《正義論》讀書筆記個人書評

《正義論》讀書筆記個人書評

《正義論》讀書筆記個人書評1

在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會制度的形成與建設(shè)中的運用。羅爾斯認為正義的社會的社會制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認為完成這樣一個過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個問題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。

羅爾斯對自由的定義談了很多，他認為自由是一個體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會受到保護并免受其他人侵犯時，可以說他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點，這也是后來各類解放運動的思想基礎(chǔ)。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀點要深刻得多，托克維爾曾說，如果認為自由就是為所欲為那是動物的自由;洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。

接著羅爾斯重點談?wù)摿肆夹牡淖杂?，其實羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個正義的制度必須保護宗教信仰的自由。但我認為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個先后次序決定了誰更起主導(dǎo)作用。

關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對于正義的兩個原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會產(chǎn)生一個正義的程序，這個程序會產(chǎn)生一個正義的法制

關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時羅爾斯又補充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強所有人分享的完整的自由體系才能存在;如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

接下來羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲存社會財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點是一致的。

在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說當(dāng)正義的制度存在時我們有義務(wù)服從和維護正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責(zé)要求的強度則小于義務(wù)，羅爾斯認為，如果一個人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。

羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺得這個制度不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個觀點，也就是當(dāng)面對不正義時你至少可以做到這兩點。羅爾斯認為這兩種方式可以促進一個正義的制度健康發(fā)展。

本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。

什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進行了更充分更詳細的論述，他認為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個合理的生活計劃需具備兩個條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則;另一個是要在充分理解有關(guān)事實和仔細考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結(jié)果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計劃。

接下來羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認為在一個正義的社會，會自然而然的促進社會道德的成長，使道德從一個威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會的正義感更加穩(wěn)固。

關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認為，一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和善是可以相互促進的。

到這里《正義論》終于介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。

總體而言，我認為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀點，就是存在一個優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會制度建立和社會行為的施行都需首先進行正義的價值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個社會為了某一個看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

《正義論》讀書筆記個人書評2

在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！笨吹竭@里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利疑問，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。”論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個他心中的公平社會制度。

在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己心中的社會公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造這樣一個社會制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了解了。羅爾斯認為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象(包括兩個正義原則、古典目的論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念)、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之幕之后進行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟政治狀況和文明水平;他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會的一般事實、政治和經(jīng)濟理論原社會組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。

換言之，一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)就是為了達到一種全體一致的契約。看到這里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知之幕來達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個人切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫到羅爾斯認為，“無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識”的假設(shè)，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。

是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設(shè)一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度，這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

剛開始不理解無知之幕的時候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。

接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)和考察兩個正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個正義原則的內(nèi)容。這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

《正義論》讀書筆記個人書評3

《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時流行的功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論。

《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。

在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔(dān)的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會制度，來從全社會的角度處理這種出發(fā)點發(fā)面的不平等，盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的公認的根本道德準(zhǔn)則(正義準(zhǔn)則)。

羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實的狀況。

單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個社會合作體系并非必然會產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點，就會想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會通過訂立一些所有人都必須維護的標(biāo)準(zhǔn)來達到這個目的。

顯然，只有能夠平等的維護每個人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會得到一致的認同。

在這個意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身并無實質(zhì)性的意義，只是起到了一個加強這個邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實，加上原初狀態(tài)之后，確實更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題。

《正義論》讀書筆記個人書評4

提起正義，就不得不提美國學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》?！墩x論》中的正義指的就是一種社會正義論。羅爾斯認為正義首先關(guān)注的是社會制度的問題，只有實現(xiàn)社會制度的正義，才能實現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點認為社會基本結(jié)構(gòu)是爭議的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷;另一個檢驗是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。

理論編主要是論述與社會制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺主義得出的正義理論：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實，就必須加以拒絕或修正;同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價值。接下來羅爾斯進一步論述了構(gòu)建社會正義體系的兩個具體的原則。第一個原則：每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個人的利益;并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。前一個原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問題，而后一原則決定了社會和經(jīng)濟利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個方面。在第二個原則中公平機會原則解決的是公平問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個原則在效力層級上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護的基本自由是不能用經(jīng)濟利益來補償?shù)摹?/p>

而作者對正義原則的證明是在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會契約論，虛構(gòu)了一個原初狀態(tài)，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實現(xiàn)合作。

接下來羅爾斯指出個人是社會有機整體中的重要部分，所以社會正義原則不僅僅要規(guī)范社會制度的設(shè)置，也要對個人的行為進行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們在選擇了應(yīng)用于社會基本結(jié)構(gòu)的兩個原則之后，還要選擇應(yīng)用于個人的正義原則。羅爾斯認為個人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個方面，一是由社會制度規(guī)定的應(yīng)負職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下自愿進入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對的、無條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因為制度職責(zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時，公民應(yīng)恪盡職守;在條件不具備時，則應(yīng)通過必要的反抗來達到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。

目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會價值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個問題?！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個組織良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時的相對力量。“正義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問題的第二個方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認為