)度也很隨和，只是把這做一種謀生的日常勞作。以最平凡的人物表現(xiàn)出人間最不平凡的人性美?！妒芙洹芬馕吨撾x世俗紅塵，然而這篇文章卻以“荸薺庵”里那些該受戒的和尚的不合常理的生活，以及“明?！焙汀靶∮⒆印钡膼矍橄蚴廊俗C明了一點“人性是每個人都需要的”。愛是人性的甘露，滋潤了干涸的心靈。討論1、翠翠和小英子的形象，通過作品的閱讀，你更傾心哪一個？2、沈從文：“我要表現(xiàn)一種優(yōu)美健康而又不悖乎人性的人生形式”，在《受戒》文中有表現(xiàn)嗎？小英子翠翠是那樣天真，那樣單純。翠翠的愛情的是那樣純凈，那樣超過一切世俗利害關(guān)系，那樣的非物質(zhì)。小英子是一個整天嘰嘰喳喳像個“喜鵲”的活潑，可愛，質(zhì)樸的姑娘。情竇初開的她最喜歡“崴荸薺”，因為那樣“她可以用自己的光腳去踩明子的腳”，去體會愛情。2、小說的結(jié)構(gòu)：散文化汪的小說的散文化特征主要是由其結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。外表松散而內(nèi)藏著秩序，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種苦心經(jīng)營的“隨便”。淡化情節(jié)因素，大多按照生活的多維流動來“建構(gòu)”。寫生活的情趣，感情的狀態(tài)、經(jīng)歷，生命的境界。注重意境、情調(diào)?！皻夥占慈宋铩??！拔乙詾樾≌f是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得象童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。﹍﹍有人物而無故事，這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆，結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對小說這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當然要講技巧，但是：修辭立其誠?！?/p>

----------汪曾祺明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊。趙，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠遠可以看到，走起來得走一會，因為沒有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因為有一個庵。庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫?！皩殑x何處？”---“荸薺庵?！扁直緛硎亲∧峁玫??！昂蜕袕R”、“尼姑庵”嘛?？墒禽┧j庵住的是和尚。也許因為荸薺庵不大，大者為廟，小者為庵。-----《受戒》3、小說的語言簡潔而富有表現(xiàn)力的語言：“語言決定于作家氣質(zhì)”、“寫小說就是寫語言”?！粼髡Z言特點：洗練干凈，文白相間，節(jié)制而有彈性，平淡、清新而富有詩意。荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯(lián)：大肚能容容天下難容之事開顏一笑笑世間可笑之人彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側(cè)，有一個小小的六角門，白門綠字，刻著一副對聯(lián)：一花一世界三藐三菩提-------《受戒》英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。

-----《受戒》

文學史上的意義傳統(tǒng)的小說觀念與創(chuàng)作特點。汪曾祺小說的獨特處。（1）讓小說自身的審美功能回歸；（2）觀念上的平和疏散與敘述上的平淡。學習疑點在文學史上有“承前啟后”的意義。（承接廢名、沈從文開創(chuàng)的現(xiàn)代抒情體小說，開啟“尋根文學”、風俗小說之風氣。）對當代小說文體創(chuàng)造的意義。

汪曾祺在文學史上是一位具有承前啟后意義的小說家。汪曾祺一生致力于短篇小說的探索。承前啟后。一方面他是最后一位“京派”作家，把廢名、沈從文等人所開創(chuàng)的散文化小說傳統(tǒng)延續(xù)了下來。另一方面又開啟了中國當代文學中“尋根文學”之先，影響了一批小說家和文學潮流。（如后來的阿城、何立偉等作家。如尋根文學、先鋒文學等潮流）。發(fā)展豐富了散文化小說。汪曾祺的短篇小說從小說觀念到創(chuàng)作實績，有獨特的文化趣味與美學追求。其敘述方式、語言、結(jié)構(gòu)及“淡中有味，飄而不散”的詩化、散文化風格；更新了小說觀念，啟動了當代作家的文體意識和語言感覺，使小說自身的審美功能得以回歸。對當代文體起到巨大影響。尤其對我國在過去具體社會背景下習慣了社會功能閱讀的人來說，對其思維空間的拓展，思維品質(zhì)的提升，意義更為深遠。爭鳴

1、有人認為代表作《受戒》、《大淖記事》，是作家在80年代這個新舊更替時期為我們多災多難的民族吟唱安魂曲，引領(lǐng)混亂污濁的人清純恬靜的快樂彼岸的良苦用意。

2、

汪曾祺認為短篇小說是“一種思索方式，一種情感形態(tài)，是人類智慧的一種模樣”。

3、李國濤先生在1987年《文學評論》第4期上發(fā)表的《汪曾祺小說文體描述》，對此進行了透辟的講析。汪曾祺和他的老師沈從文都堪稱為現(xiàn)代中國的“文體家”。

4、研讀沈從文小說名篇《邊城》、《蕭蕭》等，再閱讀汪曾祺小說，從作品傾向、審美情趣、藝術(shù)境界、語言特色等角度多方面地比較異同。1、為什么說汪曾祺更新了小說的文學觀？2、你認為汪曾祺小說的與眾不同（獨特味道）主要在那些方面？3、舉例說說汪曾祺后期筆記體小說的特點。有關(guān)汪曾祺小說的評論1、小說語言風格《淺談汪曾祺小說的語言特點及其對小說主題表達的貢獻》/viewdiary.18468821.html2、散文化結(jié)構(gòu)《論汪曾祺小說的認知形式

》/view/10042164/2007/03/10019825.htm論文研究的方向論汪曾祺小說《受戒》的敘述視角詩意的追求——試論汪曾祺的小說《受戒》汪曾祺小說“改寫”的意義汪曾祺小說的詩化風格汪曾祺作品的語言魅力汪曾祺的高郵風俗畫小說鄉(xiāng)村牧歌中的人性美——簡評汪曾祺的短篇小說《受戒》汪曾祺小說中的“回憶”從《受戒》看汪曾祺小說的民俗美和詩化美論汪曾祺散文的美學特色試論汪曾祺小說藝術(shù)的和諧美尋找記憶中的凈土——試論汪曾祺當代小說創(chuàng)作的童年情結(jié)詩化小說1948年出版第一個作品集《邂逅集》1963年出版第二個作品集《羊舍的夜晚》1978年發(fā)表小說《騎兵列傳》1980年發(fā)表小說《受戒》現(xiàn)已出版《汪曾祺短篇小說選》《晚飯花集》《汪曾祺自選集》以及多卷本《汪曾祺文集》等十幾個作品集。汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”。正因為他對傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強調(diào)著力運用中國味兒的語言。這是他藝術(shù)追求的方向，也是他小說的靈魂。汪曾祺小說中流溢出的美質(zhì)，首先在于我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔誠的態(tài)度來抒寫民族傳統(tǒng)美德。汪曾祺作品的價值意義汪曾祺在中國當代文壇上的貢獻，就在于他對“大文化”“大話語”“大敘事”的結(jié)構(gòu)，在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美，美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的審視，能做到以小見大，而不是以小媚大。汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊著他獨特的人生體驗，但其效用并不只是自娛一己的性情，他強調(diào)自己的作品還應于世道人心有補，于社會人生有益，決不是要把個人與社會隔離開來。他的間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自給的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清淡和頹廢，在本質(zhì)上他對人生的理解和描繪是樂觀向上的，相信“人類是有希望的，中國式會好起來的”。汪曾祺是從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達真感情，引領(lǐng)人們到達精神世界的凈土?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，身邊的“凡人小事”還沒來得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后，由此看來，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁語：請慢點兒走，