2024年高一語文上學期期末考試模擬試卷及答案

2024年高一上學期期末考試模擬試卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：埃德蒙在《社會人類學》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類學者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學者那樣，以自己的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當前處境。我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學人類學，是想學習到一些認識中國社會的觀點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學了人類學也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學這門學科了。埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學人類學的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里進行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達到這個目的么？個別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨秀，也是不對的。我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別的眾多重復，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體。以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時應當承認：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構成一個類型？如果承認中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。我認真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責”，二是“學以致用”。這兩條很可以總結我自己為學的根本態(tài)度。（摘編自費孝通《人的研究在中國》）材料二：費孝通先生認為社會學家應該積極參與社會生活。他一貫提倡學術研究的“經(jīng)世致用”。他不僅對積累和發(fā)展社會學知識有興趣，更看重如何把社會學知識應用于現(xiàn)實生活。因此，費先生總是關注中國社會急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會學知識解釋問題、解決問題。費先生認為，社會學家應該站在社會改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會問題。為此，社會學家不應該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實世界保持密切的聯(lián)系。對社會的了解要以實地社會調(diào)查為基礎。在費先生看來，只有到實地去，才能在不斷變化的社會中獲得真知識。一方面我們可以避免無謂的論爭；另一方面，也避免了盲目照搬西方理論來解釋中國的國情。在費先生長達七十年的學術生涯中，“差序格局”應該是最具有國際影響力的一個概念。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費先生創(chuàng)造性地提出了“差序格局”的概念，試圖通過人際關系的不同，展示中國社會與西方社會不同的社會結構和文明形態(tài)。費先生一面提倡學術自立。他認為我們應當注意社會的個性。我們發(fā)展社會學也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學。另一方面，費先生時刻不忘和世界接軌。費先生提出的要建立“文化自覺”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關自守，隔離于世界文化之林，而應該努力融入世界這個大家庭。（摘編自王勛《費孝通是推動社會科學中國化的典范》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．費孝通學習人類學的主要目的是想了解中國、改造中國、推動中國社會進步，這體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的學術觀點。B．費孝通承認對個別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義，但是對江村的研究可以幫助我們了解中國某種類型的農(nóng)村。C．費孝通在面對埃德蒙的質(zhì)疑時沒有妄自菲薄，而是對自己的研究進行了深刻的反思，并借此闡明了自己的研究主張。D．費孝通認為社會學者應該積極參與社會生活，發(fā)現(xiàn)和研究重要的社會問題，而不應該只在書齋中冥想解決問題的方法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．費孝通認為他和埃德蒙在這兩個學術問題上的分歧主要是因為他們各自所處的社會文化傳統(tǒng)不同。B．費孝通確信應用類型比較法省去了對個別事物的逐一觀察，但仍然實現(xiàn)了從個別到整體的把握。C．費孝通在中國社會學上的卓越成就，間接回答了以自己的社會為研究對象是否可取這個學術問題。D．埃德蒙批評包含費孝通在內(nèi)的中國幾位學者在學術研究上缺乏異文化的眼光，這體現(xiàn)了門戶之見。3．在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通創(chuàng)造“差序格局”這個概念來體現(xiàn)不同于西方社會的中國式社會結構和文明形態(tài)，下列關于“差序格局”的表述不正確的一項是（3分）A．在差序格局中每個人都有一個以自己為中心的網(wǎng)絡，也都處于另外網(wǎng)絡上的某一層，而不屬于某一個界限分明的團體。B．在差序格局中所有的道德都不能超脫于差序的人倫而存在，并不存在普遍性的道德標準，這與西方社會的團體格局不同。C．在差序格局中社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，這與西方社會的團體格局不同。D．差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，公與私?jīng)]有明顯的界限，私人之間的聯(lián)系被否定。4．結合文本，談談一名優(yōu)秀的社會學研究者應該具有怎樣的精神品質(zhì)。（4分）5．××中學組織同學們分組合作開展湖湘文化調(diào)查研究活動。請根據(jù)材料一，借鑒費孝通先生的研究方法，完成以下表格。（6分）調(diào)查步驟步驟主要做法第一步：選取對象①第二步：開展調(diào)查②第三步：整理分析各小組分別描述所研究對象的特征；第四步：比較概括各小組合作，③第五步：展示成果以調(diào)查報告等形式展現(xiàn)湖湘文化風貌。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。命若琴弦史鐵生①方圓幾百上千里這片大山中，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏。一老一少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說書的旺季。老瞎子領著小瞎子一個村子一個村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個夏天了，說不定就在前面的野羊坳。②老瞎子說書開頭常是這么幾句：“自從盤古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，無道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動人心?！庇谑锹爼谋娙撕捌饋?，老的要聽董永賣身葬父，小的要聽武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽秦香蓮。這是老瞎子最知足的一刻，他不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱道：“今日不把別人唱，單表公子小羅成?！被蛘撸骸安枰埠葋頍熞参?，唱一回哭倒長城的孟姜女?！睗M場立刻鴉雀無聲。③“你那三弦子彈的還差著遠呢。咱的命就在這幾根琴弦上，我?guī)煾府斈昃瓦@么跟我說?！雹堋拔叶悸犨^八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥。”⑤老瞎子顯得有些激動，五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地彈，心里總記著，得真正是一根一根盡心地彈斷了才成?，F(xiàn)在快盼到了，絕出不了這個夏天了。⑥他抓起自己的琴來搖了搖，疊好的紙片碰在蛇皮上發(fā)出細微的響聲，那張藥方就在琴槽里。⑦這天晚上，在野羊坳說書。書正說到緊要處——“羅成回馬再交戰(zhàn)，大膽蘇烈又興兵。蘇烈大刀如流水，羅成長槍似騰云，好似海中龍吊寶，猶如深山虎爭林。又戰(zhàn)七日并七夜，羅成清茶無點唇”。老瞎子把琴彈得如雨驟風疾，字字句句唱得鏗鏘。小瞎子聽見那小妮子蘭秀站在離他不遠處尖聲細氣地說笑，卻心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)。⑧野羊嶺上有一座小廟，離野羊坳村二里地，師徒二人就在這里住下。小瞎子蹶著屁股燒火。老瞎子坐在一旁淘米，憑著聽覺他能把米中的砂子撿出來。老瞎子終于開了腔：“聽我一句話，保準對你沒壞處。以后離那妮子遠點兒?！雹嵋辉缙饋硇∠棺硬×?。一連好幾天，老瞎子無論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見這個世界：他無數(shù)次爬過的山，無數(shù)次走過的路，無數(shù)次感到過溫暖和熾熱的太陽，夢想著的藍天、月亮和星星。心里總在說：“我非要最后看一眼不可?！蓖砩先砸粋€人到野羊坳去說書。終于彈斷了最后一根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。⑩“明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回來?！?蛇皮剝開了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠?。他本來能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣晾舷棺泳蜕下妨?。?回到野羊坳時已經(jīng)是冬天。漫天大雪，灰暗的天空連接著白色的群山。沒有聲息，處處也沒有生氣，空曠而沉寂。所以老瞎子那頂發(fā)了黑的草帽就尤其攢動得顯著。他蹣蹣跚跚地爬上野羊嶺。村里人告訴他，小瞎子已經(jīng)走了些日子，在蘭秀嫁到山外去的那天。?老瞎子心里便一切全都明白。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。請了多少個識字而又誠實的人幫他看，人人都說那果真就是一張無字的白紙?！澳鷦e死，再活幾年，您就能睜眼看一回了?！闭f這話時他還是個孩子。他師父久久不言語，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”?茫茫雪野，皚皚群山，天地之間攢動著一個黑點。走近時，老瞎子的身影彎得如一座橋。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、處境。在深山里，老瞎子找到了小瞎子。?小瞎子正跌倒在雪地里。一動不動，想那么等死?！案陕镌蹅兪窍棺樱　薄熬鸵驗樵蹅兪窍棺?。”老瞎子回答。終于小瞎子又說：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看！哪怕就看一回。”“你真那么想嗎？”“真想，真想……”老瞎子把篝火撥得更旺些。?鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔。?“那就彈你的琴弦，”老瞎子說，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾福F(xiàn)在看得見了？”小瞎子如夢方醒，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀。脧棓嘁磺Ф俑??！?“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才弄懂了他師父當年對他說的話——咱的命就在這琴弦上。?“怎么是一千二，師父？”“是一千二。我沒彈夠，我記成了一千?！崩舷棺酉耄哼@孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無字的白紙……?目的雖是虛設的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。?莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．小說第⑨段細致描寫了老瞎子彈斷最后一根琴弦前的心理活動，表現(xiàn)了老瞎子渴望治好眼睛見到光明的急切心情，也體現(xiàn)出他堅毅頑強的意志。B．小說中老瞎子和他的師父都是智者勇者，都通過追加兩百根琴弦將“藥方”傳給徒弟，都把對命運不公的憤慨留給自己。C．與老瞎子相比，小瞎子對世界和人生則有更多的憧憬和向往，青春的躁動在血液里奔騰跳躍，讓我們感受到了小瞎子的可愛和他的自不量力、不切實際。D．“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰”表明老瞎子發(fā)現(xiàn)藥方只是一張白紙，感到自己的生命之弦驟然斷裂，一切都失去了意義。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說結構嚴謹，構思巧妙，主要講述了老瞎子和小瞎子的故事，他們依靠說書為生，一前一后走在迂回的山路上，也一前一后走在人生崎嶇的道路上。B．小說中“鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子”從側面預示著小瞎子在萬念俱灰后又重新獲得活著的支撐。C．小說末段，運用了概括和象征的方式，高度濃縮了瞎子藝人們的生命狀態(tài)，表達了作者對人生的感悟與探索。D．小說語言優(yōu)美，有一種詩意蒼涼的韻味。文中反復對群山和雪野加以渲染描寫，既推動了情節(jié)的發(fā)展，又使小說具有詩化特點。8．文中第②段刻畫說書老人的形象時用了哪些手法？請結合文章簡要分析。（6分）9．作家陳村說：“史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下的諸多奧義?！甭?lián)系文章的內(nèi)容與主旨，分析“命若琴弦”的意蘊。（5分）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與?其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也?不識步道者，將以窮無窮，逐無極與?意亦有所止之與?夫“堅白”“同異”“有厚無厚”之察①，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行②，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也?”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源③，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也④，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身?無師，吾安知禮之為是也?禮然而然則是情安禮也師云而云則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子·修身》）材料二：觀其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當世⑤，撥亂興理，易于反掌，真名世之士、王者之師。又其書亦所以羽翼六經(jīng)，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之，所以膠固王道，至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰(zhàn)國之三綱弛絕，斯道競不墜矣。（節(jié)選自楊倞《荀子序》）[注]①“堅白”“同異”“有厚無厚”：戰(zhàn)國時期名家學說中的一些命題。②倚魁：怪異。③厭：堵塞。④縣：同“懸”。⑤掎挈：掎摭，指摘。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）禮A然B而然C則是D情安禮也E師F云G而云H則是I知若師也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“其折骨絕筋”與《勸學》“非能水也，而絕江河”的“絕”意思不相同。B.故，緣故、原因，與《琵琶行并序》“暮去朝來顏色故”的“故”意思不相同。C.所以，用來……的，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D.“非徒諸子之言也”與《師說》“巫醫(yī)樂師百工之人”的“之”用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.對于無止境地追求無法窮盡的不切實際的目標，荀子是否定的，他認可君子之行有所止。B.再小的事，不去做就不會成功，如果一會兒前進一會兒后退，時而向左時而向右，也是不利的。C.荀子強調(diào)了禮和老師對修養(yǎng)身心的重要作用，修身應遵循禮的準則，重視老師的示范引領。D.荀子繼承并發(fā)展了孔子的儒家學說，楊倞認為荀子學說有助于鞏固王道，其地位高于孟子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。（2）無禮，何以正身?無師，吾安知禮之為是也?14.材料一第一段中“跛鱉千里”的比喻闡明了什么道理?請簡要概括。（4分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。入清江界，地名九段田，沃壤百里，黃云際天，他處未有也張孝祥①野水彌漫欲漲川，稻云烘日更連天。定無適粵千金橐②，可買臨江九段田。黃犢眠邊高樹蔭，白雞啼處遠炊煙。此中若許投簪紱③，便老鋤耰卜數(shù)椽。［注］①乾道元年，罷職在家的張孝祥再次受到起用，此詩即作于其赴任桂林途中。②千金橐：西漢初，陸賈奉命至南越（粵）賜封，返回時，南越王賞其千金。③簪紱：冠簪和纓帶，古代官員服飾。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩人路過清江縣，看到此處沃壤百里，水源充沛，這里獨有的景象讓他感到十分欣喜。B.第二句寫綿延天際、即將收獲的水稻如烘日之云，既形象又照應題目中的“黃云際天”。C.頷聯(lián)運用典故，將自己和陸賈對比，慨嘆囊中羞澀，雖有想法卻無力買下江邊的田地。D.尾聯(lián)直抒胸臆，若能離開官場，便在此耕田鋤地終老，表達了詩人對田園生活的向往。16．請簡要賞析頸聯(lián)“黃犢眠邊高樹蔭，白雞啼處遠炊煙”寫景的妙處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）航天英雄王亞平持之以恒地探索浩瀚星空，終于實現(xiàn)了自己的航天夢。正如荀子《勸學》中所言“

，

”。（2）白居易《琵琶行并序》中，“_____________________，_____________________”兩句選取秋天兩種代表性植物來點染環(huán)境，烘托秋日離愁。（3）“一方水土養(yǎng)一方人”，長江對于生長在江邊的我們具有獨特的意義。古詩文中有無數(shù)文人使用“長江”表達自己的情感，如“_______________________，

_____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是

A

，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“令年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。①鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，②因而不明白怎樣應付汽車為方法，③那是知識問題，④更是智力問題，⑤正等于城里人到了鄉(xiāng)下，⑥連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，也就自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥?其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字。我絕不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是

B

，我心里總難甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢?18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19.請賞析文中畫波浪線部分文字的語言特點。（4分）20.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）21.下列句子中的“還是”與文中加點的“還是”，意義和用法相同的一項是（3分）A.是你對同類的愛，還是對痛苦的絕緣?B.早上下過一陣小雨，現(xiàn)在雖放了晴，路上還是滑得很。C.原來他還是我的同鄉(xiāng)呢！D.無論是風吹雨打還是陽光照耀，他都能隨遇而安。22.根據(jù)這兩段內(nèi)容，下列符合作者觀點的一項是（3分）A.鄉(xiāng)下人愚的原因之一是他們的學習能力不足。B.鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上可能不及城市里人知道的多。C.鄉(xiāng)下人沒有機會學習，不識字，因此在智力上不及城里人。D.文字下鄉(xiāng)，幫助鄉(xiāng)下人多識字，就能改變鄉(xiāng)下人“愚”的看法。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）朱自清在荷塘尋找內(nèi)心的寧靜，史鐵生在地壇尋找生命的真諦……青少年在學習、生活中，有時希望有一個自己的空間，放松，沉淀，成長。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．（3分）B．【“費孝通承認對個別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義”不對，原文為“我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的”?！?．（3分）C．【A．只有第一個學術問題的分歧才是文化傳統(tǒng)的不同。B．“確信”“實現(xiàn)了”“把握”不符合原文意思。原文“通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的”強調(diào)可能性。D．“門戶之見”意為因派別不同而產(chǎn)生的成見，于文無據(jù)?！?．（3分）D．【“私人之間的聯(lián)系被否定”是團體格局的特點?！?．（4分）【①要有社會責任感，有社會擔當，致力于解釋、解決社會問題；②具有躬身實踐的精神，注重社會實地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；③具有學術創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領域有一定的影響力；④具有跨文化的視野，既能關照本土，也能放眼世界。（每點1分）】5．（6分）【①各小組選取湖湘文化中的不同類型作為研究對象；②采取實地調(diào)查的研究方法；③比較不同類型，概括湖湘文化的特征。（每點2分）】6．AB.“都把對命運不公的憤慨留給自己”錯誤。當彈斷夠了琴弦，也了解了“藥方”的意義，師傅們用自己的堅毅與慈悲，主要是將活著的希望傳給弟子，理解即釋然，沒有了不公的憤慨。C.“他的自不量力、不切實際”錯誤。文中通過小瞎子對蘭秀的情感，表現(xiàn)了他渴望愛、渴望生命的熱烈和美好，并不是嘲笑他的自不量力、不切實際。D.“感到自己的生命之弦驟然斷裂，一切都失去了意義”錯誤。這是老瞎子最后理解了的藥方的真正價值，雖然只是一張無字白紙，但對他們來說，卻是前行的動力。7．DD.“既推動了情節(jié)的發(fā)展”說法錯誤。小說中關于群山和雪野的描寫，沒有推動情節(jié)的作用，只是渲染了一種空曠而沉寂的氛圍。8．①語言描寫、動作描寫（正面描寫）。寫老人說書的內(nèi)容豐富、任隨眾人挑選，不慌不忙與眾人說書等語言、動作細節(jié)，表現(xiàn)老瞎子技藝嫻熟。②側面描寫。當老人開始說書，滿場立刻鴉雀無聲，從側面表現(xiàn)出老人說書技藝的高超。9．①人的生命就像琴弦，拉緊才能彈好，彈好了就夠了。②拉斷千根琴弦，生命將迎來光明，人生要有希望和目標。③生命的價值在于彈撥的過程，不在于追求“弦斷”的結果。④命若琴弦，細而易斷，實則堅韌，表現(xiàn)出生命的堅毅頑強。10.CEH11.D12.D13.（1）駿馬一天能奔跑千里，劣馬走十天也能達到。（2）沒有禮，用什么來端正身心呢？沒有老師，我怎么能知道禮是這樣的呢？14.即使人資質(zhì)懸殊（才能不足），只要堅持不懈、一步步努力去做，就能完成目標。15.C16.①“黃犢”與“白雞”色彩對比鮮明,“高樹”與“遠炊煙”的顏色也相互映襯，畫面鮮活生動;②)安靜的黃犢，啼叫的白雞，一靜一動，動靜結合，相得益彰，使田園生活場景富有生機和活力;③黃犢在眼前休息，白雞在遠處啼叫，遠景近景結合使得整個田園畫面更加開闊和深遠;④運用白描手法，用簡潔明快的語言繪黃牛、白雞、炊煙等典型的農(nóng)村景物，展現(xiàn)了田園生活的寧靜與和諧。(6分。每答出一點給2分，答出