2025屆江蘇省淮安市高三一模語(yǔ)文試題及答案

2025屆江蘇省淮安市高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)的問(wèn)題就出在中國(guó)人的“根”上：我們從來(lái)不曾有過(guò)主體性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流志在人格的培養(yǎng)和塑造，但這個(gè)培養(yǎng)和塑造的過(guò)程恰恰是一個(gè)“非人化”的過(guò)程。最高統(tǒng)治者借助“天命論”成了凌駕于萬(wàn)眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個(gè)神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過(guò)禮來(lái)規(guī)范、固定，終于導(dǎo)致中國(guó)的禮治社會(huì)的形成。如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的核心是“法”，那么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是“禮”。②禮服從于一個(gè)最終的目的：和（諧）?！熬汲?，父父，子子”是對(duì)禮的規(guī)范以及服從于這樣的規(guī)范所導(dǎo)致的理想結(jié)果的最形象的表述。而這個(gè)表述也恰恰顯示了每個(gè)人只是一種角色存在的事實(shí)，除非他不與任何人發(fā)生關(guān)系，但這顯然是不可能的。儒學(xué)的功用正在于為這樣的事實(shí)提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統(tǒng)治者為著維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力的需要，又將其意識(shí)形態(tài)化，不許稍有違反。久而久之，中國(guó)人終于不再是人，而成為了一個(gè)又一個(gè)的角色。③作為角色的存在使中國(guó)人形成深厚的角色意識(shí)。細(xì)分之下，角色意識(shí)包括兩個(gè)內(nèi)容：角色期待與角色認(rèn)定。角色期待指涉的對(duì)象是自己，它的意思是，在某個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，一個(gè)人希望從對(duì)方那里獲得自己所期望的角色認(rèn)定。與此相應(yīng)，角色認(rèn)定指涉的對(duì)象是對(duì)方，意指在某個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，一個(gè)人對(duì)于對(duì)方的角色評(píng)判。角色期待和角色認(rèn)定同時(shí)存在于雙方，并且同時(shí)發(fā)生作用，其最終目的是確立自己在這個(gè)特定關(guān)系場(chǎng)中的角色地位，以決定角色規(guī)范的選擇。④角色實(shí)際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長(zhǎng)幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實(shí)上的高低之分，那么這個(gè)關(guān)系場(chǎng)就會(huì)很容易達(dá)至和諧，比如老爺和奴才。所以對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最容易的是做一個(gè)尊貴者或低賤者。做一個(gè)尊貴者既可以因?yàn)槠渥鹳F而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因?yàn)檫@樣的角色安排而心安理得。或許正因?yàn)榭梢赃_(dá)致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國(guó)人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當(dāng)不成奴才，也就是說(shuō)，在這樣的關(guān)系場(chǎng)中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關(guān)系場(chǎng)就不可避免地趨于緊張和動(dòng)蕩。為了在關(guān)系場(chǎng)中占據(jù)有利的位置，角色期待是不可少的。同時(shí)，為了防止對(duì)方在角色地位上超出自己，對(duì)對(duì)方的角色認(rèn)定就一定會(huì)是否定性的。角色期待與角色認(rèn)定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國(guó)人之間的緊張。中國(guó)人即便是在國(guó)外，也不愿意與中國(guó)人打交道。為什么呢？因?yàn)橥瑯拥膫鹘y(tǒng)文化的熏陶，使中國(guó)人在一起，就只會(huì)建立基于角色的關(guān)系場(chǎng)，而要來(lái)個(gè)高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據(jù)令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會(huì)進(jìn)入這樣的關(guān)系場(chǎng)的。⑤當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭。一個(gè)人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個(gè)特定的場(chǎng)合他違背了這樣的規(guī)范，那么他就被看作失去了作為這個(gè)角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對(duì)于眾多的消滅者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這個(gè)生命的毀滅也不以為忤，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己毀掉的只不過(guò)是個(gè)角色，且是個(gè)不符合某種規(guī)范的角色。假如這樣的規(guī)范被認(rèn)定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應(yīng)地是正當(dāng)?shù)?、理直氣壯的。?dāng)這種規(guī)范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規(guī)范的角色就越獲得充分的理由。因?yàn)榻巧旧淼耐庠谫x予性的特征，如果人成了一個(gè)角色，他的生命就更加沒(méi)有保障了。相反，我們倒是很難想象當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識(shí)是如此地深入人心，以至在中國(guó)，角色甚至成了衡量、評(píng)判人的終極標(biāo)準(zhǔn)。魯迅曾說(shuō)，面子“是中國(guó)人的精神綱領(lǐng)”，他還說(shuō)過(guò)，中國(guó)人決不肯“用性命來(lái)?yè)Q真理”，但中國(guó)人卻肯用性命來(lái)?yè)Q面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說(shuō)，當(dāng)人們的角色期待沒(méi)有得到滿足，或者說(shuō)，他人對(duì)自己的角色認(rèn)定與自己對(duì)自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對(duì)的不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)者，中國(guó)人是很有可能拼命的。這種流風(fēng)余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國(guó)人會(huì)很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認(rèn)定。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)到以后，事件就沒(méi)有繼續(xù)的必要了。⑦當(dāng)我們被限定為角色時(shí)，就意味著我們失去了人的權(quán)利；失去了人的權(quán)利，還談什么主體性呢？沒(méi)有人的主體性，還談什么現(xiàn)代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識(shí)與主體性》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)“禮”這一核心來(lái)培養(yǎng)和塑造人格，志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局。B．在儒家思想中，中國(guó)人一出生，每個(gè)人都是諸多角色的混合體，而每一個(gè)角色都相應(yīng)地有一套規(guī)范。C．文中加點(diǎn)的“人”具有主體性，更多地關(guān)注自身的主體價(jià)值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D．沒(méi)有主體性的中國(guó)人，在關(guān)系場(chǎng)中雖有角色的認(rèn)定與期待之分，但本質(zhì)都是為了確定地位，選擇規(guī)范。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)將中國(guó)人尊卑高下的角色意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致中國(guó)人從來(lái)不曾有過(guò)主體性。B．角色高低明晰，使角色的認(rèn)定與期待能安居其所，關(guān)系場(chǎng)從而呈現(xiàn)出和諧的特點(diǎn)，可見中國(guó)人的奴性十足。C．中國(guó)人間關(guān)系緊張，源自對(duì)對(duì)方角色認(rèn)定的否定與對(duì)自己較高的角色期待，由此看來(lái)角色意識(shí)是有排他性的。D．人一旦成為角色，他的生命就由規(guī)范的道義來(lái)決定，這也說(shuō)明傳統(tǒng)社會(huì)的治理方式是“禮治”而不是“法治”。3．下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)角色的“外在賦予性”特征的一項(xiàng)是（

）A．劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評(píng)價(jià)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B．阿Q“諱說(shuō)‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來(lái)推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來(lái)，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問(wèn)有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)，估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C．聶赫留朵夫“不能把我愛過(guò)的女子丟開不管，不能滿足于花錢請(qǐng)律師，使她免除本來(lái)就不該服的苦役。不能用金錢補(bǔ)償罪過(guò)，不能像當(dāng)年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了?！盌．祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時(shí)候，她便回來(lái)，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了”。4．文章結(jié)尾連續(xù)使用反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5．作者認(rèn)為：“中國(guó)的問(wèn)題就出在中國(guó)人的‘根’上。”我們應(yīng)如何從“根”上解決問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。托包克游戲劉亮程①吐尼亞孜給我講過(guò)一種他年輕時(shí)玩的游戲——托包克。②托包克游戲的道具是羊后腿關(guān)節(jié)處的一塊骨頭，叫羊髀矢。一般兩人玩，請(qǐng)一個(gè)證人，商量好，我的一塊羊髀矢，刻上記號(hào)交給你。在約定的時(shí)間內(nèi)，我什么時(shí)候要，你都得趕快從身上拿出來(lái)，拿不出來(lái)，你就輸，拿出來(lái)，我就輸。輸贏的賭注往往是一只羊。③吐尼亞孜說(shuō)他玩托包克，輸?shù)袅宋迨嘀谎颉Ｔ谒麄兗s定的四十年時(shí)間里，那個(gè)跟他玩托包克的人，只給了他一小塊羊骨頭，便從他手里牽走了五十多只羊。④第一只羊是他們定好協(xié)議的第三天輸?shù)舻?，他下到?kù)車河洗澡，那個(gè)人游到河中間，伸出手要他的羊髀矢。⑤輸?shù)诙谎蚴撬ゲ莺钊斪?。那時(shí)他已有了經(jīng)驗(yàn)，在髀矢上系根皮條，拴在腳脖上。但去草湖割葦子要四五天，吐尼亞孜擔(dān)心髀矢丟掉，便解下來(lái)放在房子里，天沒(méi)亮就趕著驢車去草湖了?；貋?lái)的時(shí)候，他計(jì)算好到天黑再進(jìn)城，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題?？墒?，第三天中午，那個(gè)人騎著毛驢，在一人多深的葦叢里找到了他，問(wèn)他要那塊羊髀矢。⑥第三只羊咋輸?shù)乃延洸磺辶?。他也贏過(guò)那人兩只羊，當(dāng)那人伸手時(shí)，他很快拿出了羊髀矢?？墒牵S著時(shí)間推移，吐尼亞孜從青年步入中年。有時(shí)他想停止這個(gè)游戲，又心疼輸?shù)舻哪切┭?。有時(shí)吐尼亞孜也不再把年輕時(shí)隨便玩的這場(chǎng)游戲當(dāng)回事兒了，那塊羊髀矢放哪了他都想不起來(lái)。結(jié)果，在連續(xù)輸?shù)魩字环恃蚝螅衷诩依锏哪辰锹湔业搅四菈K羊髀矢，用一根細(xì)鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上。⑦有一段時(shí)間，那個(gè)人好像裝得不當(dāng)回事兒了。吐尼亞孜知道那人又在耍詭計(jì)。他也將計(jì)就計(jì)，始終將髀矢藏在身上的隱秘處，卻在見面時(shí)若無(wú)其事。但那人似乎真的遺忘了，一年、兩年、三年過(guò)去了，吐尼亞孜都有點(diǎn)絕望了。要是那人一直沉默下去，他輸?shù)舻膸资谎颍驮贈(zèng)]機(jī)會(huì)贏回來(lái)了。⑧隨著年老體弱，吐尼亞孜的生活越來(lái)越不好過(guò)，兒子長(zhǎng)大了，還跟沒(méi)長(zhǎng)大一樣需要他養(yǎng)活。這時(shí)他就常想起輸?shù)舻哪菐资谎?，要是不輸?shù)簦B(yǎng)到現(xiàn)在，也一大群了。想起跟他玩托包克的那個(gè)人，因?yàn)橼A去的那些羊，他已經(jīng)過(guò)上好日子。⑨有時(shí)吐尼亞孜真想去找到那個(gè)人，向他說(shuō)，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又覺得不合時(shí)宜。人家也許真的把這件早年游戲忘記了，而吐尼亞孜又不舍得丟掉那塊羊髀矢，他總幻想著那人還會(huì)向他伸出手來(lái)。⑩吐尼亞孜和那個(gè)人長(zhǎng)達(dá)四十年的托包克游戲，在一年前的一個(gè)秋天終于到期了。那個(gè)人帶著他們當(dāng)時(shí)的證人，證人說(shuō)了幾句公證話，這場(chǎng)游戲嘛就算吐尼亞孜輸了。不過(guò)，玩嘛，不要當(dāng)回事，想再玩還可以再定規(guī)矩重新開始。吐尼亞孜也覺得無(wú)所謂了。那人要回自己的羊髀矢，吐尼亞孜從腰帶上解下來(lái)，那塊羊髀矢已經(jīng)被他玩磨得像玉石一樣富有光澤。他都有點(diǎn)舍不得給他，但還是給了。?在這座老城，某個(gè)人和某個(gè)人，還在玩著這種漫長(zhǎng)古老的游戲。他們衣褲的小口袋里，藏著一塊有年有月的羊髀矢。在他們年輕不太懂事的年齡，憑著一時(shí)半會(huì)兒的沖動(dòng)，隨便撿一塊羊髀矢，刻上名字，就交給了別人?；蛘卟划?dāng)回事地接收了別人的一塊髀矢，一場(chǎng)游戲便開始了，誰(shuí)都不知道游戲會(huì)玩到什么程度。青年結(jié)束了，游戲還在繼續(xù)。中年結(jié)束了，游戲還在繼續(xù)。?生活把一同長(zhǎng)大的人們分開，各奔東西，做著完全不同的事。一些早年的伙伴，早忘了名字相貌。青年過(guò)去，中年過(guò)去，生活被一段一段地埋在遺忘里。直到有一天，一個(gè)人從遠(yuǎn)處回來(lái)，找到你，要一塊刻有他名字的羊髀矢。他說(shuō)的幾十年前那個(gè)秋天，你們?cè)诖笊湎碌募s定仿佛是一個(gè)跟自己毫無(wú)關(guān)系的故事。你在記憶中找不到那個(gè)秋天，找不到那棵大桑樹，也找不到眼前這個(gè)人的影子，你對(duì)他提出的給一只羊的事更是堅(jiān)決不答應(yīng)。那個(gè)人只好起身走了。?過(guò)去的歲月多么遼闊啊，你差不多把一生都過(guò)掉了，它們埋在黑暗中，你很少走回來(lái)看看。你帶走太陽(yáng)，讓自己的過(guò)去陷入黑暗，好在回憶能將這一切照亮。你一步步返回的時(shí)候，那里的生活一片片地復(fù)活了。終于，有一個(gè)時(shí)刻，你看見那棵大桑樹，看見你們?nèi)齻€(gè)人，十幾歲的樣子，看見一塊羊髀矢，被你接在手里。一切都清清楚楚了。?第二天，你早早地起來(lái)，牽一只羊，給那個(gè)人送過(guò)去?？墒?，那人已經(jīng)走了。他生活在他鄉(xiāng)遠(yuǎn)地，他對(duì)庫(kù)車的全部懷念和記憶，或許都系在一塊童年的羊髀矢上，你把他一生的念想全丟掉了。?還有什么被遺忘在成長(zhǎng)中了，在我們不斷扔掉的那些東西上，帶著誰(shuí)的念想，和比一只羊更貴重的誓言承諾。生活太漫長(zhǎng)，托包克游戲在考驗(yàn)著人們?nèi)諠u衰退的記憶?，F(xiàn)在，這種游戲本身也快被人遺忘了。（有刪減）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在托包克游戲中，參與的人需要在特定時(shí)間內(nèi)交出羊髀矢，其賭注可能是一只羊。B．關(guān)于托包克游戲，游戲的道具是羊的前腿關(guān)節(jié)骨頭，而游戲的時(shí)間限制為四十年。C．吐尼亞孜在游戲中輸?shù)袅嗽S多只羊，隨著時(shí)間的推移，他對(duì)游戲逐漸放松了警惕。D．托包克游戲寓示著生活有太多的不可預(yù)知因素，也反映了記憶與遺忘的不可回避。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇使用第一人稱“我”，增強(qiáng)了敘述的親密感和真實(shí)性?！拔摇迸c讀者對(duì)話，增強(qiáng)了互動(dòng)性和參與感。B．文章對(duì)托包克游戲的敘述，采用夸張手法，夸大了游戲的影響，突出生活的偶然性、戲劇性以及人生復(fù)雜性。C．文章通過(guò)吐尼亞孜與對(duì)手直接對(duì)話的描寫，表現(xiàn)了吐尼亞孜對(duì)過(guò)去的懷念與不甘，對(duì)歲月的執(zhí)著和深情。D．文章結(jié)尾部分運(yùn)用了回憶的手法，巧妙交織了不同時(shí)間線的故事，表現(xiàn)對(duì)人物內(nèi)心世界的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)村生活的思考。8．請(qǐng)結(jié)合全文，分析吐尼亞孜為什么在游戲過(guò)程中從未主動(dòng)要求終止游戲。9．劉亮程被譽(yù)為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一魯饑，臧文仲①言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴于齊？”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請(qǐng)如齊?！惫雇?。從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭②與玉磬如齊告糴，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉復(fù)降，民羸幾卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公、太公及百辟神祇實(shí)永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。后晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③館，重館人告曰：“晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭(zhēng)先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長(zhǎng)而又先諸侯其誰(shuí)望之若少安恐無(wú)及也?！睆闹?，獲地于諸侯為多。反，既復(fù)命，為之請(qǐng)?jiān)唬骸暗刂嘁?，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也?！褚谎远倬?，其章大矣，請(qǐng)賞之?！蹦顺龆糁?。（選自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）材料二孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。（選自《史記·仲尼弟子列傳》）[注]①臧文仲：即臧孫辰，復(fù)姓臧孫。②鬯（chàng）圭：古代玉制的禮器，用于盛鬯酒。③重：魯國(guó)地名。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。魯之班A長(zhǎng)B而又先C諸侯D其誰(shuí)望之E若少安F恐G無(wú)及也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．盍，何不，與《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中的“盍”含義相同。B．降，降臨，與《蘇武傳》“欲因此時(shí)降武”中的“降”含義不同。C．釁，挑釁，與《陳情表》“臣以險(xiǎn)釁”中的“釁”含義相同。D．后，在……之后出生，與《師說(shuō)》“生乎吾后”中的“后”含義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．臧文仲建議用名器求購(gòu)齊國(guó)之糧，理由是鑄寶器、藏財(cái)物本就是國(guó)家為應(yīng)對(duì)百姓因饑餓困乏而生路斷絕所做的準(zhǔn)備。B．臧文仲認(rèn)為，賢者平時(shí)謙讓而國(guó)家危難時(shí)心系國(guó)家，為官者遇事不逃避，居高位者體恤百姓，國(guó)內(nèi)才不會(huì)有怨恨。C．臧文仲勸說(shuō)齊人，以寶器換存糧不僅能解救魯國(guó)饑荒，也能減輕齊國(guó)管糧官的負(fù)擔(dān)。最終齊人留下寶器，借給魯國(guó)糧食。D．孔子所尊奉的人很多，有老子、蘧伯玉、晏子、老萊子、子產(chǎn)、孟公綽等六個(gè)人，對(duì)臧文仲也是大加贊賞。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。（2）諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭(zhēng)先；晉不以固班，亦必親先者。14．材料二說(shuō)孔子“數(shù)稱臧文仲”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析臧文仲值得稱道之處。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。溪上【明】何景明溪上茅齋不掩扉，西風(fēng)初罷芰荷衣。月寒沙柳蕭蕭落，天晚江鴻肅肅飛。野客行吟水邊立，家人沽酒夜深歸。相逢醉語(yǔ)休辭數(shù)，城外黃花漸覺稀。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)描繪了一幅寧?kù)o而清冷的秋夜圖景，“初罷”一詞暗示了季節(jié)的轉(zhuǎn)換。B．頸聯(lián)著眼于水邊野客吟哦詩(shī)句和家人沽酒而歸的畫面，增添了生活的氣息。C．頸聯(lián)中的“行吟”兩個(gè)字令人聯(lián)想到屈原，塑造了一個(gè)高潔堅(jiān)貞的野客形象。D．本詩(shī)選取“江鴻”“黃花”等秋天典型景物，寓情于景，情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉。16．本詩(shī)中的“蕭蕭”這一疊詞在杜甫的《登高》中也有運(yùn)用，試比較二者表達(dá)效果的異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在課堂上要求學(xué)生借用古詩(shī)詞描寫古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的形象，小佳可以寫《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的“

，

”兩句。（2）屈原的《離騷》常用“香草美人”象征忠君愛國(guó)的政治理想，蘇軾的《赤壁賦》中“

，

”兩句沿用了這一傳統(tǒng)。（3）小佳想從古詩(shī)詞中選取兩句作為座右銘，提醒自己要堅(jiān)持不懈、執(zhí)著追求，可以選擇“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。福文化

A，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，人們對(duì)福越來(lái)越看重。福字是最常用的吉祥圖案，在喜慶的節(jié)日，家家戶戶都要在大門上、墻壁上貼福字，祈求一年的喜慶和吉祥。①常見的是用紅紙書寫，②正方形的紅紙按照菱形的方式擺放，③在中間寫個(gè)福字。④有些殷實(shí)的人家，還在影壁中間大大地鑲嵌一個(gè)福字。除了文字形式的“?！?，在民間最常見的是以諧音喻福。在諧音寓福的吉祥圖案中，蝙蝠成為與“?！毕嚓P(guān)聯(lián)的動(dòng)物。最晚在明清時(shí)期，隨著吉祥文化的發(fā)展，或許是因?yàn)轵鸪瑥?qiáng)的生存能力、長(zhǎng)壽的特征以及神秘色彩等因素，蝙蝠進(jìn)入了吉祥動(dòng)物行列。人們從蝙蝠的“蝠”字聯(lián)想到了“?！弊?，把它和“?！甭?lián)系起來(lái)，蝙蝠的地位

B。無(wú)論是在建筑上還是在器物上以及服飾上，（甲），這種造型成為最常見的一種吉祥圖案。在吉祥圖案中，蝙蝠翩翩起舞，成為人們熱愛的具有文化象征意義的動(dòng)物。蝙蝠進(jìn)入中國(guó)的吉祥文化系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)人表達(dá)愿望的方式是比較含蓄的，吉祥圖案是這種表達(dá)方式的一個(gè)代表。那些吉祥圖案總是蘊(yùn)含天機(jī)，比如日常生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍├险窨讨赖哪镜袷瘢@些木雕石雕的圖案，往往都是帶有喜鵲、梅花、大象、太陽(yáng)、小羊等符號(hào)。在人們穿的衣服上，會(huì)有漂亮的牡丹、荷花、喜鵲等花鳥圖案。那么，（乙）？概括來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)人最迫切的生活愿望的表達(dá)，比如祈求幸福，祈求子孫昌盛、生命繁衍，祈求財(cái)富，驅(qū)邪避祟，等等。人們通過(guò)把種種祈求轉(zhuǎn)換為滲透進(jìn)日常的生活和儀式之中的吉祥圖案構(gòu)成民族文化方陣中獨(dú)樹一幟的吉祥文化。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．文中劃波浪線語(yǔ)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．如圖是一幅吉祥圖案，請(qǐng)結(jié)合材料，從諧音寓福的角度，分析其文化象征意義。

22．文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻Ａ?、作?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。習(xí)慣會(huì)使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙?！岵梢陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．B

3．C

4．①突出文章主題：角色意識(shí)對(duì)主體性的影響，主體性對(duì)現(xiàn)代化的意義。②發(fā)人深省，增強(qiáng)了文章的感染力和說(shuō)服力。5．①突破“禮”對(duì)身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動(dòng)、思考。②跳出角色意識(shí)的牢籠，降低對(duì)自己的角色期待，淡化別人的角色認(rèn)定。③尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價(jià)值與意義?！緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中的“禮”和“角色意識(shí)”的批判，揭示了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的主體性缺失問(wèn)題。作者指出，由于傳統(tǒng)的禮治制度和角色觀念，個(gè)體被限定為特定的社會(huì)角色，從而影響了個(gè)人的自主性和社會(huì)和諧的構(gòu)建。文章強(qiáng)調(diào)，主體性缺失阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，需要在文化根源上進(jìn)行反思和變革，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等、自由的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局”錯(cuò)誤。原文“最高統(tǒng)治者借助……拜服于這個(gè)神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過(guò)禮來(lái)規(guī)范、固定……那么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是‘禮’”，原文并沒(méi)有存在目的關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“可見中國(guó)人的奴性十足”錯(cuò)誤。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當(dāng)不成奴才，也就是說(shuō)，在這樣的關(guān)系場(chǎng)中，角色之間并不存在明顯的高低之分”“于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會(huì)進(jìn)入這樣的關(guān)系場(chǎng)的”，不能說(shuō)明中國(guó)人奴性十足，這是沒(méi)有辦法的結(jié)果。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文“當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)……一個(gè)人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個(gè)特定的場(chǎng)合他違背了這樣的規(guī)范……他的從肉體上被消滅就成為順理成章”，角色外在賦予性是他人給的限定。C.聶赫留朵夫的行為是突破角色外在賦予性的自我認(rèn)知，不是外在賦予性。故選C。4．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)的藝術(shù)效果的能力。①?gòu)姆磫?wèn)的內(nèi)容來(lái)看，“當(dāng)我們被限定為角色時(shí)還談什么主體性呢……沒(méi)有人的主體性，還談什么現(xiàn)代化呢”，根據(jù)“角色限定”“主體性”“現(xiàn)代化”之間關(guān)系的反問(wèn)，來(lái)突出文章主題：角色意識(shí)對(duì)主體性的影響，主體性對(duì)現(xiàn)代化的意義。②從反問(wèn)的語(yǔ)氣而言，“還談什么主體性呢？”“還談什么現(xiàn)代化呢？”，反問(wèn)更能引起讀者對(duì)問(wèn)題的思考，增強(qiáng)了文章的感染力和說(shuō)服力。5．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容，概括信息的能力。①根據(jù)“現(xiàn)代社會(huì)的核心是‘法’，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是‘禮’”“禮的功用在于‘別長(zhǎng)幼，定尊卑，序人倫’”，突破“禮”對(duì)身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動(dòng)、思考。②“角色意識(shí)是如此地深入人心，以至在中國(guó)，角色甚至成了衡量、評(píng)判人的終極標(biāo)準(zhǔn)”“面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說(shuō)，當(dāng)人們的角色期待沒(méi)有得到滿足，或者說(shuō)，他人對(duì)自己的角色認(rèn)定與自己對(duì)自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對(duì)的不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)者，中國(guó)人是很有可能拼命的”，跳出角色意識(shí)的牢籠，降低對(duì)自己的角色期待，淡化別人的角色認(rèn)定。③“當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭……而對(duì)于眾多的消滅者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這個(gè)生命的毀滅也不以為忤，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己毀掉的只不過(guò)是個(gè)角色，且是個(gè)不符合某種規(guī)范的角色”“我們看到許多的中國(guó)人會(huì)很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認(rèn)定。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)到以后，事件就沒(méi)有繼續(xù)的必要了”，尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價(jià)值與意義。6．B7．D

8．①對(duì)自己輸?shù)舻难蛐奶郏ú簧幔＂趯?duì)游戲的結(jié)果仍抱希望，希望能夠贏回羊。③對(duì)游戲的心態(tài)變得矛盾，既不想停止，也不過(guò)于當(dāng)回事兒。④對(duì)那塊羊髀矢的依戀，對(duì)游戲承載的時(shí)間、歲月的留戀。9．①鄉(xiāng)村生活的描寫：通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村游戲的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村日常場(chǎng)景與細(xì)節(jié)生活的純粹與樂(lè)趣，也揭示了鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力。②人物的選擇與刻畫：通過(guò)塑造鮮明個(gè)性的形象表現(xiàn)人物的思考與情感，通過(guò)群像生活態(tài)度表現(xiàn)人類社會(huì)普遍存在的價(jià)值沖突與平衡。③人性的深刻洞察：游戲的規(guī)則、參與者的態(tài)度，隱喻人生，引發(fā)讀者對(duì)歲月（時(shí)間）里的深情與遺忘的思考，反映人生的復(fù)雜。④哲學(xué)思考與反思：游戲的細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含對(duì)時(shí)間流逝和人際關(guān)系變化的思考，激起讀者對(duì)生命過(guò)程，對(duì)人與人、人與時(shí)間、現(xiàn)代與傳統(tǒng)間人生哲理的思考?！緦?dǎo)語(yǔ)】劉亮程的《托包克游戲》以鄉(xiāng)村生活中一種簡(jiǎn)單的游戲?yàn)榫€索，深刻探討了時(shí)光流逝與記憶的復(fù)雜關(guān)系。游戲中充滿戲劇性的輸贏暗喻人生的不確定性和隨意性，吐尼亞孜的執(zhí)著與懷舊展現(xiàn)出對(duì)過(guò)往歲月的深切依戀。文章通過(guò)細(xì)致入微的敘述，揭示出鄉(xiāng)村生活的簡(jiǎn)單與厚重，對(duì)人性、命運(yùn)和時(shí)間的哲學(xué)思考也無(wú)處不在，展現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)村哲理。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“游戲的道具是羊的前腿關(guān)節(jié)骨頭，而游戲的時(shí)間限制為四十年”錯(cuò)誤。由“托包克游戲的道具是羊后腿關(guān)節(jié)處的一塊骨頭，叫羊髀矢”可知，托包克游戲中使用的道具是羊的后腿關(guān)節(jié)處的骨頭，而非前腿關(guān)節(jié)骨頭。由“在約定的時(shí)間內(nèi)，我什么時(shí)候要，你都得趕快從身上拿出來(lái)，拿不出來(lái)，你就輸，拿出來(lái)，我就輸”“在他們約定的四十年時(shí)間里，那個(gè)跟他玩托包克的人，只給了他一小塊羊骨頭，便從他手里牽走了五十多只羊”可知，四十年是文中提到的吐尼亞孜與其玩伴的約定時(shí)間，并非游戲本身的固定時(shí)間限制。故選B。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“文章開篇使用第一人稱”錯(cuò)誤。由“吐尼亞孜給我講過(guò)一種他年輕時(shí)玩的游戲——托包克”可知，文章開篇使用第三人稱敘述，也就是以旁觀者的角度來(lái)敘述故事?！耙话銉扇送?，請(qǐng)一個(gè)證人，商量好，我的一塊羊髀矢，刻上記號(hào)交給你……拿出來(lái)，我就輸”使用第一、第二人稱敘述，僅僅是方便交代游戲規(guī)則。B.“采用夸張手法，夸大了游戲的影響”錯(cuò)誤。“吐尼亞孜說(shuō)他玩托包克，輸?shù)袅宋迨嘀谎颉笔前凑沼螒蛞?guī)則得到的真實(shí)結(jié)果，并未采用夸張手法，也未夸大影響。之所以得出令人驚訝的結(jié)果，是因?yàn)槿松呐既恍耘c不可預(yù)知性讓熟悉游戲規(guī)則的人更加易于得到羊，讓存有游戲記憶的人更易損失羊，造成后來(lái)的結(jié)果與最初狀態(tài)的巨大差異。C.“文章通過(guò)吐尼亞孜與對(duì)手直接對(duì)話的描寫”錯(cuò)誤。文章并未提及吐尼亞孜與對(duì)手的直接對(duì)話，“有時(shí)吐尼亞孜真想去找到那個(gè)人，向他說(shuō)，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧”也并非直接對(duì)話。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“吐尼亞孜說(shuō)他玩托包克，輸?shù)袅宋迨嘀谎颉薄坝袝r(shí)他想停止這個(gè)游戲，又心疼輸?shù)舻哪切┭颉笨芍?，游戲讓吐尼亞孜輸?shù)艉芏嘌?，帶?lái)了損失，這使得他充滿了不甘心，感到心疼，繼續(xù)游戲才可能贏回羊。②由“他也贏過(guò)那人兩只羊，當(dāng)那人伸手時(shí)，他很快拿出了羊髀矢”“要是那人一直沉默下去，他輸?shù)舻膸资谎颍驮贈(zèng)]機(jī)會(huì)贏回來(lái)了”“吐尼亞孜又不舍得丟掉那塊羊髀矢，他總幻想著那人還會(huì)向他伸出手來(lái)”可知，吐尼亞孜曾經(jīng)因?yàn)橥嬗螒蜈A得過(guò)羊，對(duì)游戲仍然抱有僥幸心理，希望對(duì)方主動(dòng)提起游戲，向他要羊髀矢，這樣他可以拿出羊髀矢，贏回?fù)p失的財(cái)產(chǎn)，這種僥幸心理驅(qū)使他繼續(xù)游戲。③由“有時(shí)吐尼亞孜也不再把年輕時(shí)隨便玩的這場(chǎng)游戲當(dāng)回事兒了，那塊羊髀矢放哪了他都想不起來(lái)。結(jié)果，在連續(xù)輸?shù)魩字环恃蚝?，他又在家里的某角落找到了那塊羊髀矢，用一根細(xì)鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上”“吐尼亞孜也覺得無(wú)所謂了”可知，隨著時(shí)間推移，吐尼亞孜對(duì)這個(gè)游戲逐漸習(xí)以為常，既不想停止，也不會(huì)過(guò)于在意，使他一直對(duì)這個(gè)游戲保持著一種復(fù)雜的情感。④由“那人要回自己的羊髀矢，吐尼亞孜從腰帶上解下來(lái)，那塊羊髀矢已經(jīng)被他玩磨得像玉石一樣富有光澤。他都有點(diǎn)舍不得給他，但還是給了”“青年結(jié)束了，游戲還在繼續(xù)。中年結(jié)束了，游戲還在繼續(xù)”可知，吐尼亞孜長(zhǎng)期惦記托包克游戲，隨身攜帶并把玩羊髀矢，對(duì)游戲已形成一種慣性和依賴，游戲成為他生活的一部分，變成了一種無(wú)形的羈絆，使他缺乏停下來(lái)的動(dòng)力，在情感上沒(méi)有選擇終止游戲。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①“他下到庫(kù)車河洗澡，那個(gè)人游到河中間”“他去草湖割葦子”等對(duì)托包克游戲的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中人們下河洗澡與割葦子的日常場(chǎng)景。“吐尼亞孜擔(dān)心髀矢丟掉，便解下來(lái)放在房子里，天沒(méi)亮就趕著驢車去草湖了”寫出了吐尼亞孜去草湖割葦子之前放下游戲道具的生活細(xì)節(jié)，寫出了鄉(xiāng)村人們生活思想的純粹與托包克游戲帶給人們的生活樂(lè)趣?！暗谌熘形?，那個(gè)人騎著毛驢，在一人多深的葦叢里找到了他”，描寫輕松有趣，讓讀者體會(huì)到鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力。②“有一段時(shí)間，那個(gè)人好像裝得不當(dāng)回事兒了。吐尼亞孜知道那人又在耍詭計(jì)。他也將計(jì)就計(jì)，始終將髀矢藏在身上的隱秘處，卻在見面時(shí)若無(wú)其事”生動(dòng)寫出了吐尼亞孜想要在游戲中取勝的思考過(guò)程，將他日常與人交鋒的場(chǎng)面生動(dòng)寫了出來(lái)?！坝袝r(shí)吐尼亞孜真想去找到那個(gè)人，向他說(shuō)，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又覺得不合時(shí)宜”寫出了吐尼亞孜生活困頓時(shí)的內(nèi)心矛盾掙扎。輸?shù)粲螒驎r(shí)“吐尼亞孜也覺得無(wú)所謂了”，寫出了吐尼亞孜這個(gè)鄉(xiāng)下人的淳樸與厚道。③“想起跟他玩托包克的那個(gè)人，因?yàn)橼A去的那些羊，他已經(jīng)過(guò)上好日子”中蘊(yùn)含人性的深刻洞察，“他下到庫(kù)車河洗澡，那個(gè)人游到河中間，伸出手要他的羊髀矢”，顯然游戲的規(guī)則更有利于精明者，而厚道的參與者吐尼亞孜時(shí)而認(rèn)真時(shí)而懈怠的態(tài)度，隱喻人生中對(duì)某些事情的認(rèn)真堅(jiān)持與釋然放下?！霸谶B續(xù)輸?shù)魩字环恃蚝?，他又在家里的某角落找到了那塊羊髀矢，用一根細(xì)鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上”象征著生活的入局者不得不繼續(xù)的無(wú)奈，引發(fā)讀者對(duì)歲月的思考，反映人生的復(fù)雜。④“你在記憶中找不到那個(gè)秋天，找不到那棵大桑樹，也找不到眼前這個(gè)人的影子，你對(duì)他提出的給一只羊的事更是堅(jiān)決不答應(yīng)。那個(gè)人只好起身走了”蘊(yùn)含對(duì)時(shí)空轉(zhuǎn)變、物是人非的哲學(xué)思考。“生活太漫長(zhǎng)，托包克游戲在考驗(yàn)著人們?nèi)諠u衰退的記憶”“第二天，你早早地起來(lái)，牽一只羊，給那個(gè)人送過(guò)去?？墒?，那人已經(jīng)走了”，遺忘的細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含對(duì)時(shí)間流逝和人際關(guān)系變化的思考，激起讀者對(duì)生命過(guò)程，對(duì)人與人之間的關(guān)系、人在時(shí)間中的思維轉(zhuǎn)變的思考。傳統(tǒng)的社會(huì)中有的人記得游戲的存在，并履行承諾，而“現(xiàn)在，這種游戲本身也快被人遺忘了”，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的不同蘊(yùn)含人生哲理的思考。10．CEF11．C

12．C

13．（1）與鄰國(guó)互相支援，取得諸侯的信任，用婚姻關(guān)系來(lái)加強(qiáng)它，以盟約誓言來(lái)鞏固它。（2）諸侯無(wú)不希望分到土地而更想要親近晉國(guó)，都想搶著先去；晉國(guó)未必按照諸侯間原來(lái)的等級(jí)次序（來(lái)分配），一定會(huì)親近先到的。14．①體恤百姓（關(guān)注民生）：魯國(guó)饑荒，為解救百姓，他說(shuō)服魯莊公向齊國(guó)借糧。②勇于擔(dān)當(dāng)：魯國(guó)遇危難時(shí)，他挺身而出，出使齊國(guó)。③智慧過(guò)人：出使齊國(guó)時(shí)，巧妙與齊君周旋，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)和利益。④從善如流：聽從仆役的建議，火速趕往齊國(guó)；⑤敢于打破陳規(guī)陋習(xí)（賞罰分明）：對(duì)于為國(guó)建功者，即使是地位卑微的仆役，他也對(duì)其論功行賞。【導(dǎo)語(yǔ)】材料一描述了魯國(guó)大臣臧文仲在國(guó)家危機(jī)中的才智與擔(dān)當(dāng)。他為魯國(guó)向齊國(guó)借糧，不僅解決了糧食短缺的問(wèn)題，還在晉國(guó)分封事件中爭(zhēng)取到更多土地，顯示出他卓越的外交能力和責(zé)任心。材料二則介紹孔子敬仰的人物中有臧文仲，表明他在當(dāng)時(shí)社群中的重要地位。綜合兩則材料，臧文仲因其高尚的品格和卓越的政務(wù)才能受到了孔子的稱贊，體現(xiàn)了其道德和智慧的楷模作用。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魯國(guó)的等級(jí)高且又在諸侯之前到達(dá)，還有誰(shuí)能比得上？如果稍稍遲疑，恐怕就來(lái)不及了。“魯之班”是“長(zhǎng)”和“先”的主語(yǔ)，“而”表并列，中間不可斷開，“諸侯”是“望”的主語(yǔ)，中間不能斷開，可在C處斷開；“若……，恐……”為固定結(jié)構(gòu)，可在EF處斷開。故選CEF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：君王為什么不把鐘鼎寶器抵押出去，從齊國(guó)購(gòu)進(jìn)糧食呢？/為什么不回到根本上來(lái)呢？B.正確?！敖怠?，降臨/使……投降。句意：饑饉又一次到來(lái)。/想要趁此時(shí)使蘇武投降。C.“挑釁”“含義相同”錯(cuò)誤。“釁”，事端/兇險(xiǎn)禍患，這里指命運(yùn)不好?。句意：只要犯了罪。/我因?yàn)槊\(yùn)坎坷。D.正確?！昂蟆保~活用作動(dòng)詞，在……之后出生/后面。句意：孔子都是在他們后面出生。/生在我后面。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“最終齊人留下寶器，借給魯國(guó)糧食”錯(cuò)誤。由原文“齊人歸其玉而予之糴”可知，齊國(guó)人歸還了魯國(guó)的玉磬而賣給魯國(guó)糧食。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“信”，信任；“重”，加強(qiáng)；“申”，鞏固；“重之以婚姻，申之以盟誓”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙曰橐鲋刂?，以盟誓申之”。?）“親”，親近；“以”，按照；“固班”，原來(lái)的等級(jí)次序；“先者”，先到的人。14．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①魯國(guó)饑荒時(shí)，臧文仲主動(dòng)提出向齊國(guó)借糧的建議，并親自前往執(zhí)行這一任務(wù)，體現(xiàn)了他對(duì)民生的關(guān)注。如原文“今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴于齊？”。②臧文仲在國(guó)家危難之際，挺身而出，主動(dòng)請(qǐng)求出使齊國(guó)，展現(xiàn)了他勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。如原文“辰也備卿，辰?qǐng)如齊”“今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。③臧文仲在出使齊國(guó)時(shí)，巧妙地與齊君周旋，最終使齊國(guó)不僅借給魯國(guó)糧食，還退還了寶器，顯示了他的智慧和外交才能。原文中描述了他的言辭：“不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公、太公及百辟神祇實(shí)永饗而賴之！”④臧文仲聽從了重館人的建議，迅速行動(dòng)，最終使魯國(guó)獲得的土地在諸侯中最多。原文中提到：“從之，獲地于諸侯為多。”體現(xiàn)其從善如流的特點(diǎn)。⑤臧文仲回國(guó)后，主動(dòng)為驛站主人請(qǐng)賞，體現(xiàn)了他敢于打破常規(guī)，賞罰分明的態(tài)度。原文中他的請(qǐng)求是：“地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也?！褚谎远倬?，其章大矣，請(qǐng)賞之。”參考譯文：材料一魯國(guó)發(fā)生饑荒，臧文仲對(duì)魯莊公說(shuō)：“幫助鄰國(guó)，取得諸侯的信任，用婚姻關(guān)系來(lái)加深它，用盟誓來(lái)重申它，這就是為了應(yīng)付國(guó)家的艱難和危險(xiǎn)。鑄造鐘鼎寶器，貯藏珍寶財(cái)物，這是為了防備百姓的死亡和困苦?，F(xiàn)在國(guó)家遇到了困難，君王為什么不把鐘鼎寶器抵押出去，從齊國(guó)購(gòu)進(jìn)糧食呢？”莊公說(shuō)：“派誰(shuí)去呢？”臧文仲回答說(shuō)：“國(guó)家遇到饑荒，由卿大夫外出求購(gòu)糧食，這是古代的制度。我是卿，請(qǐng)讓我到齊國(guó)去?！鼻f公派他去。臧文仲的隨從說(shuō)：“君王沒(méi)有命令您去，您卻主動(dòng)請(qǐng)求去，這大概是選擇分外之事去做吧？”臧文仲說(shuō)：“賢人應(yīng)該解救別人的患難而推讓功勞，居官在位的人應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)事任而不躲避危難，處在高位的人應(yīng)該體恤百姓的憂患，因此國(guó)家才能安定無(wú)事。現(xiàn)在我不去請(qǐng)求齊國(guó)援助，這是不解救患難。處在上位而不體恤百姓，擔(dān)任官職而又懶惰，這不是侍奉君主?！标拔闹賻е斯绾陀耥嗟烬R國(guó)去請(qǐng)求購(gòu)買糧食，對(duì)齊國(guó)人說(shuō)：“天災(zāi)流行，降臨到了敝國(guó)，饑饉又一次到來(lái)，百姓瘦弱不堪，幾乎要餓死。我們非常害怕不能祭祀周公、太公的受命之禮，害怕貢品、職事不能供給，而因此獲罪。我們帶來(lái)不豐厚的先君的寶器，冒昧地報(bào)告給你們，希望你們賣給我們一些糧食，以解救敝國(guó)的百姓。假使敝國(guó)能夠供給你們職事的用品，難道唯獨(dú)寡君和二三個(gè)大臣受到您的恩賜，而周公、太公以及眾位先君的神靈不永遠(yuǎn)地享受和仰賴您的恩賜嗎！”齊國(guó)人歸還了魯國(guó)的玉磬而賣給魯國(guó)糧食。后來(lái)晉文公把攻占曹國(guó)的土地分賜給諸侯。魯僖公派臧文仲前往晉國(guó)，住在重館。重館的人告訴臧文仲說(shuō)：“晉國(guó)剛剛稱霸諸侯，想要穩(wěn)住諸侯，所以分出曹國(guó)的土地賜給諸侯。諸侯沒(méi)有不盼望分到土地而想親近晉國(guó)的，都將爭(zhēng)先恐后地前去；晉國(guó)如果不按功勞大小分賜土地，也一定會(huì)親近先到的人。您不可以不趕快前去。魯國(guó)的等級(jí)高而又在諸侯之前到達(dá)，還有誰(shuí)能比得上？如果稍稍遲疑，恐怕就來(lái)不及了?！标拔闹俾爮牧怂脑挘Y(jié)果在諸侯中得到的土地最多?；貒?guó)后，向魯僖公復(fù)命，并且為那個(gè)人請(qǐng)求說(shuō)：“得到的土地多，是由于重館人的功勞。我聽說(shuō)：‘做了好事，即使地位低下也應(yīng)該獎(jiǎng)賞；做了壞事，即使地位高貴也應(yīng)該懲罰?！F(xiàn)在憑一句話就開拓了疆土，他的功勞太大了，請(qǐng)獎(jiǎng)賞他?！庇谑囚斮夜屗鰜?lái)，封給他爵位。（選自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）材料二孔子所尊敬的人：在周朝，是老子；在衛(wèi)國(guó)，是蘧伯玉；在齊國(guó)，是晏平仲；在楚國(guó)，是老萊子；在鄭國(guó)，是子產(chǎn)；在魯國(guó)，是孟公綽?？鬃訉掖畏Q贊臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，但這些人都比孔子早，不是同一時(shí)代的人。（選自《史記·仲尼弟子列傳》）15．C16．同：都描寫了蕭瑟的秋景，表達(dá)對(duì)時(shí)光逝去的感慨。不同：①意境：杜詩(shī)中的“蕭蕭”寫草木被秋風(fēng)吹襲，意境闊大蒼涼。何詩(shī)中“蕭蕭”與“肅肅”相應(yīng)，意境寂靜而冷清。②情感：杜詩(shī)中的“蕭蕭”表達(dá)了對(duì)生命消逝的感慨。何詩(shī)中“蕭蕭”寓情于景，流露出主人公內(nèi)心的落寞?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了秋季溪上茅齋的清冷景象，通過(guò)描寫自然景物如月、沙柳、江鴻，營(yíng)造出一種寧?kù)o而略顯蕭瑟的氛圍。詩(shī)人在感受秋色中加入人事活動(dòng)，“野客行吟”與“家人沽酒”相映，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)季節(jié)更替的感慨，也流露出其內(nèi)心的孤寂與淡淡惆悵。詩(shī)情恬靜，自然與人事水乳交融。15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“塑造了一個(gè)高潔堅(jiān)貞的野客形象”錯(cuò)誤。頸聯(lián)中的“行吟”是描寫野客在水邊吟詩(shī)的動(dòng)作，并非強(qiáng)調(diào)高潔堅(jiān)貞的形象，而是更側(cè)重于表現(xiàn)一種悠閑自在的生活狀態(tài)。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌中詞語(yǔ)的含義及作用的能力。同：《溪上》中的“蕭蕭”用來(lái)描繪沙柳在秋風(fēng)中的凋零，呈現(xiàn)出一種秋天獨(dú)有的蕭瑟與凄涼的氛圍。杜甫《登高》中的“蕭蕭”同樣是作為秋風(fēng)瑟瑟的象聲詞，用以傳達(dá)自然景色的凋零與時(shí)間的流逝。這兩個(gè)“蕭蕭”都緊扣秋天的特點(diǎn)，通過(guò)自然景色的變化，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)時(shí)光流逝、人生無(wú)常的深沉感慨。兩詩(shī)都借助秋景的營(yíng)造，傳遞出生命的短暫與對(duì)過(guò)往的眷戀之情。不同：①意境：杜甫的《登高》使用“蕭蕭”來(lái)描繪草木在秋風(fēng)中瑟瑟作響，給人以遼闊而蒼涼的感覺，體現(xiàn)了一種無(wú)邊落木蕭蕭下的宏大而肅殺的秋景感受。而何景明的詩(shī)中，“蕭蕭”用于描寫沙柳在寒月下蕭條零落的景象，與“肅肅”一詞相呼應(yīng)，營(yíng)造出一種清冷寂靜的氛圍。這種意境更側(cè)重于細(xì)膩的描繪寧?kù)o秋夜中的一隅，帶有淡淡的孤寂之感。兩首詩(shī)都通過(guò)“蕭蕭”這一疊詞傳達(dá)了秋日的蕭條，但一者重在宏大蒼涼的氣勢(shì)，另一者側(cè)重于寧?kù)o冷清的意境。②情感：在杜甫的《登高》中，“無(wú)邊落木蕭蕭下”，落葉紛紛而下，“蕭蕭”描繪出落葉飄落時(shí)那種浩大而又不可阻擋的態(tài)勢(shì)。詩(shī)人杜甫當(dāng)時(shí)處于年老多病、窮困潦倒的境地，看到這無(wú)邊無(wú)際的落葉飄落，就如同看到生命的消逝，所以“蕭蕭”表達(dá)了對(duì)生命消逝的感慨；在何景明的《溪上》中，“月寒沙柳蕭蕭落”，在寒冷的月光下，沙柳蕭蕭飄落。這里的“蕭蕭”通過(guò)描寫沙柳飄落的景象，寓情于景。詩(shī)中的主人公可能處于一種孤獨(dú)或者寂寥的狀態(tài)，看到沙柳蕭蕭飄落，這種景象與他內(nèi)心的落寞相呼應(yīng)，從而流露出主人公內(nèi)心的落寞之情。17．金戈鐵馬

氣吞萬(wàn)里如虎

渺渺兮予懷

望美人兮天一方

千淘萬(wàn)漉雖辛苦

吹盡狂沙始到金（長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海/咬定青山不放松，立根原在破巖中）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：戈、渺、兮、淘、漉、滄。18．A：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

B：與日俱增

19．甲：到處都可以看到蝙蝠的造型乙：這些（吉祥）圖案都有哪些寓意呢20．②，改為“將（把）正方形的紅紙按照菱形的方式擺放”。④，改為“還在影壁中間鑲嵌一個(gè)大大的福字”。21．圖中的喜鵲叫聲“喳喳喳喳”預(yù)示好事來(lái)臨，“梅”與“眉”諧音，喜鵲飛上梅梢，寓指喜上眉梢，好事將近。

22．人們把種種祈求轉(zhuǎn)換為吉祥圖案，讓它滲透進(jìn)日常的生活和儀式中，使之構(gòu)成民族文化方陣中獨(dú)樹一幟的吉祥文化?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A空，根據(jù)“在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，人們對(duì)福越來(lái)越看重”可知，福文化有著悠久的歷史，所以可用成語(yǔ)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)，多比喻根源深遠(yuǎn)，歷史悠久。B空，根據(jù)“無(wú)論是在建筑上還是在器物上以及服飾上……這種造型成為最常見的一種吉祥圖案”可知，蝙蝠的地位在不斷增長(zhǎng)，所以可用成語(yǔ)“與日俱增”。與日俱增：隨著時(shí)間一天天地增長(zhǎng)，形容不斷增長(zhǎng)。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲空，該句應(yīng)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“都”與前文的“無(wú)論”照應(yīng)；由后文“這種造型成為最常見的一種吉祥圖案”可知，這里要表達(dá)的就是在這些地方都能看到蝙蝠的造型，據(jù)此可寫“到處都可以看到蝙蝠的造型”；乙空，前文詳細(xì)介紹了生活中諸如木雕石雕、衣服上存在各種帶有寓意的吉祥圖案，然后用“那么”進(jìn)行轉(zhuǎn)折提問(wèn)，后文又回答了這些圖案所表達(dá)的是人們生活愿望，由此可知此處是針對(duì)這些圖案的寓意進(jìn)行提問(wèn)，據(jù)此可寫“這些（吉祥）圖案都有哪些寓意呢”。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②結(jié)構(gòu)混亂，“正方形的紅紙……”中途易主，應(yīng)改為“將（把）正方形的紅紙按照菱形的方式擺放”。④語(yǔ)序不當(dāng)，“大大”是“福字”的定語(yǔ)，應(yīng)改為“還在影壁中間鑲嵌一個(gè)大大的福字”。21．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。圖中是兩只鳥站在有花的樹枝上，在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中，這種畫面常見的是喜鵲站在梅花枝上，喜鵲的“喜”字與喜事的“喜”字諧音，表示喜事臨門，傳達(dá)著歡樂(lè)與快樂(lè)的寓意；梅花的“梅”字與“眉”諧音，組合起來(lái)象征“喜上眉梢”，寓意喜事將近、吉祥如意。這體現(xiàn)了文中提到的以諧音喻福的吉祥文化。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之長(zhǎng)句變短句的能力。解答此題方法是將長(zhǎng)句劃分層次，找出主干句，再把非主干句分成幾個(gè)層次，每一層作為一個(gè)短句出現(xiàn)即可，注意不要丟掉信息，不改變?cè)?。首先，將“人們通過(guò)把種種祈求轉(zhuǎn)換為吉祥圖案”這一核心動(dòng)作提取出來(lái)，寫成“人們把種種祈求轉(zhuǎn)換為吉祥圖案”；然后，將“吉祥圖案”的定語(yǔ)“滲透進(jìn)日常的生活和儀式中”提取出來(lái)，寫成“讓它（吉祥圖案）滲透進(jìn)日常的生活和儀式中”；最后，將“構(gòu)成民族文化方陣中獨(dú)樹一幟的吉祥文化”這一結(jié)果表述出來(lái)，寫成“使之（吉祥圖案）構(gòu)成民族文化方陣中獨(dú)樹一幟的吉祥文化”。23．例文：飛出鳥籠之后易卜生的經(jīng)典戲劇《玩偶之家》中，曾經(jīng)習(xí)慣于丈夫海爾茂甜言蜜語(yǔ)、任其擺布的娜拉，為自嘆為完美的家庭忙內(nèi)忙外而逐漸陷于假象之中，直至發(fā)現(xiàn)丈夫的自私與虛偽，“習(xí)慣”制造的溫馨假象坍塌，她才有了意識(shí)上的覺醒，飛出烏籠之外。她曾經(jīng)習(xí)慣的“體面生活”，被揭開虛偽的面紗后，竟是一地雞毛。尼采曾說(shuō)：“習(xí)慣會(huì)使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙?！贝搜缘弥?。在功利主義盛行、泥沙俱下的社會(huì)，我們習(xí)慣于外界營(yíng)造的太多假象而沉溺自我。所以唯有走出習(xí)慣制造的烏籠，才會(huì)飛往更為遼闊無(wú)極的曠野。習(xí)慣，是個(gè)體經(jīng)過(guò)時(shí)間流逝、歲月積累而形成的一種自然的依賴，是我們最為熟悉并最無(wú)條件信任與接受的本能情感。我們往往無(wú)需通過(guò)大腦的思考而依習(xí)慣做出的選擇卻最容易將我們置于深淵。在此過(guò)程中