專題四 中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流 課件高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3二輪復(fù)習(xí)

二輪復(fù)習(xí)專題四

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播壹、貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)專題四

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流建構(gòu)體系中國(guó)古代的思想文化受國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性；并在與世界的交流中不斷發(fā)展，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化線索一

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)中國(guó)古代思想文化其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過(guò)程;漢朝以后,儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。之后,家學(xué)派吸收、借鑒其他學(xué)派思想,不發(fā)展演變,保持了長(zhǎng)久的生命力,并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響線索二：中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌,農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就突出,四大發(fā)明的外傳更是推動(dòng)了近代西方社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大,文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化線索三

：中華文化的傳承、傳播與交融學(xué)校、書籍、官方和私家藏書等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。民族之間、中外之間各種形式的文化交流推動(dòng)著中華文化圈的形成和擴(kuò)大理清線索專題四

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流分析考情課程高考要求考題頻率中外歷史綱要上

1.了解老子、孔子學(xué)說(shuō)3年15考2.了解“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及其意義3年15考3.了解漢朝尊崇儒術(shù)的舉措,認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義3年12考4.認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就3年15考5.認(rèn)識(shí)兩宋時(shí)期在文化方面的新變化3年21考6.了解明清時(shí)期思想文化的重要變化3年26考選擇性必修

1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3年35考2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值3年14考3.認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義3年14考4.了解中國(guó)歷史上不同規(guī)模和類型的人口遷徙3年1考5.認(rèn)識(shí)人口在遷徙與融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過(guò)程中出現(xiàn)的文化認(rèn)同3年1考6.了解中國(guó)古代不同時(shí)代、不同類型商路的開(kāi)辟3年6考7.了解商品所體現(xiàn)的特色文化,理解貿(mào)易活動(dòng)在文化交流中所扮演的重要角色3年6考專題四

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流分析考情課程高考要求考題頻率選擇性必修

8.了解中國(guó)歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng),理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞;認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)3年0考9.了解中國(guó)歷史上學(xué)校教育、書刊出版在文化傳承與傳播中的作用3年6考10.認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳承民族文化,維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義3年4考11.了解中醫(yī)藥的主要成就3年2考12.認(rèn)識(shí)中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的體制3年2考命題分析1.命題規(guī)律:(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種思想主張及其特點(diǎn)和影響,秦漢、隋唐、宋元和明清時(shí)期思想發(fā)展的表現(xiàn)及對(duì)社會(huì)生活的影響仍是高考的命題重點(diǎn)。(2)中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)在選擇題、非選擇題中均有涉及,主要考查中國(guó)古代科技、藝術(shù)的特點(diǎn)以及文學(xué)作品的時(shí)代特色等,題量相對(duì)較少。(3)不同時(shí)期中外文化交流的表現(xiàn)、方式(商貿(mào)、人口遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等)以及載體(書籍、學(xué)校、圖書館等)等是考查的重點(diǎn)。2.備考策略:(1)注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時(shí)代特征,從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠(yuǎn)影響。(2)重點(diǎn)關(guān)注文化交流方式的多樣性,認(rèn)識(shí)文化傳承不同載體的歷史作用,尤其是從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)影響文化交流與傳承的因素專題四

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

整合要點(diǎn)時(shí)期演變歷程內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值先秦:中華文化的奠基(1)遠(yuǎn)古時(shí)期:中原華夏族率先成為核心,推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。(2)華夏認(rèn)同:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,初步形成各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(3)春秋晚期:孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行閘述,家文化的思想核心形成。老子的核心觀念是“道”,提們無(wú)為面治、小國(guó)寡民。(4)百家爭(zhēng)鳴:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為后世中華思想文化的源頭活水。(1)內(nèi)涵:重視以人為本;民本思想:崇尚天人合一,道法自然:提倡愛(ài)國(guó)、追求家國(guó)情:崇德尚賢、推崇天下為公;崇尚自強(qiáng)不息、厚德載物;和面不同。(2)特點(diǎn):本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。秦漢時(shí)期:儒學(xué)正統(tǒng)地位確立(1)秦朝:秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。(2)漢朝:漢武帝接受仲舒建議,尊崇術(shù),確立了學(xué)的正統(tǒng)地位；佛教傳入、道教興起。魏晉、隋唐時(shí)期:儒、佛、道交匯融通(1)魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行,隋朝家提出“三教合歸”,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,唐中期,韓愈率先提出復(fù)興學(xué)。(2)南朝范縝對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者先后滅佛。知識(shí)點(diǎn)1：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、內(nèi)涵、特點(diǎn)及價(jià)值壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

整合要點(diǎn)時(shí)期演變歷程內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值宋元時(shí)期:理學(xué)的形成與發(fā)展(1)理學(xué):儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透形成理學(xué),其豐富了中華文化的理論思維,但它宣揚(yáng)的封建禮教,嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(2)科技、史學(xué)、文藝高度繁榮(3)價(jià)值①歷史價(jià)值:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實(shí)價(jià)值:維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒明清時(shí)期:中華文化的傳承和轉(zhuǎn)折(1)王守仁:提出“致良知"“知行合一”的學(xué)說(shuō)。(2)李贄:提倡個(gè)性自由,蔑視權(quán)威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)黃宗羲、顧炎武和王夫之;提倡個(gè)性自由,批判理學(xué),批判封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(4)康雍乾時(shí)期,文字獄愈演愈烈,思想受到鉗制,也禁錮了中華文化的發(fā)展續(xù)上表壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題視角1依托以玉比喻人格的言論考查孔子思想的特點(diǎn)（2024·北京高考·1）古古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A.隆禮重法的精神

B.無(wú)為而治的理想C.修身明德的追求

D.選賢任能的理念C壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題視角2從經(jīng)學(xué)世家的形成考查魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的影響（2024·江蘇高考·2）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽(yáng)盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（）A

.源于北方士族南遷

B.影響南北方政權(quán)頻繁更替C.有利于儒學(xué)的復(fù)興

D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面C壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題視角3依托榜樣塑造考查傳統(tǒng)孝道文化的影響（2024·重慶高考·6）明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱印？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)（

）A.理學(xué)滲透到基層社會(huì)

B.婦女社會(huì)地位顯著提升C.公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展

D.官紳階層思想趨于創(chuàng)新A壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

整合要點(diǎn)方式與途徑大口遷移(如魏晉至南宋北方人口南遷)、商路貿(mào)易(如絲綢之路與中西文化交流)、戰(zhàn)爭(zhēng)及文化交流(如蒙古西征客觀促進(jìn)中西文化交流)等中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教傳入中國(guó)：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、逆輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、建算等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)西學(xué)東浙:明末清初,一些歐洲傳教士來(lái)華,借助傳播科學(xué)知識(shí)達(dá)到傳教的目的,在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西學(xué)的傳播渠道大大增加中華文化對(duì)世界的影響(1)對(duì)亞洲①漢字、儲(chǔ)學(xué)、佛教、制度等傳到日本、朝鮮和越南。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受中華文化影響。②14世紀(jì)末,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播;15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化;鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。(2)對(duì)歐洲:四大發(fā)明外傳到歐洲促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型;孔子思想、儒家經(jīng)典、史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、茶葉絲綢、瓷器、園林建筑等對(duì)歐洲產(chǎn)生了重要影響知識(shí)點(diǎn)2：中國(guó)傳統(tǒng)文化交流與傳播壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題視角4從考古墓葬文化切入考查漢代地域文化交流的特征（2022·重慶高考·2）考古表明，戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長(zhǎng)形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（

）A.蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢(shì)

B.蜀文化逐步融入到漢文化中C.蜀地經(jīng)濟(jì)實(shí)力與關(guān)中相當(dāng)

D.蜀文化與關(guān)中文化交流有限B壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題視角5從朝鮮、日本請(qǐng)賜現(xiàn)象切入考查明代中華文化傳播的影響（2023·湖南高考·5）永樂(lè)年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是（

）A.儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展 B.書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想 D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威D壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題非選擇題訓(xùn)練：

（2024·廣西高考·17）閱讀材料，回答問(wèn)題。（16分）材料一進(jìn)入春秋時(shí)期以后，列國(guó)在文化面貌上的接近，從考古學(xué)文化角度觀察，已達(dá)到空前的程度，民族文化的融合已突破原來(lái)六大區(qū)系的分野，這就為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并和秦的最終統(tǒng)一做好了準(zhǔn)備?！幾蕴K秉琦《中國(guó)文明起源新探》（1）根據(jù)材料一，概括早期中華文明格局的演進(jìn)特點(diǎn)。（4分）特點(diǎn)：從多元到一體；從部族林立到民族融合。（4分）壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

研析高考題非選擇題訓(xùn)練：

（2024·廣西高考·17）閱讀材料，回答問(wèn)題。（16分材料二秦漢時(shí)代的文明，是在各地區(qū)、各族人民不同的文明基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的，而在統(tǒng)一的前提下，又保持著各地、各族間不同程度的差異。秦漢時(shí)代統(tǒng)一的封建國(guó)家的建立為大規(guī)模吸收外來(lái)文明創(chuàng)造了有利條件，是我國(guó)文明發(fā)展史上的一次飛躍。這種飛躍在后來(lái)還出現(xiàn)多次，但秦漢時(shí)代為首開(kāi)其端的一次。大規(guī)模的吸收和遠(yuǎn)距離的傳播，使中國(guó)在“許多世紀(jì)以來(lái)，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一”?！幾粤謩Q《秦漢史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析秦漢時(shí)代中華文明取得飛躍發(fā)展的原因。（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論述唐代文化對(duì)中華文明的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。（6分）原因：①空前統(tǒng)一的封建國(guó)家建立，促進(jìn)了民族交往交流交融；鐵犁牛耕的推廣，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②尊崇儒術(shù)成為主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了思想文化教育的發(fā)展；③絲綢之路的開(kāi)通促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。（6分）貢獻(xiàn)：文化上兼容并包，三教并立促進(jìn)唐朝文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；科學(xué)技術(shù)的輝煌，促進(jìn)唐代科技領(lǐng)先世界；唐朝開(kāi)明開(kāi)放包容的政策，豐富了唐朝的文化，為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。（6分）壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

深化拓展易錯(cuò)點(diǎn)1：百家爭(zhēng)鳴中也有“共鳴”

百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映,各學(xué)派主張雖然各有不同,但也存在共性和內(nèi)在一致性。如各學(xué)派都為統(tǒng)治者提供了一種治理國(guó)家、重整社會(huì)秩序的治國(guó)方案;都具有強(qiáng)烈的托古心態(tài),主張以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)等為依托來(lái)增強(qiáng)本派學(xué)說(shuō)的權(quán)威性等等。

易錯(cuò)點(diǎn)2：“三教合一”并非佛、道、儒合為一體

“三教合一”并不是說(shuō)佛、道、儒三家思想合為一體,而是說(shuō)三家思想在發(fā)展過(guò)程中互相借鑒。魏晉南北朝時(shí),佛教盛行,作為主流思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展,道教受到儒學(xué)的影響主張“貴儒”和“尊道”,佛教也吸收儒學(xué)的精髓,在中國(guó)漸趨本土化。隋朝時(shí),儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

演練模擬【2024·河南濮陽(yáng)模擬】

司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為:“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直(只是)所從言之異路,有省不省耳?！薄疤煜乱恢露賾],同歸而殊涂(途)?！睋?jù)此可知,六家“同歸”表現(xiàn)為（）A.主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度B.提出政治主張力求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題C.主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望D.對(duì)天地萬(wàn)物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述B壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

演練模擬【2024·安徽滁州模擬】

東漢末,牟子在《理惑論》中提出,佛教戒律與傳統(tǒng)中國(guó)“古之典禮無(wú)異”宣揚(yáng)佛教善惡標(biāo)準(zhǔn)與儒家倫理規(guī)范不相左。北齊顏之推稱佛教為“內(nèi)教”,儒家為“外教”,認(rèn)為“內(nèi)外兩教,本為一體”。這表明（）A.儒家與佛教的理論差異不復(fù)存在B.三教并行政策消除了思想的論爭(zhēng)C儒佛調(diào)和思潮影響時(shí)人思想觀念D.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)得到發(fā)展C壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

深化拓展高頻點(diǎn)1：宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格的影響(1)崇尚道德:注重氣節(jié)道德，充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性。(2)憂患意識(shí):強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，激勵(lì)世人胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取。(3)和諧意識(shí):人與自然，小到家庭大到民族、國(guó)家。(4)強(qiáng)調(diào)力行:力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神。

壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

演練模擬【2024·四川內(nèi)江三?！?/p>

明末,東林黨人顧憲成等不畏強(qiáng)權(quán),為民請(qǐng)命,大膽彈劾朝中權(quán)貴,他說(shuō):“當(dāng)京官不忠心事主,當(dāng)?shù)胤焦俨恢驹诿裆?隱求鄉(xiāng)里不講正義,不配稱為君子?！逼溲孕校ǎ〢.源于臺(tái)諫制度的職業(yè)操守B.表達(dá)了理學(xué)道統(tǒng)的忠君思想C.體現(xiàn)了儒家的社會(huì)責(zé)任感D.為近代民主提供了思想啟蒙C壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

深化拓展高頻點(diǎn)2：明末清初的進(jìn)步思想對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展

繼承

發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和綱?！降认拗凭鲗Ｖ啤裰魅擞烊缓侠怼獋€(gè)性解放經(jīng)濟(jì)

工商皆本文化

經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威,獨(dú)立思想壹、中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變、交流與傳播

演練模擬【2024·山東德州模擬】

以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家,在批判和否定宋明理學(xué)家純粹道義論、幸福觀的同時(shí),還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個(gè)體訴求,倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價(jià)值取向,不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。這表明明清早期啟蒙思想（

）A.豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想B.凸顯了經(jīng)世致用的治學(xué)之風(fēng)C.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位D.與西方啟蒙思想核心相吻合A貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

整合要點(diǎn)時(shí)期地位時(shí)代特征文藝風(fēng)格文學(xué)

藝術(shù)

科技先秦奠基發(fā)展

社會(huì)動(dòng)蕩與變革，“百家爭(zhēng)鳴”兼容并包、開(kāi)放《詩(shī)經(jīng)》楚辭商代甲骨文出現(xiàn)，商周金文《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草》《九章算術(shù)》《傷寒雜病論》和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)秦漢大一統(tǒng)局面形成恢宏大度漢賦、樂(lè)府詩(shī)、《史記》漢書》

書法在東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉繁榮外傳

分裂割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩追求理想和個(gè)性,即“魏晉風(fēng)度”建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌各種書體完備,書圣王羲之;顧愷之“以形寫神”;石窟藝術(shù)祖沖之圓周率、賈思勰《齊民要術(shù)》裴秀《禹貢地域圖》隋唐國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)風(fēng)氣

開(kāi)放兼容并蓄、全面繁榮

唐詩(shī)全盛,詞興起顏體和柳體;文人

畫興起;畫圣吳道子李春趙州橋、雕版印刷

術(shù)、發(fā)明火藥、僧一行測(cè)算子午線長(zhǎng)度、孫思邈《千金方》、《唐本草》宋元商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層興起,文教發(fā)展平民化、

世俗化

宋詞、元曲、話本書法追求個(gè)性;山水畫突出,注重意境,風(fēng)俗畫發(fā)展印刷術(shù)、火藥、指南針基本成熟;沈括《夢(mèng)溪筆談》、郭守敬《授時(shí)歷》、王禎《農(nóng)書》明清總結(jié)落伍封建社會(huì)衰落,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層擴(kuò)大

承古萌新、平民化

小說(shuō)四大名著昆曲流行,“國(guó)粹”京劇形成;文人畫突出李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、徐弘祖《徐霞客游記》貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

研析高考題視角1從段成式父子有關(guān)動(dòng)植物的記載切入考查唐代文化的時(shí)代特征（2024·安徽高考·3）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無(wú)花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年（536），始來(lái)中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（）A．唐朝文化兼收并蓄

B．大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C．市民生活悠閑雅致

D．文學(xué)體裁多種多樣A貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

研析高考題視角2通過(guò)文獻(xiàn)記載考查史料價(jià)值（2024·全國(guó)新課標(biāo)·27）下表所列史書皆涉及南宋初年與金朝關(guān)系，研討這一問(wèn)題,首先應(yīng)信重的是（）A.《宋史》B.《三朝北盟會(huì)編》

C.《建炎以來(lái)系年要錄》

D.《宋史紀(jì)事本末》

B書名基本內(nèi)容成書時(shí)間

《宋史》

依據(jù)宋朝國(guó)史、實(shí)錄等編撰而成的紀(jì)傳體史書元朝后期

《三朝北盟會(huì)編》按時(shí)間編撰徽宗、欽宗、高宗時(shí)期宋金和戰(zhàn)史料南宋中期

《建炎以來(lái)系年要錄》根據(jù)宋高宗朝國(guó)史、文集等編而成的編年史南宋后期《宋史紀(jì)事本末》匯編《宋史》等書，以事件為中心明朝后期貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

研析高考題視角3通過(guò)元代官員對(duì)上都描述考查詩(shī)史互證（2024·黑吉遼高考·5）元代官員對(duì)上都有如下描述：“在市者，則四方之商賈，與百工之事為多…奇貨用物，本末纖巨，莫不畢至?！毕铝忻鑼懮隙嫉脑?shī)句中，可與該描述互證的是（）A.西關(guān)輪輿多似雨，東關(guān)賬房亂如云

B.王畿千里近，御苑四時(shí)眷C.黃鸝聲絕孤雁鳴，萬(wàn)騎千車互來(lái)去

D.向來(lái)冰雪窟，今作帝王州A貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

研析高考題視角4借助文獻(xiàn)資料考查明代的文化特色（2024·全國(guó)甲卷·26）明弘治年間(1488—1505),進(jìn)士鄺璠編撰《便民圖纂》,內(nèi)容

強(qiáng)調(diào)“以衣食生人為本”,涉及生產(chǎn)、生活、醫(yī)療等，同時(shí)將所引圖幅

中一些艱澀的詩(shī)歌改寫成通俗易懂的民歌。明中后期，此類日用之書十

分流行。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.朝廷強(qiáng)化社會(huì)控制B.士大夫生活平民化C.知識(shí)受眾范圍擴(kuò)大D.四民社會(huì)結(jié)構(gòu)打破C貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

研析高考題視角5以政府對(duì)小說(shuō)出版的規(guī)定為切入點(diǎn)考查清初社會(huì)主流意識(shí)（2024·全國(guó)甲卷·27）清代，《三國(guó)演義》《西游記》等數(shù)十部小說(shuō)被翻譯成滿語(yǔ)印行。另《大清律例》規(guī)定，對(duì)內(nèi)容“穢惡”的小說(shuō)“盡行銷毀”,如再制作、售賣、閱讀，加以刑處。這使（）A.通俗文化發(fā)展陷入停滯B.法律體系完成了儒家化C.君主專制統(tǒng)治趨于僵化D.傳統(tǒng)社會(huì)倫理得到維護(hù)D貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

研析高考題非選擇題訓(xùn)練：（2021·廣東高考·22）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（12分）材料徐渭（1521—1593），字文長(zhǎng)，浙江紹興人，曾師從王陽(yáng)明門徒季本，研習(xí)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)。徐渭一生科場(chǎng)不順，貧困潦倒，但詩(shī)文書畫皆精。他的畫廣泛吸收宋、元以來(lái)諸家技法，但不受其束縛，處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感宣泄與個(gè)性追求，在晚明畫壇獨(dú)樹(shù)一幟。他開(kāi)創(chuàng)的大寫意手法，對(duì)后世寫意畫影響很大。徐渭還是公認(rèn)的南雜劇代表作家，創(chuàng)作的《四聲猿》等代表了明代雜劇的最高水平。當(dāng)時(shí)，北曲、南戲并存。他認(rèn)為北曲多為“馬上之音”“殺伐之聲”；對(duì)南戲則贊譽(yù)頗多，認(rèn)為盡管多為市井之聲，卻“句句都是本色語(yǔ)”。對(duì)于南戲中的昆山腔，他認(rèn)為“聽(tīng)之最足蕩人”。他的稱揚(yáng)有助于昆山腔在大江南北的傳播。在明代后期興起的市民文學(xué)藝術(shù)中，徐渭以強(qiáng)調(diào)“本色”和追求“自然”的鮮明特點(diǎn)而留名史冊(cè)。——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等（1）簡(jiǎn)述徐渭在文學(xué)藝術(shù)上能夠取得成就的社會(huì)條件。（6分）（2）概述徐渭在文學(xué)藝術(shù)史上的貢獻(xiàn)。（6分）（1）社會(huì)條件：商品經(jīng)濟(jì)繁榮；市民階層的壯大；心學(xué)的影響；思想活躍。（2）貢獻(xiàn)：①突出情感宣泄與個(gè)性追求，在晚明畫壇獨(dú)樹(shù)一幟；②開(kāi)創(chuàng)大寫意手法，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；其創(chuàng)作代表了明代雜劇的最高水平，推動(dòng)了昆曲的傳播；③促進(jìn)了市民文學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“本色”和追求“自然”。貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

深化拓展易錯(cuò)點(diǎn)3：古代中國(guó)重道輕器,但許多科技成就是在國(guó)家支持下取得的

古代中國(guó)重道輕器,這并不利于科技的發(fā)展,但是統(tǒng)治者并沒(méi)有禁止科技的發(fā)展,反而出臺(tái)相關(guān)政策,在天文、農(nóng)學(xué)、軍事等方面鼓勵(lì)創(chuàng)新。另外,有些科學(xué)家本身就是政府官員,他們也往往利用國(guó)家力量來(lái)推動(dòng)科學(xué)研究。

易錯(cuò)點(diǎn)4：社會(huì)環(huán)境下魏晉書畫、藝術(shù)的影響

魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,佛教、道教的傳播,引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省,一些崇尚氣節(jié)的文人在政治碰壁后形成一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體。反映在書法作品上，書法成為士人表達(dá)自己對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式,這使書法藝術(shù)進(jìn)入自覺(jué)階段。反映在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的人物畫開(kāi)始出現(xiàn)。貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

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《九章算術(shù)》記載了不少基層官員面臨的實(shí)際問(wèn)題，包括“方田”講田畝面積計(jì)算；“衰分”討論按比例分配賦稅與徭役；“商功”解決筑城、開(kāi)渠等土木工程所遇到的各種體積計(jì)算問(wèn)題等。這反映漢代（

）A．基層官員的日常公務(wù)繁重

B．注重?cái)?shù)學(xué)教育C．科技適應(yīng)國(guó)家治理的需要

D．主地兼并嚴(yán)重C貳、中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

演練模擬【2024·廣東佛山二模】

魏晉南北朝時(shí)期,女性日常閱讀的書目不僅有女教典籍與儒家經(jīng)學(xué)還包括詩(shī)歌文學(xué)、書法繪