陜西省漢中中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

陜西省漢中中學(xué)2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重道遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活，深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過(guò)程中，總有一些潛在的內(nèi)核會(huì)化為準(zhǔn)則與范式。B．不得志的中國(guó)文人在對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫中可能會(huì)抒發(fā)心中無(wú)奈與苦悶。C．領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D．文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的它們會(huì)在時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會(huì)選擇歸隱山林。B．對(duì)審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評(píng)判過(guò)程中有著深遠(yuǎn)影響。C．在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D．無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開(kāi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3．下列選項(xiàng)中與材料一第二段中涉及的儒家思想無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（

）A．君子喻于義，小人喻于利。B．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。D．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。4．材料二第二段說(shuō)，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說(shuō)？5．新時(shí)代的文藝工作者如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。雞肋徐懋庸曹操的大軍屯扎在斜谷界口，已經(jīng)一個(gè)多月了。在中軍帳里，曹操心亂得很。這一天的下午，又開(kāi)了軍事會(huì)議。部下的文武們，仍然有意見(jiàn)分歧，卻沒(méi)有提出一點(diǎn)新的理由。曹操左手托著前額，很少說(shuō)話，最后右手一擺，叫大家散會(huì)。軍事會(huì)議散了之后，曹操的心更煩亂了。環(huán)境很靜。外面除了時(shí)而傳入一陣陣的習(xí)斗之聲，萬(wàn)籟俱寂。頭還是痛，腦筋卻非常興奮。他煩躁地在帳中踱來(lái)踱去，不斷地用右手叩著頭皮。偶然間，他看到一個(gè)燭臺(tái)上的蠟燭快要燒盡了，正在上下地掙扎跳動(dòng)。他忽然于此得到啟示，明白了那煩擾他的問(wèn)題，正是感覺(jué)到自己的生命已經(jīng)同這殘燭一樣了。“唉！”他長(zhǎng)嘆了一聲，“能夠作出‘東臨碣石’的那個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返了，能夠作出‘月明星稀’的那個(gè)時(shí)代也一去不復(fù)返了……"于是，他頹然地躺到榻上去。他回憶了一生的經(jīng)歷，他認(rèn)為自己在五十六歲以前所做的事情，是沒(méi)有一件可以后悔的。他從小是有志氣的人，想做一個(gè)英雄，但并不是那種一味追求權(quán)勢(shì)的英雄，他有治國(guó)安民的理想。雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次遭遇生命的危險(xiǎn)，但有“投死為國(guó)”的決心，整個(gè)的生活充滿了生氣……然而，隨著事業(yè)的成功，權(quán)勢(shì)日益擴(kuò)大，事情就起了變化。他又想起當(dāng)年跟他起兵的那一批干部，是多么可愛(ài)啊！他們不論文武，也大抵不是單純追求權(quán)勢(shì)的人，都有治國(guó)安民的大志，想得出于國(guó)計(jì)民生有效有利的主意，他們能夠開(kāi)誠(chéng)布公，對(duì)自己知無(wú)不言，言無(wú)不盡，有建議，有批評(píng)。但是，現(xiàn)在圍繞在自己左右的是些什么人呢？曹操忽然忿怒起來(lái)，他想殺盡這些人?！鞍⒉m，”曹操對(duì)著燭光下的影子自呼小名道，“你本是一世之雄也，而今安在哉！”他悲哀忿怒得想不下去了，倏地從榻上跳了起來(lái)。他覺(jué)得在帳中待不下去了，想出去走走，吸些清涼的夜氣，以清醒自己的頭腦。于是拿起一把鋼斧，披上一件罩袍，連侍衛(wèi)也不帶，走出帳去。全軍已經(jīng)休息了，大營(yíng)昏暗靜肅，但夏侯惇的帳中，卻亮著燈光，許多人影在晃動(dòng)，似乎很忙亂。他就走了進(jìn)去?！鞍。笸酢毕暮類@異地叫道。“元讓，你們?cè)诟墒裁?？”“在收拾行裝哪！”“為什么收拾行裝？”曹操詫異地問(wèn)?！按笸醪皇莻髁顪?zhǔn)備退兵了嗎？”夏侯惇也詫異地問(wèn)?！罢l(shuí)說(shuō)的？”曹操帶著怒意了?！胺A大王，”夏侯惇惶恐地說(shuō)，“傍晚我請(qǐng)示口令的時(shí)候，大王不是說(shuō)了‘雞肋’兩個(gè)字么？我回來(lái)傳達(dá)下去，楊主簿聽(tīng)了，來(lái)對(duì)我說(shuō)，‘雞肋’是吃起來(lái)沒(méi)有肉，丟了又可惜的東西。他說(shuō)大王傳下此令，早晚必要退兵，所以叫我預(yù)做準(zhǔn)備。我就把要緊的東西先收拾一下……”“胡說(shuō)！”曹操勃然變色道，“又是楊修那小子造謠生事嗎？可惡！通知他明天來(lái)見(jiàn)我。”他緊握著鋼斧，大踏步走回自己帳中去了。楊修進(jìn)了大帳，意外地看到高級(jí)文武官員都已齊集在那里，他原來(lái)以為是魏王要同他單獨(dú)談話的。魏王尚未升帳，楊修向大家施了禮，大家只冷冷地答了禮，他便坐下。他感到情況有點(diǎn)嚴(yán)重。但是他自恃家世的高貴，才華的優(yōu)越并且一向蒙魏王的賞識(shí)，而這次的過(guò)失也不算太大，只要隨機(jī)應(yīng)變，總可以滑得過(guò)去的。因此，他故作鎮(zhèn)靜，而且還做出微露驕傲的樣子，他知道魏王是更不喜歡那種沒(méi)有骨氣的怯懦者的。魏王升帳了。大家參拜已畢，肅然歸座。楊修抬眼去望曹操，恰好曹操炯炯的目光直逼著他?！皸钚?，你為什么說(shuō)要退兵了？”“根據(jù)大王的口令?！薄拔业氖裁纯诹?？”“夏侯將軍昨晚傳達(dá)大王的口令是‘雞肋’。臣以為，雞肋是食之無(wú)肉、棄之有味的東西，用兵的人發(fā)生了這樣的心理，可知是要退卻了。”“呵呵。”曹操冷笑了一聲，“你倒是一個(gè)猜謎的老手，又在猜謎了?！?臣知罪了。在大王還沒(méi)有下退兵的明令的時(shí)候，我就勸夏侯將軍做退兵的準(zhǔn)備，這是我的錯(cuò)誤?？墒?，大王的意思，臣想是猜得不錯(cuò)的?！薄昂伲”娢?，你們看他多么自以為是！”曹操對(duì)著大家說(shuō)，“以人心之復(fù)雜，誰(shuí)敢說(shuō)能夠窺盡別人的底蘊(yùn)呢？”他又對(duì)著楊修，“這回你卻猜錯(cuò)了！”“啊大王……”“這‘雞肋’，我是指你和你一類的人的?！薄按笸酢睏钚尬亟辛艘宦??！澳阕砸詾榱瞬黄穑苈斆?，又仗著是楊家的兒子，袁氏的外甥，目空一切?？墒悄悖烤褂惺裁凑娌艑?shí)學(xué)？你唯一的本領(lǐng)，不是只會(huì)猜謎么？除此以外，你還有什么本領(lǐng)？你想出過(guò)一條治國(guó)安民的良策沒(méi)有？”“唉……”楊修長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，“現(xiàn)在的人們，大抵自恃聰明，但目的只在升官發(fā)財(cái)。方法呢，只憑心意，去猜測(cè)別人的心意，不顧世間的實(shí)情。只在你我的心意中間用功夫，怎么辦得了事？哪里會(huì)有出路！”在座的文武，似乎都受了這一番話的打擊，臉色一紅，啞口無(wú)言。楊修見(jiàn)曹操泛論到大家，便知機(jī)似的連忙說(shuō)：“大王明諭，實(shí)開(kāi)茅塞。臣徹底認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤了。臣承認(rèn)對(duì)于大王，實(shí)在不過(guò)是雞肋，今后要努力學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，不再弄那猜謎式的玩意兒了。”“不！”曹操厲聲說(shuō)，“你還不是雞肋，比雞肋都不如。你是一條毒蟲(chóng)！”“大王……”楊修失色了?！斑@樣的人，是容不得的。我容忍他已經(jīng)太久了，希望他改悔，總是不改，這回竟對(duì)軍國(guó)大事都搗起亂來(lái)了?！彼媚抗鈷呱淞巳珗?chǎng)一遍，問(wèn)道，“對(duì)于他，眾官有什么意見(jiàn)？”“楊修罪重如山，大王明斷?！比珗?chǎng)異口同聲地說(shuō)了一句。曹操對(duì)癱瘓著的楊修注視了一下，沉吟了一會(huì)，然后把右手一揮，喝令刀斧手把楊修推出斬首，將首級(jí)掛于轅門之外。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)柑關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．楊修的“自作聰明”來(lái)自對(duì)曹操心理性格的熟悉，也因?yàn)樗幸回炓詠?lái)的優(yōu)越感。B．曹操年紀(jì)已大，精力不足，在軍事會(huì)議上遲遲不能做出決斷，這讓他產(chǎn)生挫敗感。C．曹操本來(lái)就希望殺掉身邊不成器的下屬，因而楊修的死在很大程度上是機(jī)緣巧合。D．由于楊修向來(lái)恃才傲物，與群臣關(guān)系冷淡，所以在關(guān)鍵時(shí)刻也無(wú)人愿意替他說(shuō)情。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)善于使用對(duì)比手法刻畫人物，如曹操的今昔對(duì)比、夏侯惇和楊修的對(duì)比等，夏侯惇的直率襯托出了楊修的精明。B．小說(shuō)節(jié)奏有張有弛，前半段較為舒緩，后半段則通過(guò)曹操和楊修的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，明顯加快了節(jié)奏，扣人心弦。C．小說(shuō)整體語(yǔ)言明快曉達(dá)，又在幾處借用、化用曹操相關(guān)的占詩(shī)文，這種文白夾雜符合人物身份經(jīng)歷，并不顯突兀。D．小說(shuō)以曹操斜谷屯兵的史實(shí)為依托展開(kāi)想象，既與時(shí)代背景相連，又符合人物各自的性格邏輯，因而具有藝術(shù)真實(shí)。8．小說(shuō)以“雞肋”為題，具有豐富的含義，請(qǐng)結(jié)合文木加以分析。9．《三國(guó)演義》中，羅貫中對(duì)“楊修之死”的敘述主要側(cè)重于回顧楊修以往引發(fā)曹操疑忌的幾件事，而本文則把大量的筆墨放在了曹操巡營(yíng)前的心理描寫，這一改寫帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水。’故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。百寮皆終日談?wù)摽嗫闸?，未嘗以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下多不解乘馬狼狽步走死者相繼于道路……梁武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬(wàn)紐于謹(jǐn)②所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽(tīng)。俄而城陷，君臣俱被囚縶。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略?！藿袼谜?，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！保ü?jié)選自《貞觀政要》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言?！苯o事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之?！碧诖髳偅n彩百段。貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)③，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬(wàn)乘之主，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無(wú)螢火，敕云：‘捉取螢火，于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大事乎？”魏征對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎。”（選自《貞觀政要》。有刪改）材料三：貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊，布政天下。其語(yǔ)道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難?！彼孕乓?。（選自《貞觀政要》，有刪改）[注]①苦空：佛教語(yǔ)，謂人世間一切皆空，凡事俱空。②萬(wàn)紐于謹(jǐn)：北宋名將。③樞機(jī)：比喻事物的關(guān)鍵。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。尚書郎A以下B多C不解D乘馬E狼狽F步走G死者H相繼I于道路11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紂即帝辛，商朝末代君主，在位期間失德暴虐，是歷史上有名的暴君，孟子將其歸為“殘賊之人”，即“獨(dú)夫”之流。B．“君舉必書，言存左史”中“舉”與“殺人如不能舉，刑人如恐不勝”（《鴻門宴》）中的“舉”意義和用法不一樣。C．“則重谷帛而賤珍奇”中“重”及“珍”與“圣人欲不欲，不貴難得之貨”（《老子四章》）中“貴”的用法一樣。D．“出言而莫己逆”中的“莫己逆”與“當(dāng)察亂何自起”（《兼愛(ài)》）中的“何自”從句法結(jié)構(gòu)來(lái)看都屬于賓語(yǔ)前置。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)虛詞的意義和用法解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死”和“而憂其瓠落無(wú)所容”（《莊子》）兩句中“而”字的用法不同。B．“宰衡以干戈為兒戲”和“世世以洴澼絖為事”（《五石之瓠》）兩句中“以”字的用法相同。C．“然受命之初”和“治亂者何獨(dú)不然？”（《墨子·兼愛(ài)》）兩句中“然”字的用法意義不同。D．“公道溺于私情”和“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁賦》）兩句中“于”字的用法不同。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗認(rèn)為，君主的喜好會(huì)對(duì)群臣百姓產(chǎn)生影響。梁武帝父子崇尚浮華，一心喜好佛教、道教，臣下也紛紛效仿，最終被侯景幽逼而死，國(guó)家破敗，就是典型的例子。B．給事中杜正倫就“慎言語(yǔ)”議題，給唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲(chóng)的例子，意在勸諫唐太宗，不要隨意言語(yǔ)，以免造成更大的損害，唐太宗悅納其觀點(diǎn)并對(duì)他大加賞賜。C．魏征認(rèn)為如果君主言行有所虧失，就像古人所說(shuō)的日食和月食那樣，人人都能看見(jiàn)。他這樣說(shuō)的目的是勸誡唐太宗，作為位居四海之尊的人君，更要謹(jǐn)言慎行。D．魏征認(rèn)為很多開(kāi)國(guó)的帝王天子，在國(guó)家安定后違背初心，往往不能做到善始善終?！墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)，知道并不難，難的是做出來(lái)，做出來(lái)也不是最難的，難的是善始善終。14．把課文中及文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）帝猶講《老子》不輟，百僚皆戎服以聽(tīng)，俄而城陷，君臣俱被囚縶。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？（《兼愛(ài)》）15．唐太宗曾說(shuō)：“以史為鑒，可以知興替?！闭?qǐng)結(jié)合三則文本簡(jiǎn)要分析他從歷史興替中汲取了哪些為君治國(guó)的智慧。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。上元①后一日觀燈寄王四蘇轍城頭月減一分圓，城里人家萬(wàn)炬然。紫陌群游逢酒住，紅裙醉舞向人妍。且為行樂(lè)終今夕，共道重來(lái)便隔年。遙想猖狂夜深處，河沙飛水濕歸韉。注：①上元節(jié)即元宵節(jié)，上元節(jié)點(diǎn)燈籠始于漢代，當(dāng)時(shí)名叫“上元燃燈”，時(shí)間為一整天。宋代，元宵放燈著于法令，且把上元放燈時(shí)間定為五個(gè)晚上。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．頷聯(lián)寫了欲喝酒助興的游人和盛裝的舞女，凸顯觀燈的熱鬧，也表現(xiàn)了詩(shī)人的悲傷。B．頸聯(lián)和《將進(jìn)酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金鱒空對(duì)月”句所抒發(fā)的情感類似。C．尾聯(lián)“飛水濕歸韉”的細(xì)節(jié)描寫烘托了人物的真實(shí)心境，把歸家的情景寫得很逼真。D．詩(shī)歌由月夜觀燈的場(chǎng)景寫到尾聯(lián)描繪的深夜畫面，由實(shí)到虛，銜接自然，余味悠長(zhǎng)。17．詩(shī)人為什么說(shuō)“月減一分圓”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李清照以“才下眉頭，卻上心頭”敘寫自己的綿綿愁緒，張若虛在《春江花月夜》中的“，”兩句與之有同工異曲之妙。（2）我們平時(shí)常說(shuō)“這兩個(gè)人好得可以同穿一條褲子”，在《無(wú)衣》中也有一句類似的表述“”體現(xiàn)了親密的戰(zhàn)友之情。（3）遙對(duì)明月，李太白豈能無(wú)酒？《將進(jìn)酒》中有“”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)。（4）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。相比普通疾病感染的細(xì)菌來(lái)說(shuō)，多重耐藥菌可謂是超級(jí)細(xì)菌了。我們平時(shí)生病感染的普通細(xì)菌，基本上使用一種合適的抗生素就可以把它殺得片甲不留。而多重耐藥菌可不同，它們可以輕松防御三種及以上的普通抗生素。這種多重耐藥細(xì)菌引起的感染一旦發(fā)生，可有效治療的藥物比較少，不僅會(huì)增加患者的痛苦，還會(huì)增加治療費(fèi)，甚至增加病死率。同時(shí)，這種耐藥菌還需要更高級(jí)的抗菌藥甚至多種高級(jí)抗菌藥聯(lián)合使用才能將之殺滅。生物膜形成是細(xì)菌在抗菌藥物環(huán)境下存活的有效途徑，超級(jí)細(xì)菌們建起了一座座銅墻鐵壁，抵御抗生素的襲擊，例如鮑曼不動(dòng)桿菌和銅綠假單胞菌在醫(yī)院環(huán)境中長(zhǎng)期存在，并造成廣泛的醫(yī)院感染，這與它較強(qiáng)的生物膜形成能力息息相關(guān)。更為可怕的是，超級(jí)細(xì)菌們演化出的技能不僅可以垂直傳播，即隨著菌株的繁殖由親代傳給子代；還能水平傳播，讓自己的“屠龍刀”通過(guò)質(zhì)粒、轉(zhuǎn)座子等可移動(dòng)元件在不同菌種、不同菌屬、不同菌株間互相傳播，導(dǎo)致耐藥性的廣泛擴(kuò)散。19．下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）

A．此地崇山峻嶺，茂林修竹，可以一游。B．任務(wù)完成后，你才可以離開(kāi)。C．他為大家忙前忙后，實(shí)在熱情得可以。D．棉花可以織布，棉籽還可以榨油20．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫線處的雙引號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。21．文段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。①在“嫦娥五?hào)”月壤中，②研究人員不僅發(fā)現(xiàn)了各種玻璃物質(zhì)的形態(tài)，③還首次發(fā)現(xiàn)了天然的玻璃纖維。④這些天然的玻璃纖維證明，⑤月壤良好的玻璃形成能力和優(yōu)異的加工成型特性。⑥這也就意味著月壤可以加工成建筑材料，⑦成為未來(lái)月球基地建設(shè)提供重要支撐。閱讀下面的文字，完成各題。百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面，①。幾十年來(lái)陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅”的事實(shí)。郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家混同；上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國(guó)之前，諸子百家的思想互“融”已經(jīng)開(kāi)始。諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一個(gè)共同的目標(biāo)，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂(lè)道德秩序，法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家，②。老子的“小國(guó)寡民”經(jīng)常被說(shuō)成主張分治，但實(shí)際上“小國(guó)”只是政治過(guò)渡的單元，“邦國(guó)”之后還有“天下”這一最終秩序———“以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。23．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果。六、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：新公布的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》大幅增加“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，這給不愛(ài)背誦古詩(shī)文的高二學(xué)生小筠帶來(lái)了苦惱。他想：已進(jìn)入新時(shí)代，多背古詩(shī)文有用嗎？高考中6分的占比，要花大量時(shí)間背誦《登泰山記》《六國(guó)論》《赤壁賦》等古詩(shī)文，值得嗎？李瑩剛同學(xué)說(shuō)：學(xué)那么多詩(shī)文有什么用呢？在生活中也用不到。還有不少同學(xué)跟他們的看法一樣……材料二：子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！辈牧先荷畈恢寡矍暗钠埱?，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)不得而知，但是詩(shī)其實(shí)就近在眼前。我們常說(shuō)，詩(shī)句是天才創(chuàng)造的，但是詩(shī)意卻可以屬于每一個(gè)追求真善美的靈魂。只是當(dāng)時(shí)忙著趕路，忘了窺探古人的風(fēng)骨。讀時(shí)以為是束縛自己的粗布麻繩，回望時(shí)發(fā)現(xiàn)皆是熠熠生輝的絲綢緞帶。那么，學(xué)習(xí)古詩(shī)文到底有用還是沒(méi)用呢？請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)體會(huì)并聯(lián)系社會(huì)生活寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字參考答案：1．C2．A3．D4．①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角”在形式上符合“深山藏古寺”這一主題，憑借繪畫技巧就可以做到，但畫面呆板，缺乏意蘊(yùn)。②“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵豐富，表達(dá)含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；見(jiàn)人不見(jiàn)寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。5．①?gòu)娜?、道、佛等傳統(tǒng)文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，錘煉個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思等。（要多讀多學(xué)，從優(yōu)秀文化遺產(chǎn)汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。）②勤學(xué)苦練，磨礪技巧而又能超越技巧，洞悉并運(yùn)用文藝創(chuàng)作規(guī)律。③重視美育，陶養(yǎng)感情，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力。④深入生活，體察民情，開(kāi)闊胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料主要探討文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的核心理念和傳統(tǒng)美學(xué)思想。材料一強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的演變受儒、道哲學(xué)的深刻影響，形成“重品”和“重情”的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)道德與情感的追求。材料二則探討文藝創(chuàng)作的“技”與“道”的概念，指出技術(shù)訓(xùn)練與對(duì)內(nèi)在規(guī)律的領(lǐng)悟俱為重要，“道”更是提高內(nèi)涵的關(guān)鍵。二者共同強(qiáng)調(diào)文化傳承和對(duì)時(shí)代生活的深刻體驗(yàn)對(duì)文藝創(chuàng)作的推動(dòng)作用。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“領(lǐng)悟了‘道’并依‘道’而行，就能夠達(dá)到……出神入化的境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段中“人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化”，可知“技”“道”結(jié)合方能出神入化。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅”，可知道家思想使中國(guó)文人在入仕不得，壯志未酬的時(shí)候可以歸隱山林，獲得精神的寄托與愉悅。選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”為代表的仁義、智慧、孝慈、忠臣等哲學(xué)思想。D.指堅(jiān)持不懈，持之以恒。與材料一第二段中涉及的儒家思想無(wú)關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。①“在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’”中“技”表現(xiàn)為形式、工巧，對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，“掌握‘技’并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟”。畫作中“在重巒疊嶂中露古剎一角”中用“重巒疊嶂”代表深山，用“古剎一角”代表古寺，“露古剎一角”表示“藏”。由此來(lái)看，畫作雖然符合“深山藏古寺”的主題，但畫面呆板，缺少內(nèi)涵和意蘊(yùn)。②“老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”中“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙?！袄虾蜕幸云耙ㄈ胪啊蓖ㄟ^(guò)“極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入”表現(xiàn)了“道”的境界。其中只見(jiàn)“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不見(jiàn)寺廟，暗示古寺藏在深山之中，將“深山藏古寺”體現(xiàn)的出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①根據(jù)材料二第五段中“要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)”“一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的‘大藝術(shù)’”，可知要學(xué)習(xí)儒家、道家對(duì)人格理想與境界的追求，提高個(gè)人的品格、修養(yǎng)，塑造完美的君子人格，學(xué)會(huì)做人。多讀多學(xué)，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情，從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的作品。②根據(jù)材料二第二段中“對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握‘技’并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而‘道’的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂‘不瘋魔，不成活’”，最后一段中“文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟”，可知要勤學(xué)苦練，駕輕就熟，掌握創(chuàng)作的形式和工巧；需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入洞悉運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律，“技”“道”結(jié)合方能出神入化方能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。③根據(jù)材料二第三段中“美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力”，可知要重視美育，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。④根據(jù)材料二第四段中“深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力”“文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，可知生活是創(chuàng)作的源泉，要深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。6．A7．A8．①指曹操頒發(fā)的口令；②體現(xiàn)了曹操既不滿意自己?jiǎn)适Я送盏募で?，又無(wú)法改變現(xiàn)狀的無(wú)奈；③曹操不滿身邊如楊修等阿諛?lè)畛械牟肯?，懷念以前的下屬，但又無(wú)可奈何。9．①展現(xiàn)曹操的內(nèi)心世界，使曹操的形象從單純的“多疑”變得更為豐滿立體。②情節(jié)的發(fā)展更充分，曹操最后決定殺死楊修不僅僅因?yàn)闂钚薇救?，更是因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)的困惑和焦慮。③現(xiàn)實(shí)寓意增強(qiáng)，諷喻了社會(huì)中存在的不求務(wù)實(shí)，但求迎合上級(jí)甚至陽(yáng)奉陰違的現(xiàn)象，也展現(xiàn)了人在權(quán)勢(shì)下的異化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“精力不足，在軍事會(huì)議上遲遲不能做出決斷，這讓他產(chǎn)生挫敗感”錯(cuò)誤。從“他忽然于此得到啟示，明白了那煩擾他的問(wèn)題，正是感覺(jué)到自己的生命已經(jīng)同這殘燭一樣了”可知，曹操并不是因?yàn)榫Σ蛔悴荒茏龀鰶Q定而心煩，他心亂的原因在于年紀(jì)老邁、激情不再。C.“楊修的死在很大程度上是機(jī)緣巧合”錯(cuò)誤。由“你自以為了不起，很聰明，又仗著是楊家的兒子，袁氏的外甥，目空一切……你還有什么本領(lǐng)你想出過(guò)一條治國(guó)安民的良策沒(méi)有”等內(nèi)容可知，楊修的死有其必然性，不能認(rèn)為是機(jī)緣巧合。D.“所以在關(guān)鍵時(shí)刻也無(wú)人愿意替他說(shuō)情”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“‘楊修罪重如山，大王明斷。’全場(chǎng)異口同聲地說(shuō)了一句”，從文本中并不能看出“由于楊修向來(lái)恃才傲物，與群臣關(guān)系冷淡”，因而無(wú)人說(shuō)情這層因果關(guān)系。故選A。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“夏侯惇和楊修的對(duì)比”錯(cuò)誤。夏侯惇聽(tīng)信了楊修的說(shuō)法，準(zhǔn)備退兵，引發(fā)了曹操的不滿，推動(dòng)了后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，這個(gè)人物形象的設(shè)計(jì)并不在于和楊修構(gòu)成對(duì)比。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從“大王不是說(shuō)了‘雞肋’兩個(gè)字么我回來(lái)傳達(dá)下去”“夏侯將軍昨晚傳達(dá)大王的口令是‘雞肋’”可知，“雞肋”指曹操頒發(fā)的口令；從“他忽然于此得到啟示，明白了那煩擾他的問(wèn)題，正是感覺(jué)到自己的生命已經(jīng)同這殘燭一樣了”“他長(zhǎng)嘆了一聲，‘能夠作出‘東臨碣石’的那個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返了，能夠作出‘月明星稀’的那個(gè)時(shí)代也一去不復(fù)返了……’于是，他頹然地躺到榻上去”可知，“雞肋”體現(xiàn)了曹操既不滿意自己?jiǎn)适Я送盏募で?，又無(wú)法改變現(xiàn)狀的無(wú)奈；從“他又想起當(dāng)年跟他起兵的那一批干部，是多么可愛(ài)啊！……但是，現(xiàn)在圍繞在自己左右的是些什么人呢？曹操忽然忿怒起來(lái)，他想殺盡這些人”“這‘雞肋’，我是指你和你一類的人的”“你還不是雞肋，比雞肋都不如。你是一條毒蟲(chóng)！”可知，“雞肋”體現(xiàn)了曹操不滿身邊如楊修等阿諛?lè)畛械牟肯?，懷念以前的下屬，但又無(wú)可奈何。9．本題考查學(xué)生鑒賞分析情節(jié)作用的能力。從“他忽然于此得到啟示，明白了那煩擾他的問(wèn)題，正是感覺(jué)到自己的生命已經(jīng)同這殘燭一樣了”“能夠作出‘東臨碣石’的那個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返了，能夠作出‘月明星稀’的那個(gè)時(shí)代也一去不復(fù)返了……”“他回憶了一生的經(jīng)歷，他認(rèn)為自己在五十六歲以前所做的事情，是沒(méi)有一件可以后悔的……但是，現(xiàn)在圍繞在自己左右的是些什么人呢？曹操忽然忿怒起來(lái)，他想殺盡這些人”“他悲哀忿怒得想不下去了，倏地從榻上跳了起來(lái)。他覺(jué)得在帳中待不下去了，想出去走走，吸些清涼的夜氣，以清醒自己的頭腦”等處可知，從人物塑造的角度看，這段心理描寫展現(xiàn)了曹操的內(nèi)心世界，使曹操的形象從單純的“多疑”變得更為豐滿立體。從“他忽然于此得到啟示，明白了那煩擾他的問(wèn)題，正是感覺(jué)到自己的生命已經(jīng)同這殘燭一樣了”“能夠作出‘東臨碣石’的那個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返了，能夠作出‘月明星稀’的那個(gè)時(shí)代也一去不復(fù)返了……”“他又想起當(dāng)年跟他起兵的那一批干部，是多么可愛(ài)??！……但是，現(xiàn)在圍繞在自己左右的是些什么人呢？曹操忽然忿怒起來(lái)，他想殺盡這些人”可知，從情節(jié)發(fā)展的角度看，使情節(jié)的發(fā)展更充分，曹操最后決定殺死楊修不僅僅因?yàn)闂钚薇救?，更是因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)的困惑和焦慮。從“他又想起當(dāng)年跟他起兵的那一批干部，是多么可愛(ài)啊！……但是，現(xiàn)在圍繞在自己左右的是些什么人呢？曹操忽然忿怒起來(lái)，他想殺盡這些人”可知，從揭示主題的角度看，現(xiàn)實(shí)寓意增強(qiáng)，諷喻了社會(huì)中存在的不求務(wù)實(shí)，但求迎合上級(jí)甚至陽(yáng)奉陰違的現(xiàn)象，也展現(xiàn)了人在權(quán)勢(shì)下的異化。10．BEG11．C12．D13．B14．（1）孝元帝還不停止講《老子》，百官都穿著軍服聽(tīng)講，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。（2）所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢？15．①慎所好：國(guó)君要謹(jǐn)慎對(duì)待自己愛(ài)好。②慎言語(yǔ)：作為位居四海之尊高位的國(guó)君，更要謹(jǐn)言慎行。③慎終：國(guó)君治國(guó)要慎終如初。【導(dǎo)語(yǔ)】這三則材料展示了唐太宗治理國(guó)家的理念和歷史教訓(xùn)。他從歷史中汲取智慧，注重君主的品德和影響，用《貞觀政要》中的故事警示自己與后人。太宗強(qiáng)調(diào)為君者應(yīng)以仁德為先，避奢靡崇儉約，并用心處理國(guó)家事務(wù)，向往堯舜之道，防范小失釀大禍。這些體現(xiàn)了“以史為鑒”的治國(guó)智慧，通過(guò)學(xué)習(xí)梁武的失敗和隋煬帝的奢華，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行的必要。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：尚書郎以下的官員，多數(shù)不會(huì)騎馬，徒步狼狽逃竄，被殺死的人在路上一個(gè)接一個(gè)?！吧袝梢韵隆弊骶渥又髡Z(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開(kāi)；“多”為狀語(yǔ)修飾“不解乘馬”，“不解乘馬”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開(kāi)；“死者”是下句主語(yǔ)，其前G處斷開(kāi)。故選BEG。11．題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。名詞，舉動(dòng)，一舉一動(dòng)/殺盡。句意：君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。/殺人唯恐不能殺盡，懲罰人唯恐不能用盡酷刑?。?C.錯(cuò)誤。用法不同。意動(dòng)，以……為重/形容詞作名詞，珍稀的東西/意動(dòng)，以……為貴。句意：一定重視糧食和布匹，輕視珍稀奇異之物??。/有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物。D.正確。都是賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序“莫逆己”“當(dāng)察亂自何起”。句意：說(shuō)出的話沒(méi)人違背自己。/試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：簡(jiǎn)文帝最后被侯景幽禁而死。/卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納。B.正確。都是介詞，把。句意：宰相把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作兒戲。/祖祖輩輩把在水中漂洗棉絮為職業(yè)。C.連詞，表轉(zhuǎn)折，但是/代詞，這樣。正確。句意：但是（這些帝王在）剛開(kāi)始（成為帝王）承受天命的時(shí)候。/治理混亂又何嘗不是這樣。D.錯(cuò)誤。用法相同，都是介詞，表被動(dòng)。句意：公道被私情淹沒(méi)。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“杜正倫就‘慎言語(yǔ)’議題，給唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲(chóng)的例子，意在勸諫唐太宗”錯(cuò)誤，張冠李戴。由“太宗謂侍臣曰……隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無(wú)螢火”可知，舉例的是唐太宗。故選B。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“輟”，停止；“戎服”，穿著軍服；“俄而”，不久；“囚縶”，囚禁。（2）“惡”，怎么；“惡”，仇恨；“勸”，鼓勵(lì)。15．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①慎所好：由材料一“下之所行，皆從上之所好”可知，國(guó)君要謹(jǐn)慎對(duì)待自己愛(ài)好。②慎言語(yǔ)：由材料二“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎”可知，作為位居四海之尊高位的國(guó)君，更要謹(jǐn)言慎行。③慎終：由材料三“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難”可知，國(guó)君治國(guó)要慎終如初。參考譯文：材料一：貞觀二年，唐太宗對(duì)左右侍臣說(shuō)：“古人說(shuō)：‘國(guó)君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形狀是方是圓決定于裝它的容器，而不決定于水本身?！詧颉⑺从萌柿x統(tǒng)治天下，而人們也跟著行仁義；桀、紂用暴虐統(tǒng)治天下，而人們也跟著行暴虐。下邊的人做的事情，都是跟著上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮華，只喜歡佛教、道教。官僚們也都整天談?wù)摲鸾?jīng)義旨，不曾把軍機(jī)要?jiǎng)?wù)、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京師時(shí)，尚書郎以下的官員，多數(shù)不會(huì)騎馬，徒步狼狽逃竄，被殺死的人在路上一個(gè)接一個(gè)?！何涞酆蛢鹤雍?jiǎn)文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵被西魏萬(wàn)紐于謹(jǐn)包圍時(shí)，孝元帝還不停止講《老子》，百官都穿著軍服聽(tīng)講。不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也感嘆他們的如此作為，在《哀江南賦》中寫道：‘宰相把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作兒戲，官吏把清談當(dāng)作國(guó)家的謀略。’我現(xiàn)在所喜歡的，只有堯、舜的準(zhǔn)則，和周公、孔子的禮教，我認(rèn)為就像鳥(niǎo)有了翅膀和魚依靠水一樣，失去它必死無(wú)疑，不能片刻沒(méi)有啊！”材料二：貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每天坐朝理政，每想要講一句話，都要想想這句話是否對(duì)百姓有好處，所以我不敢多說(shuō)話?！苯o事中兼起居注史官杜正倫進(jìn)言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務(wù)是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了道理，那么（即使）在千年之后也會(huì)損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會(huì)對(duì)當(dāng)今的百姓造成損害，希望陛下慎重?！碧铺诼?tīng)后非常高興，賞賜他一百段彩色絹帛。貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“言語(yǔ)是表現(xiàn)君子德行的關(guān)鍵，講話怎能草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會(huì)被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬(wàn)乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當(dāng)?shù)脑拋?lái)。這樣做的損害是極大的，（君主）豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時(shí)候，那里秀麗的山水泉石讓他稱心如意，他卻責(zé)怪沒(méi)有螢火蟲(chóng)，便下令說(shuō)：‘捕捉一些螢火蟲(chóng)到宮里來(lái)，以供晚上照明用?！谑侵鞴懿块T馬上派幾千人去捕捉，后來(lái)從各地送來(lái)五百車螢火蟲(chóng)到宮殿兩側(cè)，小事尚且如此，更何況大事？”魏征回答說(shuō)：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認(rèn)為如同日食和月食那樣，人人都能看見(jiàn)，陛下的確應(yīng)該有所警戒啊?！辈牧先贺懹^十三年，魏征擔(dān)心唐太宗不能始終堅(jiān)持勤儉樸素，近年來(lái)很喜好奢侈放縱，上疏進(jìn)諫說(shuō)：下臣看自古以來(lái)的那些開(kāi)國(guó)的帝王天子，奪得天下之后（受河圖，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝國(guó)傳給后世子孫千萬(wàn)代，為子孫后代做好安排?。所以他們能夠無(wú)為而治，布政天下。在談?wù)撝螄?guó)之道時(shí)，一定首先強(qiáng)調(diào)淳樸的品質(zhì)，抑制浮華之風(fēng)；在評(píng)價(jià)人物時(shí)，一定重視忠誠(chéng)善良的人，鄙視奸邪諂媚的人；談到治國(guó)制度時(shí)，一定禁止奢靡，推崇節(jié)儉；談到物產(chǎn)時(shí)，一定重視糧食和布匹，輕視珍稀奇異之物??。但是（這些帝王在）剛開(kāi)始（成為帝王）承受天命的時(shí)候，都是遵守（上面）所說(shuō)的以使國(guó)家長(zhǎng)治久安；等到國(guó)家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。這是什么原因呢？難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞?，擁有四海的富有，說(shuō)出的話沒(méi)人違背自己，所做的事別人一定會(huì)聽(tīng)從，公道被私情淹沒(méi)，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？論語(yǔ)上說(shuō)：“理解一個(gè)道理并不難，難的是做出來(lái)；做出來(lái)也不是最難的，要始終堅(jiān)持著做下去才是最難的?！边@話說(shuō)得真的很正確啊。16．A17．①“月減一分圓”表示上元日已過(guò)，照應(yīng)題目“上元后一日”；②城頭燈火璀璨，城里人家燈光萬(wàn)丈，讓詩(shī)人感覺(jué)月的光輝也遜色了一分；③寫月虧月盈暗示時(shí)間的流逝，表達(dá)詩(shī)人對(duì)當(dāng)下美好時(shí)光的珍惜和留戀?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了元宵節(jié)觀燈的熱鬧場(chǎng)景，詩(shī)人通過(guò)對(duì)城頭月亮、城里燈火、游人醉舞等細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了節(jié)日的歡愉和熱鬧。詩(shī)中既有對(duì)當(dāng)下行樂(lè)的勸慰，也有對(duì)未來(lái)重逢的期盼，情感真摯，畫面生動(dòng)，余味悠長(zhǎng)。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。A.“也表現(xiàn)了詩(shī)人的悲傷”錯(cuò)誤。該句展現(xiàn)了上元節(jié)的熱鬧喜慶之景，表現(xiàn)出了詩(shī)人享受和珍惜當(dāng)下的情感。故選A。17．本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)句含義及作用的能力。題目中有“上元后一日”，詩(shī)句“月減一分圓”是說(shuō)月亮已不似十五之夜的圓了，表示上元節(jié)已過(guò)去，有照應(yīng)題目的作用；再看后一句承接的詩(shī)句，“城里人家萬(wàn)炬然”，城頭燈火璀璨，城里人家燈光萬(wàn)丈，在此絢爛的景象對(duì)比之下，月亮的光輝似乎都減少了一些；同時(shí)，客觀的事件暗含作者的感情，“月減一分圓”是因?yàn)樵?jié)已過(guò)，月亮開(kāi)始虧缺，時(shí)光已悄悄逝去，象征著歡樂(lè)的時(shí)光即將結(jié)束，詩(shī)人以觀燈的熱鬧和因而引起的對(duì)月亮的感受表達(dá)對(duì)當(dāng)下美好時(shí)光的珍惜、留戀。18．玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)與子同裳莫使金樽空對(duì)月克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：搗、砧、拂、裳、樽。19．D20．文中畫線處的雙引號(hào)用于強(qiáng)調(diào)和突出“屠龍刀”的比喻手法。它形象地傳達(dá)了超級(jí)細(xì)菌演化出的耐藥性工具或機(jī)制的強(qiáng)大和具有威脅性，從而使讀者對(duì)這種耐藥水平有更加深刻的理解和警惕。【解析】19．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中“可以”，助動(dòng)詞，表示能夠。A．助動(dòng)詞，值得。B．助動(dòng)詞，表示許可；C．形容詞，表程度，厲害；D．助動(dòng)詞，表示能夠。故選D。20．本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的表達(dá)效果的能力。“屠龍刀”一詞加引號(hào)表示特殊含義，屠龍刀本是武俠小說(shuō)中的兵器名，此處用的是比喻義，將超級(jí)細(xì)菌的耐藥性比作“屠龍刀”，凸顯其對(duì)抗抗生素的強(qiáng)大能力；通過(guò)使用雙引號(hào)，以比喻的形式使其具有更深層次的含義，暗示這些細(xì)菌的耐藥性就像一種極具威力和殺傷力的武器，能夠侵入人體并難以攻克。而“屠龍刀”在流行文化中象征著一種非凡且強(qiáng)大的力量，借此比喻傳達(dá)出超級(jí)細(xì)菌耐藥機(jī)制的危險(xiǎn)性。引號(hào)的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使這個(gè)比喻更加生動(dòng)、易于理解。21．②研究人員不僅發(fā)現(xiàn)了各種形態(tài)的玻璃物質(zhì)⑤月壤具有良好的玻璃形成能力和優(yōu)異的加工成型特性⑦為未來(lái)月球基地建設(shè)提供重要支撐【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“發(fā)現(xiàn)了各種玻璃物質(zhì)的形態(tài)”語(yǔ)序不當(dāng)導(dǎo)致不合邏輯，“發(fā)現(xiàn)”的是“玻璃物質(zhì)”，“形態(tài)”修飾“玻璃物質(zhì)”，應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)了各種形態(tài)的玻璃物質(zhì)”。

⑤“月壤良好的玻璃形成能力和優(yōu)異的加工成型特性”成分殘缺，缺少謂語(yǔ)，在“月壤”后加上“具有”。⑦“成為未來(lái)月球基地建設(shè)提供重要支撐”句式雜糅，應(yīng)為“成為……”或“為……提供”，改為：為未來(lái)月球基地建設(shè)提供重要支撐。22．①卻忽視了“融”的一面；②對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的23．①連續(xù)運(yùn)用了兩組排比句式，形式整齊，富有節(jié)奏感。②增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的氣勢(shì)和力度，突出了諸子百家思想融合的觀點(diǎn)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，語(yǔ)境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，此處應(yīng)用轉(zhuǎn)折連詞，前面說(shuō)“只注重了‘爭(zhēng)’的一面”，后面應(yīng)說(shuō)忽視了什么，再結(jié)合下文“融”，應(yīng)填“卻忽視了‘融’的一面”；第②處，語(yǔ)境強(qiáng)