地區(qū)家庭道德建設調(diào)研報告

地區(qū)家庭道德建設調(diào)研報告這是一篇關(guān)于調(diào)研報告的范文，可以提供大家借鑒！

家庭是社會的細胞，是人類社會賴以生存的最基本單位，家庭的穩(wěn)定與進步是社會穩(wěn)定與進步的基礎。家庭道德是協(xié)調(diào)家庭成員間以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范，它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系，是社會主義道德體系建設的基礎，也是“以德治國”的重要內(nèi)容。因此，家庭道德建設對于提高中華民族思想道德素質(zhì)，促進社會文明進步，保障社會安定團結(jié)，推進有中國特色社會主義事業(yè)，具有十分重要意義。

我國有近13億人口，80%人口在農(nóng)村，廣大農(nóng)村的道德建設是我國道德建設的關(guān)鍵。而在相當長的時間內(nèi)，農(nóng)村仍然是以家庭為本位的社會結(jié)構(gòu)，因此，農(nóng)村家庭道德建設的水平影響和決定著社會道德風尚和公民道德素質(zhì)的構(gòu)成，不僅關(guān)系農(nóng)村本身，而且影響和制約城市和整個中國，尤其是我們欠發(fā)達地區(qū)，由于經(jīng)濟的落后和市場經(jīng)濟的沖擊，導致了農(nóng)村家庭道德失范甚至滑坡這一令人擔憂的社會問題，給建設“平安”帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)通過對本縣農(nóng)村（家庭）大量的走訪、座談，從三個方面初步探索和分析一下欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村家庭道德建設情況。

一、問題的出現(xiàn)

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展和社會文明的不斷進步，農(nóng)村家庭道德建設取得了一定成效：中華民族傳統(tǒng)美德得到繼承和發(fā)揚；男女平等、夫妻平等、家庭成員平等觀念為多數(shù)家庭接受；健康、科學、文明的生活方式逐步進入千家萬戶，民主式新型家風逐漸興起；撫幼、教育子女、敬老、愛老逐步成為一種時尚；夫妻互相尊重、共同支配財產(chǎn)、共同勞動已成為多數(shù)家庭的共同風格；互敬互愛、互諒互讓、互信互勉、互幫互慰已成為多數(shù)家庭維護和發(fā)展夫妻關(guān)系的基本原則；勤勞致富、節(jié)儉持家、量入為出、合理消費一直是家庭消費的基本格調(diào)……一個以平等、民主、發(fā)展為指導思想，以夫妻相愛為核心、優(yōu)育和厚養(yǎng)相結(jié)合，個性與共性相統(tǒng)一的新型農(nóng)村家庭道德體系已開始構(gòu)建。

農(nóng)村家庭道德現(xiàn)狀的主流是好的，但也存在著一些令人擔憂的問題：

（一）夫妻關(guān)系問題日益凸現(xiàn)

1、離婚率持續(xù)上升，成為當前社會關(guān)注的家庭熱點問題。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大量剩余勞動力外出打工、經(jīng)商，特別是夫妻雙方一方外出，家庭解體情況更突出。據(jù)民政部門的數(shù)字表明，在農(nóng)村離婚人群中，上述原因?qū)е码x婚的，所占比例高達1/2以上。另外，夫妻感情不和、婚外情、婆媳不和、草結(jié)草離等原因?qū)е碌碾x婚現(xiàn)象也普遍存在，離婚案件的增多，帶來了諸如一系列的社會問題：違法案件增多、社會風氣毒化、計劃生育工作難度增加等。

2、家庭暴力突出，成為不容忽視的家庭焦點問題。由于男尊女卑等封建意識的存在和法律意識的淡薄（夫妻打架是家庭內(nèi)部事務），歧視、虐待（包括身體與精神）婦女現(xiàn)象屢有發(fā)生。從200份離婚案卷得知，因家庭暴力導致離婚的50件，占離婚案件的25%，縣婦聯(lián)接待的信訪者中46%的人夫妻間存在暴力行為。

（二）家庭道德教育誤區(qū)明顯。調(diào)查表明，獨生子女家庭已占農(nóng)村家庭50%以上，“出人頭地”成為父母對子女的最大希望，但絕大多數(shù)父母缺乏科學的家教觀念和方法。

1、家庭道德教育觀念落后，重智輕德、重利輕義。父母最關(guān)注的是孩子成績、作業(yè)，說最多的一句話是：“考了幾分？作業(yè)做好了沒有？”把道德教育任務完全交給學校，不明確家教的德育內(nèi)容，認為“聽話”即“德”。

2、家庭道德教育方法滯后。重言教輕身教，多責打少溝通，多說教少投入；許多家長空閑時間大部分在看電視、打撲克、搓麻將，虛度光陰，“三缺一”時，甚至把孩子湊上去頂數(shù)。在家看書、讀報的家長不到1/10。這些都不利于健康成長。

（三）傳統(tǒng)孝道面臨挑戰(zhàn)。大部分農(nóng)村家庭已由往昔的以孝為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，代際關(guān)系錯位明顯?！白鹄喜蛔悖瑦圩佑杏唷?，老人已成為家庭中的弱勢群體。

1、老人需求得不到重視。子女對老人贍養(yǎng)重物質(zhì)輕精神，甚至對老人不敬、不養(yǎng)、棄老、虐老；干涉老人再婚現(xiàn)象時有發(fā)生；精神贍養(yǎng)質(zhì)量偏低。

2、老人負擔過重。由于外出務工人員的增多，留守者多為老人，照看孫子女和承擔家庭家務勞動的責任就自然落在了老人身上，據(jù)統(tǒng)計，40%的老人繼續(xù)肩負著撫幼的責任。

（四）鄰里關(guān)系漸趨冷漠。

由于家庭核心化（二代三口人）的趨勢以及家庭居住環(huán)境（獨立結(jié)構(gòu)的單元房日益普及）的巨大改善，鄰里關(guān)系出現(xiàn)了新的問題，“國門開了，家門關(guān)了”，鄰里之間的來往和溝通少了，有的甚至“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，人與人之間，家庭與家庭之間缺乏應有的團結(jié)互助和友愛精神。一些亂扔垃圾、財務借貸等造成的鄰里糾紛數(shù)量日漸增多，據(jù)法院統(tǒng)計，在法院受理的民事案件中，20%是鄰里糾紛而導致矛盾激化。

二、原因的分析

農(nóng)村家庭道德存在的諸多問題，有其自身和外部因素。

（一）自身因素

1、農(nóng)村家庭經(jīng)濟的落后。

古人云：“衣食足知廉恥，倉廩實知禮節(jié)”，經(jīng)濟的發(fā)展與否直接決定了一個人乃至整個社會思想道德素質(zhì)的高低。2019年，我縣農(nóng)民人均收入2956元，屬于低收入水平。試想：當家庭成員都在為基本生活而忙碌奔波時，精神生活將是十分有限的。如果沒有家庭收入的提高，許多其他的家庭活動都將難以展開，道德建設將成為“無米之炊”。

2、農(nóng)村家庭道德建設的邊緣地位。

長期以來，在兩個文明建設過程中存在著“一手軟，一手硬”的現(xiàn)象，有關(guān)部門忽視家庭道德建設，作為家庭道德建設的重要載體——“文明家庭”創(chuàng)建活動經(jīng)費普遍不足；工作思路與模式適合過去計劃經(jīng)濟條件下思想高度一致的家庭形態(tài)，對于如今這種多元化的家庭狀況和思想狀況難以取得普遍效果；活動的形式化和程式化弊端明顯，一般是“上邊要求，下邊應付”，投在評選方面的精力多，投在創(chuàng)建過程精力少，缺乏可操作性；群眾參與積極性低，據(jù)了解，40%的家庭沒有參加過這類活動，19%的家庭不知道這項活動。

（二）外部因素

1、婚姻家庭觀念的大裂變，帶來了家庭道德的失范。

社會變革時期，傳統(tǒng)的道德失去了約束力，新的道德觀又沒有建立起來，在新舊觀念、中西觀念的歷史大碰撞中，婚姻家庭觀念的裂變，帶來了家庭道德的失范；自由隨意的貞操觀，打破了性行為的嚴肅性；紊亂的情愛觀，直接沖擊著家庭的軸心——夫妻關(guān)系；沉渣泛起的性占有觀，造成榮恥的錯位。

2、市場經(jīng)濟的負效應，促使了家庭道德的滑坡。

市場經(jīng)濟自發(fā)產(chǎn)生的拜金主義、個人主義、享樂主義在家庭道德領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴重的負效應。拜金主義支配婚戀關(guān)系，享樂主義調(diào)控著愛情的溫度，年輕人選擇配偶也像選擇商品一樣明碼標價，有些孩子學會了金錢交換，干家務活也伸手要小費，傳統(tǒng)孝道換上了新面具，不是為人而孝，而是為錢而孝。個人主義使家庭糾紛、鄰里糾紛升級，人際關(guān)系冷漠、麻木甚至對立、惡化。

3、文化環(huán)境中存在的臟亂差，誘發(fā)了家庭道德的變態(tài)。

在部門利益的驅(qū)動下，一些報刊、雜志、電視、攝影、美術(shù)、音像制品等新聞大眾傳媒和文藝作品，置社會責任于不顧，一味地追求所謂的新聞效應和經(jīng)濟利益，誘發(fā)了家庭道德的變態(tài)，宣傳不嚴肅不負責任的婚戀觀、婚外情；宣傳腐朽的享樂主義以及脫離實際的高消費；宣傳過多過份的性暴露等。

4、法律法規(guī)的不健全，難以遏制家庭道德出現(xiàn)的敗壞現(xiàn)象。

法律法規(guī)的不完善以及某些執(zhí)法部門工作程序的簡單化，致使家庭道德敗壞及侵害家庭的行為得不到遏制。法律上對破壞他人家庭的第三者無懲戒性規(guī)定，對事實婚姻、非法同居、婚外情等概念解釋模糊，對家庭暴力的處罰更為軟弱無力，既無明確的部門負責管理，也無有力的措施加以限制，致使家庭暴力升級。在處理離婚案件，辦理離婚手續(xù)上，有的部門簡化了調(diào)查、了解、幫助、調(diào)解的程序，僅以當事人“感情確已破裂”的陳述和法律條文的生搬硬套作為依據(jù)。未及時挽救可以挽救的家庭。

三、對策的提出

家庭道德建設是一項多維度、多層面的社會系統(tǒng)工程，它需要家庭、學校、單位和社會多方力量的協(xié)調(diào)操作才能正常運行，其中，家庭與社會是諸多力量有機組合的主要責任主體，更應切實抓緊抓好農(nóng)村家庭道德建設工程。

（一）家庭對策：提高家庭成員自身素質(zhì)。

家庭作為家庭道德建設的責任主體，主要由家長即父母承擔，父母是家庭行政的“最高首腦”，也是家庭道德建設的總設計師和組織策劃者，因此，父母在家庭道德建設過程中承擔著主體責任，其責任包括以下三方面：

1、建設良好的家庭道德文化，家庭道德文化是以血緣關(guān)系為紐帶，以協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，鄰里關(guān)系以及培養(yǎng)和塑造家庭成員品德為目的的家風、家規(guī)、家教、家貌之總和。作為家長的父母要重視建設好適應時代發(fā)展需要的家庭道德文化。首先，要加強家庭表層文化建設，有意識地創(chuàng)建干凈、整潔、優(yōu)美的家庭環(huán)境。其次，加強家庭建設，其主要內(nèi)容包括：①家庭關(guān)系如何處理；②家務勞動明確分工；③生活習慣的養(yǎng)成；④家庭的經(jīng)濟管理、生活管理等。再次，加強家庭道德教育，主要內(nèi)容有：①中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)家庭道德教育；②相關(guān)科學知識的教育，如現(xiàn)代婚育、科技致富、網(wǎng)絡信息等。

2、培養(yǎng)和提高家庭成員的認知、評價和行為選擇能力。

家庭成員既是家庭道德建設的對象，也是主體，他們總是以既有的思維方式、價值觀念和行為習慣參與家庭道德活動過程。要使他們承擔起家庭道德建設的義務和責任，成為家庭道德建設的責任主體，必須培養(yǎng)和提高家庭成員的三大基本素質(zhì)：認知能力、善惡評判能力和行為選擇能力。

3、優(yōu)化家長自身的道德人格形象。父母是子女的第一任老師，父母的言行對子女起著潛移默化的教育作用。在家庭道德建設過程中，子女總是通過父母的道德人格形象來觀察、理解、接納社會道德要求的，所以，做父母的一定要以身作則，加強道德修養(yǎng)，否則，“其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）

（二）社會對策：改善家庭道德建設外部環(huán)境。

社會作為家庭道德建設的另一責任主體，對家庭道德建設起著導向、保障和互補作用。家庭道德建設需要借助社會力量的支持才能真正履行，社會在家庭道德建設中主要承擔以下責任：

1、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。道德問題是一定社會發(fā)展水平的反映，所以必須按照“五個統(tǒng)籌”的要求，更加重視“三農(nóng)”問題，更多地關(guān)注農(nóng)村、關(guān)心農(nóng)民、支持農(nóng)業(yè)。要突出區(qū)域特色優(yōu)勢，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；要大力實施“欠發(fā)達鄉(xiāng)鎮(zhèn)奔小康工程”和“千村示范，萬村整治”工程，增強農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展能力；要提高農(nóng)民素質(zhì)，推進農(nóng)村勞動力有序轉(zhuǎn)移……只有農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展了，農(nóng)民收入提高了，才能為農(nóng)村家庭道德建設提供雄厚的物質(zhì)基礎。

2、加強家庭文明建設。

江*民同志曾指出：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。社會主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實。”（《毛澤東·鄧小平·江*民論世界觀人生觀價值觀》）為此，要充分認識新形勢下加強農(nóng)村家庭道德建設的重要性和緊迫性，把它納入領(lǐng)導者的議事日程，并保證必需的資金。要建立家庭道德建設“一體化”新機制，協(xié)調(diào)各部門、單位、工會、共青團、婦聯(lián)等群眾團體和社會各界的關(guān)系，使它們各展所長，相互配合，形成家庭道德建設網(wǎng)絡，特別是各級婦聯(lián)，應該利用其組織優(yōu)勢和群眾優(yōu)勢，繼續(xù)把“文明家庭”創(chuàng)建活動作為婦女工作的主要抓手，創(chuàng)新活動載體，并突出家庭道德建設這一主題，發(fā)揮其獨特