第5單元-單元專題訓練卷（閱讀理解）-2024-2025學年語文部編版九年級上冊（含答案解析）

語文部編版9年級上冊第5單元單元專題訓練-閱讀理解閱讀議論文《中國人失掉自信力了嗎》選文，完成下面小題。中國人失掉自信力了嗎魯迅①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。④失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日1．作者“駁”的觀點是①；作者“立”的觀點是②。2．文章開篇連續(xù)舉出3個事例，具有怎樣的效果？請簡析。3．作者仿照“自信力”新造出“他信力”一詞，評析它的表現(xiàn)力。4．劃線句子4個“有……人”連用，簡析其對增強說理力的作用。懷疑與學問顧頡剛①“學者先要會疑?！薄填U②“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑?！薄獜堓d③學問的基礎是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。④我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經(jīng)過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為瑩”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據(jù)？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書史的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術停滯，人類的文化也就不會進步了。5．用下面的句子或短語替換文章的標題，你認為最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．學者首先要學會疑 B．學問的基礎是事實C．盡信書則不如無書 D．我懷疑所以我存在6．下面是文章的論證結構框架圖，請將空缺內容補充完整。7．小語讀了本文之后，認為文中有些語言表達不嚴謹，為此與同學小文展開了討論。如果你是小文，請說出你的觀點。小語：“一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度”這句話表達不嚴謹，“一切”這個詞顯得太絕對。小文：8．同學陽陽收集到下面材料，準備用來充當本文論據(jù)。你認為放在文中哪一段比較合適？請簡單分析理由。愛因斯坦因為懷疑權威，推翻了牛頓力學假說和以太論，推動了科學的突破性發(fā)展；著名雜交水稻專家袁隆平敢于懷疑書本，從觀察稻株中悟出天然雜交水稻的道理，顛覆了“水稻是自花授粉作物，沒有雜交優(yōu)勢”這一世界權威著作的結論；意大利物理學家托里拆利延續(xù)了老師伽利略追求真理的精神，在將亞里士多德學說奉若神明的年代，運用實驗的方法大膽否定了真空沒有重量等結論。閱讀《談創(chuàng)造性思維》片段，完成各題。①“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深dì固。事實上，若是某種數(shù)學問題的話，說正確答案只有一個是對的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像某種數(shù)學問題那樣。生活中解決問題的方法并非只有一個，而是多種多樣。由于情況的變化，原來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因為如此，如果你認為正確答案只有一個的話，當你找到某個答案以后，就會止步不前。因此，不滿足于一個答案，不放棄探求，這一點非常重要。②可以說，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維必須具備那些條件呢?③有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造力的人總是zīzī不倦地jí取知識，使自己學識淵博。從古代史到現(xiàn)代技術，從數(shù)學到插花，不精通各種知識就一事無成。因為這些知識隨時都可能進行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個月之后，六年之后。但當事人堅信它一定會出現(xiàn)。”④我對此完全贊同。知識是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關鍵，在于如何運用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎上，chízhīyǐhéng地進行各種嘗試。⑤這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關的兩種機械——葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來，開發(fā)了一種新機械。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登堡半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來呢?”由此發(fā)明了印刷機和排版術。⑥另一個例子是羅蘭·布歇內爾。1971年的一天，布歇內爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗對象，看它產生什么反應?！贝撕蟛痪?，他就發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機的革命。9．根據(jù)拼音，寫漢字。①根深dì固②zīzī不倦③jí?、躢hízhīyǐhéng10．“這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個月之后，六年之后。”句中加點的“這種情況”指什么?11．作者認為創(chuàng)造性的思維必須具備哪些條件呢?12．請用簡潔的語言概括選文的論證思路。13．閱讀下面的文章，完成下列小題。勿陷“慣性思維”泥潭①一根小柱子、一截細鏈子，緣何能拴得住千斤重的大象？原來，大象幼年時被馴象人用鐵鏈綁在柱子上，無論如何掙扎都無法擺脫；隨著時間的推移，小象逐漸把順從當作習慣，雖然長大后可以輕而易舉地掙脫束縛，但它早已失去了擁抱自然的意愿。可以說，拴住大象的并不是鐵鏈，而是長久以來的慣性思維。②“習慣若不是最好的仆人，便是最差的主人?！苯?jīng)過實踐檢驗的習慣，能減少從無到有的探索成本，讓人們少走彎路，提高效率。但正如一位科學家所說：“妨礙人們創(chuàng)新的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西?！北粦T性思維主導，以線性邏輯或單一視角看待復雜的事物，其實是片面的、靜止的、僵化的。馬謖一意孤行，因堅持“居高臨下，以一當十”的教條而痛失街亭；蘇軾只看到菊花敢與秋霜鏖戰(zhàn)，便主觀認為“秋花不似春花落”，殊不知“黃花也可遍地金”。認識與實踐的過程，有時需要較長的時間。如果以為“一招鮮吃遍天”、拿舊瓶裝新酒，很容易造成以點代面、以偏概全的謬誤。也正因此，統(tǒng)攬事物發(fā)展的全過程，以辯證的思維、發(fā)展的眼光去看待問題，才能避免陷入“慣性思維”的泥潭。③慣性思維常常躲在人們身后，非經(jīng)認真省察難以擺脫?，F(xiàn)實中，一些黨員干部無視具體實際，把所有“慣例”都當玉律，奉所有“經(jīng)驗”都為圭臬①?；蚴菦Q策不深入實際，全憑主觀經(jīng)驗“拍腦袋”；或是調研走“規(guī)定路線”，看“盆景式”典型；或是推動工作全憑開會發(fā)文，狠抓落實就要檢查評比……不關心工作落實實際效果，不顧及群眾反響究竟如何，因循“老皇歷”，慣守“舊套路”，流于表象、疏于本質、惰于思考、怠于實踐，長此以往，只會裹足不前、落后于人。④“遠飛者當換其新羽，善筑者先清其舊基?！苯裉旄母镩_放再出發(fā)，能否打破格式化、套路化的慣性思維，關鍵就看能不能以問題為導向、一切從實際出發(fā)。面向未來，既應著眼現(xiàn)實，不唯上、不唯書，沖著問題去、對著問題改，從不可為中尋得可為，從熟視無睹中窺見機遇；又當勇于破除自我設限，善于革新方式方法，主動來一場思想上的革命，像鷹一樣換羽振翅，像蝶一樣破繭成長。⑤解放思想，堪稱增強社會活力的總開關。沖破慣性思維，不為傳統(tǒng)所拘、不為定式所累、不為經(jīng)驗所縛，我們定能聚合更多改革新動能。（摘自《人民日報》，有改動）【注】①圭臬（guīniè）：是指土圭和水臬，古代測日影、正四時和測量土地的儀器，引申為某種事物的標尺、準則和法度；可以據(jù)此做出決定或判斷等。（1）關于第②段論證方法及作用，下列選項錯誤的是（

）A．運用引用論證，強調要有好習慣，否則將受壞習慣牽制陷入“慣性思維”的泥潭。B．運用對比論證，多角度論證了以線性邏輯或單一視角看待復雜事物是會出問題的。C．運用擺事實、講道理的論證方法，論證了慣性思維在人的發(fā)展中具有的重要作用。D．運用舉例論證，證明了實踐是檢驗認識的標準，脫離實踐將會導致主觀判斷錯誤。（2）第③段“慣性思維常常躲在人們身后，非經(jīng)認真省察難以擺脫”一句中加點的詞語“常?！蹦芊駝h去？請簡要分析。（3）我們曾經(jīng)學過羅迦·費·因格的《談創(chuàng)造性思維》，請結合兩篇文章內容，在第⑤段后補寫一段話，說說你的觀點。要求：至少運用到三個成語，150字左右。閱讀下面的文章，完成下面小題。創(chuàng)造宣言（節(jié)選）①教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)，倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。②教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可能萬象同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。③有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗基羅的手里，可以成為不朽的塑像。④有人說：生活太單調了，不能創(chuàng)造。單調無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產生了《易經(jīng)》之卦辭，產生了《正氣歌》。單調又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。可見平凡單調，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。⑤有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。⑥有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的惠能，傳了黃梅的教義?；菽苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。⑦有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：“沒有勇氣一切都完?！笔堑模肥且職馓匠鰜?、走出來、造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。⑧所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧?、釀?chuàng)造之神！你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。14．下列對文章的分析，不正確的一項是（

）A．“合于交響曲之節(jié)奏”，是說集體創(chuàng)造活人之塑像應遵循相互合作與協(xié)調原理。B．作者引用歌德的話“沒有勇氣一切都完”，著重證明惟有大無畏精神才是創(chuàng)造取得成功的關鍵。C．“走兩步退一步”隱含著創(chuàng)造之路雖有曲折坎坷，但還是要不斷前進的意思。D．“創(chuàng)造之神所愛住的行宮”意指創(chuàng)造之神往往鐘情于勤奮而勇于奉獻的人。15．解釋文中第②段加點的詞的含義。刀法：

萬像：16．“糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲”這句話作為論據(jù)插入文本哪段最合適？請為該段再補充一個事實論據(jù)。17．這篇《創(chuàng)造宣言》認為教育的最大成功是什么？為獲得這一成功，你認為教育者要注意什么問題（答一點即可）？18．閱讀下文，完成小題?！耙а馈笔且环N修煉①寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。干事創(chuàng)業(yè)，往往需要一番“咬咬牙”的堅持。②黨史上，有位干部因“咬牙”而聞名。1943年，冀南抗日根據(jù)地斗爭異常艱苦與殘酷：戰(zhàn)斗頻繁，旱災嚴重，莊稼顆粒無收，傳染病盛行。時任冀南區(qū)黨委書記、行署主任兼冀南軍區(qū)政治委員的宋任窮，一邊堅持對敵作戰(zhàn)，一邊組織生產自救，還深入敵后做群眾工作。憑著頑強的意志和樂觀主義精神，他率領冀南軍民咬緊牙關渡過了最艱難的時期，因此得名“咬牙干部”。③“咬牙”體現(xiàn)的是堅韌。人生之路難以一帆風順，唯有不畏艱險、直面挑戰(zhàn)、堅持不懈、持之以恒，才能采擷成功的果實。習近平總書記當年在梁家河插隊時，什么活兒都干，開荒、種地、鍘草、放羊、拉煤……從不惜力，磨礪出不畏艱險、百折不撓的意志品格。成功往往只獎賞那些堅韌的人。一件工作、一項事業(yè)干到最艱難的時候，往往最需要咬緊牙關。而一旦堅持下來，就容易突出重圍、打開局面。④“咬牙”彰顯的是智慧。京劇《沙家浜》中，18名新四軍傷病員被困蘆葦蕩，因連續(xù)多日面臨日偽軍的“掃蕩”，體力和毅力幾近極限。指導員郭建光激勵大家：有利的情況和主動的恢復，往往產生于再堅持一下的努力之中。最終，他們以“再堅持一下”的頑強精神，迎來了大部隊的反“掃蕩”。咬緊牙關的堅持精神，不僅需要不畏艱難的勇敢，也需要透過現(xiàn)象看本質的智慧。咬緊牙關堅持下去，就能變被動為主動。⑤“咬牙”蘊含的是擔當。在重壓和困難面前“咬牙”堅持，強健的是人的內心?！捌疵S郎”黃大年，平均每年出差130多天，一回來就一頭扎進實驗室。他的研究首次推動我國快速移動平臺探測技術裝備研發(fā)，攻克了技術瓶頸。正是“咬牙”背后的擔當精神，成就了黃大年無悔的人生。⑥行百里者半九十。越接近成功越艱難，越艱難就越要堅持，否則就會前功盡棄、半途而廢。從某種意義上說，“咬牙”是成功的序曲。沒有松骨峰戰(zhàn)斗中志愿軍的“咬牙”，就沒有以“氣”勝“鋼”的功績；沒有谷文昌一次次面對失敗后的“咬牙”，就沒有沙海變綠洲的奇跡；沒有中國航天科研人員遭遇困難時的“咬牙”，就沒有舉世矚目的成就。拿出不達目的誓不罷休的執(zhí)著，砥礪千磨萬擊還堅韌的意志，知難而進、久久為功，多經(jīng)歷幾次“咬牙”，一個人必能闖關奪隘、化險為夷，用奮斗之犁開辟前行之路。⑦唯其艱難，更顯勇毅?！耙а馈笔且环N修煉，在一次次“咬牙”中，軟弱將變得堅強，稚嫩將變得成熟，徘徊將變得堅定。（1）本文的中心論點是什么？（2）文章③～⑤段是從哪三個方面論述“咬牙”精神的？（3）請你簡要分析第③段的論證思路。（4）仿照第⑥段中畫線句的句式，給本段補充一個論據(jù)。

參考答案1．中國人失掉自信力了我們有并不失掉自信力的中國人在2．①交代文章論題的背景，表現(xiàn)文章的寫作緣由。②先擺出對方論據(jù)，并且承認這些論據(jù)本身的正確，為后文批駁其論證過程的錯誤做鋪墊。3．“他信力”一詞，指出中國人“相信他物他人之力”，并不是相信自己，與“自信力”僅一字之差，意思、意蘊相差很大，富有諷刺意味，使得文章妙趣橫生，說服力強。4．“有……人”4個句子連用，一方面，列舉出這4種人，強調了“我們有并不失掉自信力的中國人在”觀點，使得論據(jù)充分，增強說服力；另一方面，4個句子連用，形成排比，語氣連貫，能夠增強文勢。5．A6．①懷疑是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。②孟子“盡信書則不如無書”。7．我認為不絕對，它體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性?！耙磺小卑ㄋ械膶W問家，因為前面已經(jīng)充分論證了“懷疑”是做一切學問的基本條件，所以只要是做學問，就得有懷疑精神。8．我認為放在第⑥段合適。因為第⑥段主要論述的觀點是“懷疑是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件”，以上材料說明“擁有懷疑精神便可以取得偉大成就”，能作為事實論據(jù)，有力論證本段觀點。9．蒂孜孜汲持之以恒10．“這種情況”指“這些知識隨時都可能