“好人經(jīng)濟學(xué)”的倫理底蘊

學(xué)術(shù)書架

“好人經(jīng)濟學(xué)”的倫理底蘊

宮敬才《中華讀書報》（2016年02月03日10版）

倫理學(xué)是溫暖人心的學(xué)問。她啟人心智，引人向善，追求的目標是人人都生活于繁榮幸

福的社會中。繁榮幸福的社會是什么樣的？亞當?斯密在那部為西方主流經(jīng)濟學(xué)奠基的《國

民財富的性質(zhì)和原因的研究》中說：“下層階級生活狀況的改善，是對社會有利呢，或是對

社會不利呢？一看就知道，這個問題的答案極為明顯。各種傭人、勞動者和職工，在任何大

政治社會中，都占最大部分。社會成員最大部分境遇的改善，決不能視為對社會全體不利。

有大部分成員陷于貧困悲慘狀態(tài)的社會，決不能說是繁榮幸福的社會。而旦，供社會仝體以

衣食住的人，在自身勞動生產(chǎn)物中，分享一部分，使自己得到過得去的衣食住條件，才算是

公正。"（［英］亞當?斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，

商務(wù)印書館1972年版，第72頁）從亞當?斯密基于良知而來的話語中，我們可以發(fā)現(xiàn)如下

內(nèi)容。第一，他在爭辯，在批駁。與誰爭辯？批駁什么觀點？在亞當?斯密時代，英國的社

會歷史轉(zhuǎn)型正處于關(guān)鍵期，由于資本主義市場經(jīng)濟的高歌猛進，大批勞動者處于苦不堪言的

境地。如何對待這些勞動者？一位幾乎和亞當?斯密同時代、名為湯森的人說出了如下的重

話：“饑餓可以馴服最兇猛的野獸，它會把禮節(jié)和謙恭，恭順與服從教導(dǎo)給最頑固的人。-

般而言，只有饑餓可以激使（窮人〉去工作……使用饑餓為驅(qū)策手段不僅是和平的、平靜的、

不斷的壓力，而且，作為工業(yè)及勞動之最自然的動機，它也激使工人盡量發(fā)揮能力。”（轉(zhuǎn)

引自卡爾?波蘭尼：《巨變》，黃樹民譯，社會科學(xué)文獻出版社2013年版，第214頁）亞

當?斯密與之爭辯、進行批駁的觀點之刻毒和泯滅人性，讓人不寒而栗。與之形成尖銳對立

之勢的亞當?斯密觀點，則是讓人感到經(jīng)濟學(xué)家的良知在發(fā)揮作用。第二，亞當?斯密指證

社會生活中的客觀事實，社會全體成員賴以活命和從事其他活動的基本前提是勞動者創(chuàng)造的

衣食住條件。在文明社會的任何時代，上至高官顯貴，中至大款大腕，下至以哭喪醫(yī)鬧為掙

飯吃的門道者，在這一點上沒有任何區(qū)別，天寒要穿衣，餓了要吃飯，忙活一天之后要有“窩”

睡覺。這種活命性條件的出現(xiàn)端賴勞動者終口勞作。第三，亞當?斯密提出“正義”社會即

“繁榮幸福”社會的判斷標準，只有勞動者生活過得好（即他所說的勞動者“活潑、勤勉和

敏捷”）的社會才算是正義即繁榮幸福的社會?；谌缟蟽?nèi)容得出如下結(jié)論不能被認為是唐

突之舉，亞當?斯密是好人經(jīng)濟學(xué)家.

亞當?斯密的后繼者們都以他的經(jīng)濟自由主義為旗幄。從薩伊和李嘉圖開始，競相千方

百計地為資本家張目，把經(jīng)濟學(xué)的論證目標強行扭向有利于資本家一方。這說明，雖然經(jīng)濟

自由主義的旅幟仍在高高飄揚，但內(nèi)里的實質(zhì)性內(nèi)容已發(fā)生了天差地別的變化。這種學(xué)術(shù)視

野中的勞動者由“活潑、勤勉和敏捷”的人變成了物，成了與其它生產(chǎn)要素沒有本質(zhì)區(qū)別的

生產(chǎn)要素。

到馬克思即將登上社會歷史舞臺的1836年，牛津大學(xué)歷史上的第一位政治經(jīng)濟學(xué)教授、

鐵桿的資本家代言人和典型的大款經(jīng)濟學(xué)家西尼爾在代表作《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》中說出了如

下的話，“經(jīng)濟學(xué)家把地主、資本家和勞動者說成是成果的共享者的那種通常說法，只是出

于杜撰。差不多一切所生產(chǎn)的，首先是資本家的所有物"（［英］西尼爾：《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，

蔡受百譯，商務(wù)印書館”77年版，第145頁）。尤其讓馬克思不能容忍的是，面對日漸嚴

厲的約束資本家惡行的工廠立法活動，曼徹斯特的資本家因?qū)趧诱叩目瘫埧岫萑胼?/p>

論、道德困境且已回天乏術(shù)，這位資本家的鐵桿代言人竟然以學(xué)術(shù)權(quán)威身份作掩護，跑到曼

徹斯特為其解困?；诖耍厚R克思在《資本論》第一卷中罕見地專門設(shè)置一節(jié)，揭露和批判

這位不顧勞動者死活的大款經(jīng)濟學(xué)家。

再到后來，資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)家為資本家張目的心思未變但手法發(fā)生了變化，把自己

的經(jīng)濟學(xué)理論挖空心思地打扮為科學(xué)，且是像自然科學(xué)一樣的硬科學(xué)。鑒于這種實質(zhì)未變只

是手法發(fā)生變化的事實，馬克思說，“現(xiàn)在的問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它

對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)

的文丐的爭斗，不偏不倚為探討讓位于辯護士的壞心惡意”（《馬克思恩格斯文集》第5

卷，人民出版社2009年版，第17頁）。話糙理不糙。馬克思的批判道出了實情，擊中了要

害，使資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)暴露于光天化日之下。

資產(chǎn)階級主:流經(jīng)濟學(xué)的演化歷史被寫出來的是異彩紛呈，壯觀奪目，群星璀璨，彼競我

逐。這樣的例證有很多，通俗普及版，大學(xué)教材版，學(xué)術(shù)研究版，課堂講演錄版，不?而足。

但是，從真實歷史演變的角度看問題，結(jié)果卻是與此大相徑庭，亞當?斯密的好人經(jīng)濟學(xué)蛻

變成了相對于勞動者而言要錢不要命的經(jīng)濟學(xué)。這種經(jīng)濟學(xué)的精致版本在西方，哈耶克和弗

里德曼的自由市場原教旨主義經(jīng)濟學(xué)可為例證；粗糙版本在中國，在學(xué)術(shù)要津不斷發(fā)聲的人

中就有代言者。例如，當?shù)V工死;本可避免的井下事故，有一位所謂的著名經(jīng)濟學(xué)家卻說，

此為私營礦主沒有經(jīng)濟自由所致（見張維迎：《社會合作的制度基礎(chǔ)》，《讀書》，2014

年第1期。還見筆者的回應(yīng)文字：《信筆“揮灑”非文章》，《社會科學(xué)論壇》，2014年

第9期）。既違背學(xué)術(shù)常識又與客觀事實較勁的觀點之粗糙，只能用羅賓遜夫人的話形容一

一“經(jīng)濟學(xué)神學(xué)”。問題的關(guān)鍵在于，這種學(xué)術(shù)膽量能吞天的觀點竟出現(xiàn)在21世紀的中國，

實在讓人無言以對。由此可見，大款經(jīng)濟學(xué)在當代中國已經(jīng)強勢到多么蠻不講理的程度。

再回到亞當?斯密的話題上來。他暖人心扉的話語回答了何謂經(jīng)濟正義的問題，但沒有

提出也沒有回答更深層次的問題：為什么說勞動者生活過得好的社會才是正義即繁榮幸福的

社會？作為亞當?斯密精神遺產(chǎn)正宗正統(tǒng)繼承人的馬克思回答J'這一問題。“為減輕人類痛

苦”而進行的艱難卓絕的求索成果豐碩，后人所見到者是博大精深的思想體系。這個博大精

深的思想體系中就包括勞動倫理思想，特別是勞動倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性內(nèi)容。

在很長的時間內(nèi)，談?wù)擇R克思勞動倫理思想者不乏其人，成果也不斷問世，但基于馬克

思政治經(jīng)濟學(xué)文獻地挖掘馬克思的勞動倫理思想，特別是這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，還是一項有

待深入和系統(tǒng)化的工作。在這樣的學(xué)術(shù)情勢下我們見到了黃云明博士改寫博士論文而成的專

著《馬克思勞動倫理思想的哲學(xué)研究》。其中的諸多提法讓人眼前一亮，由此而展示的內(nèi)容

則使?jié)撛谟隈R克思文獻中的勞動倫理思想，特別是這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，得到了在當代學(xué)術(shù)

語境中表示存在的機會。從這?角度看問題，黃云明博士的著作既有開拓性質(zhì)，又有貢獻巨

大的一面。開拓者，意謂到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)文獻中挖掘勞動倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并成

功地做到了這一點；貢獻巨大者旨在表明，黃云明的著作告訴世人，從亞當?斯密到馬克思

的勞動倫理思想傳統(tǒng)確實客觀存在，它與僅把勞動者當做生產(chǎn)要素的思想傳統(tǒng)尖銳對立且形

成雙峰并峙之勢。止是這一思想傳統(tǒng)，才使世代被人看小起卻乂須臾離小升的勞動者作為人，

重新出現(xiàn)于學(xué)術(shù)視野之中，其社會存在和發(fā)展的主體的一面被充分地展現(xiàn)于人們面前。

如上所說是我念馬克思的書四十年、念資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)的書二十年之后的肺腑之