2025年高三歷史復(fù)習(xí)備考策略：高中歷史材料題答題思路以先秦思想研究為例

高中歷史材料題答題思路1.總體思路：聯(lián)(聯(lián)系課本、筆記內(nèi)容，尋找是否有依托的內(nèi)容和觀點(diǎn)，然后迅速簡(jiǎn)單記下稿子上)→→找(找回材料，印證材料是否有課本提及的觀點(diǎn)，逐一標(biāo)示出)→→聯(lián)(對(duì)材料與課本吻合的觀點(diǎn)，答題時(shí)盡量聯(lián)系用上課本觀點(diǎn)、專有名詞)2.具體步驟：明(明中心)→→審(審問(wèn)題)→→劃(劃材料)→→聯(lián)(聯(lián)答題)(1)明(明中心)：無(wú)論題目有多少問(wèn)，都總是環(huán)繞一個(gè)中心設(shè)題的。明確中心后，每問(wèn)都必須環(huán)繞此中心作答，不能脫離。明確中心方法有四：①瀏覽全部的問(wèn)題，看從哪一板塊、哪一具體問(wèn)題設(shè)題;②緊盯材料的出處：標(biāo)題、注釋(尤其是時(shí)間、人物、著作等);③抓住中心句：通常在段或句的首、尾、中;④根據(jù)材料大意自己提煉。(2)審(審問(wèn)題：三審一挖不分割)：①審清題目能力要求(論述？比較？評(píng)析？尤其是比較，技巧性最高)②審全求答項(xiàng)及分值，依此定分點(diǎn)及觀點(diǎn)(答點(diǎn)≥分值)。尤其要注意結(jié)合……(如背景)列舉(或評(píng)價(jià))……(如措施)此類問(wèn)法，別忘記要答結(jié)合后的求答項(xiàng);③審準(zhǔn)答案來(lái)源及答題的范圍(如時(shí)間)、方向(政治、經(jīng)濟(jì)、文化)，以防止答非所問(wèn)。答案來(lái)源有以下三種情況：A、根據(jù)材料……回答，則答案從材料中即可提煉完整;B、根據(jù)材料……，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，則答案既要從材料又要結(jié)合課本所學(xué)提煉;C、請(qǐng)回答，則答案來(lái)源同②。④挖：盡量挖掘題干的有效信息，答題時(shí)務(wù)必將之變?yōu)榇鸢?。⑤不分割：要將各?wèn)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體思考，因各問(wèn)環(huán)繞一個(gè)中心設(shè)題的。(3)劃(劃材料)：根據(jù)問(wèn)題中的求答項(xiàng)，在材料中用不同的序號(hào)及線條將各求答項(xiàng)觀點(diǎn)分別標(biāo)示出來(lái)。要求：必須要逐段、逐句分析提煉觀點(diǎn)，尤其是短材料更應(yīng)該如此，一句話往往包含一個(gè)或一個(gè)以上的觀點(diǎn)。(一般以句號(hào)、分號(hào)、省略號(hào)為依據(jù);尤其是要注意省略號(hào)兩側(cè)的語(yǔ)句;部分答案可能就是句子的縮寫(xiě))(4)聯(lián)(聯(lián)答題)：①運(yùn)用好“聯(lián)→→找→→聯(lián)”公式②因各問(wèn)環(huán)繞一個(gè)中心設(shè)題的，所以注意前后問(wèn)是否有遞進(jìn)關(guān)系，前面的問(wèn)往往為后面的問(wèn)提供答題的思維方向(或許，回頭就是答案)③簡(jiǎn)潔作答：點(diǎn)多、面廣、話短(答案組織：A、擇錄材料中的某些短句、字詞，但不宜過(guò)多抄襲長(zhǎng)句;B、聯(lián)系利用課本的經(jīng)典結(jié)論或觀點(diǎn);C、自己歸納、提煉，盡量用上專有名詞、習(xí)慣用語(yǔ)。)④先概括(多用專有名詞、習(xí)慣用語(yǔ))，后分析;史論結(jié)合;⑤注意格式及版面：點(diǎn)化，標(biāo)號(hào)，求答項(xiàng)等;整潔⑥不要串題(隨意對(duì)換題號(hào));不要留空。一、閱讀材料，完成下列要求。材料一、先秦時(shí)期是中國(guó)德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)合起來(lái)，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強(qiáng)調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系。《禮記·大學(xué)》中明確提出，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋明時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)儒家的人性論、義利觀、修繕論進(jìn)一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具。——摘編自郭齊家《中國(guó)教育史》材料二、古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性，揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征和追求的生活目的。文藝復(fù)興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說(shuō)，提出解決道德和利益的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強(qiáng)調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。20世紀(jì)初，美國(guó)教育家杜威提出了實(shí)用主義哲學(xué)，構(gòu)建了“培養(yǎng)良好公民”為目標(biāo)，以“知識(shí)、情感、能力”為內(nèi)容，以“從做中學(xué)”、間接引導(dǎo)為方法的德育思想理論，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生了重要影響。——摘編自高雅珍《西方德育思想的基本特征》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中西德育思想的不同。答：（1）社會(huì)背景：西方：古希臘時(shí)期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義進(jìn)一步發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始崛起；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命的開(kāi)展，代議制的完善，人權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)。中國(guó)：儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；專制主義不斷發(fā)展。不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個(gè)人為本位，中國(guó)是以國(guó)家為本位；在德育思想內(nèi)容和特點(diǎn)方面，西方重視契約，推崇理性，中國(guó)則重視人倫，強(qiáng)調(diào)義利觀；在德育思想具體方法上，西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，中國(guó)則重視自我反省內(nèi)心；在德育目標(biāo)上，西方強(qiáng)調(diào)培育健全的公民，而中國(guó)則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人。（答出兩點(diǎn)不同即可）二、閱讀材料，完成下列要求。材料一、在儒家的思想教化中，儒家不主張將主體與客體絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)?！白釉唬骸诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之’”就是?duì)教化過(guò)程中主客體關(guān)系的生動(dòng)闡釋。北宋學(xué)者張載之所以說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是因?yàn)樵谌寮医袒w系中，受教化者并不僅僅將自己放在被教育者的位置上，他們念茲在茲、窮盡畢生追求的，是與上古先賢一致的價(jià)值觀。在教化過(guò)程中，既有“天人感應(yīng)”、《四書(shū)章句集注》的成人標(biāo)準(zhǔn)教材問(wèn)世，也有《三字經(jīng)》、《千字文》等影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物流傳至今。儒家還將喪葬、祭祀、入學(xué)、嫁娶等生活的各個(gè)方面都加以制度化禮儀化?！幾詣⑷A榮《儒家教化思想研究》材料二、盧梭認(rèn)為，自由是人最寶貴的本性。如若能始終如一地遵照大自然的指引，那么前進(jìn)的方向就不會(huì)有錯(cuò)誤。只有在自然狀態(tài)下，兒童在長(zhǎng)大成人之前才應(yīng)該是兒童形象。善良的人性是逐步發(fā)展的，在不同階段，人們的認(rèn)知呈現(xiàn)出不同的特征；在人生秩序當(dāng)中，童年存在其特有的地位，所以成人便是成人，孩子便是孩子，不能混為一談。要培養(yǎng)人們的法律意識(shí)，積極參與法律的制定，一但人們自愿地通過(guò)約定制定了法律，公民則會(huì)對(duì)共同約定的法律非常認(rèn)可，全體公民將以自身的力量維護(hù)法律，人們將會(huì)更加友愛(ài)，并對(duì)自身的幸福、利益、安全充滿熱情。然后有法律意識(shí)培養(yǎng)出來(lái)的公民構(gòu)建全社會(huì)的制度?！幾岳顫?rùn)琳《盧梭教育思想研究》根據(jù)材料一，指出古代中國(guó)儒家思想教化的特點(diǎn)。根據(jù)材料二，概括盧梭教育思想的主要內(nèi)容。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家教化思想、盧梭教育思想影響的異同。答案：特點(diǎn)：將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)；教化的主客體間相互依存；教化媒介具有年齡上的針對(duì)性；教化內(nèi)容具有廣泛性、全面性；教化形式制度化、禮儀化。

（2）主要內(nèi)容：教育人們向善，要順應(yīng)自然；尊重不同年齡時(shí)段教育發(fā)展的規(guī)律；培養(yǎng)人們的法律意識(shí)，公民應(yīng)積極參與構(gòu)建社會(huì)。（3）同：二者都有利于塑造本民族的民族性格，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感，有利于人的正常成長(zhǎng)。異：中國(guó)儒家教化思想中宣揚(yáng)的“三綱五?！?、“存天理、滅人欲”等，有利于統(tǒng)治者對(duì)人們進(jìn)行思想控制；盧梭教育思想則有利于培養(yǎng)人們的自由意識(shí)和社會(huì)參與意識(shí)，推動(dòng)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。三、閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（1）第一小問(wèn)不同點(diǎn)，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)．第二小問(wèn)發(fā)展，宋明理學(xué)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語(yǔ)》《孟子》；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善．（2）從理論來(lái)源看，他們都主張回歸孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，都認(rèn)為后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)導(dǎo)致儒學(xué)傳道的斷絕；從目的看，他們的認(rèn)識(shí)都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，韓愈是為了復(fù)興儒學(xué)，康有為是為變法制造理論依據(jù)．（3）對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該歷史的、辯證的看待，取其精華，去其糟粕．故答案為：（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常．發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善．（2）共通：回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)．（3）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕．四、閱讀材料，完成下列要求。材料一《易傳》引孔子的話說(shuō):“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也，”《(孟子)則有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想?！秶?guó)語(yǔ)》中有“居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患”。屈原《離騷》中有“衰民生之多艱”“吾將上下而求索”等。——徐月高、汪謙干《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》靖康之變，志士投袂,起而勤王,臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙?xí)近平(在與馬英九的會(huì)面中)說(shuō):“我們今天坐在一起，是為了讓歷史悲劇不再重演，讓兩岸關(guān)系和平發(fā)展成果不得而復(fù)失，讓兩岸同胞繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)和平安寧的生活,讓我們的子孫后代共享關(guān)好的未來(lái)。”馬英九則引用北宋大儒張橫渠的話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。——馬靜《讀懂了這幾個(gè)“高度”才算讀懂了“習(xí)馬會(huì)”》(1)根據(jù)材料一，歸納先秦儒學(xué)“擔(dān)當(dāng)觀”的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代士人是怎樣發(fā)展和實(shí)踐儒家“擔(dān)當(dāng)觀”的?(12分)(2)根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古代和當(dāng)代