《兼愛》統(tǒng)編高中語文選擇性必修上

兼愛

——《墨子》胸中壘塊，意難平《史記》中的墨子：《史記·孟子荀卿列傳》：蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。共二十四字。墨家曾是顯學：

《韓非子》里說“世之顯學儒墨也”?！秴问洗呵铩酚涊d“墨子從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下?！薄痘茨献印防镉涊d:墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！睹献印る墓?“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊即歸墨”。墨家原本是一個無敵的存在一、論組織能力，墨家是可以以一派之力硬抗國家戰(zhàn)爭。二、論辯論，墨家條理分明邏輯清晰，始終為自己的思想主旨服務，墨家和天下各家辯論也沒慫過誰，哪像后世的儒道被外來的和尚懟的啞口無言只敢跟自己說“大辯若訥”“不爭乃大爭”。三、論技術，墨家更是降維打擊，小孔成像就不說了，墨子別稱機械圣，科圣，能工巧匠的代名詞魯班都是墨子的手下敗將，并且敗得心服口服。四、論世界觀，墨家更是超越時代的偉大，在那個人與人生來不平等是天經地義的時候，墨子就敢喊天下人該愛天下人，應該平等尚賢。五、墨子還是一個品德超級完美的圣徒式人物了，一生真心是只求奉獻不圖回報。神秘的墨家：墨家由世之顯學到湮沒無聞，究竟是何原因？1、兼愛2、非攻3、尚賢4、尚同5、天志墨子思想：墨子十論6、明鬼7、非命8、非樂9、節(jié)用10、節(jié)葬墨子思想的內在邏輯：墨子是宋國（殷商的后代，興滅繼絶）貴族的后裔，年輕時拜在儒家門下學習禮樂之術。孔門儒學的終極目標是復古，用周禮治天下，而周禮的核心邏輯是“禮不下庶人，刑不上大夫”。（等級）墨子認為“孔學名高實秕糠?！蹦与x開儒家，根據儒家的主張，提出截然相反的一套理論。兼愛（無差別之愛）儒家要求仁愛從自身發(fā)起，逐漸向外擴散到親人、宗族、朋友、世人，這是符合人之常情的，但必然造成一個又一個小團體，為了自己的仁愛而攻擊兼并其他團體。墨子提倡兼愛，“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下無有私也”。兼愛即兼利：義利并舉儒家要求弟子行仁義，但這種道德層面的仁義是脫離現實的，對弟子的素質要求非常高，沒有圣人資質是做不到的。墨子號召“義利并舉”，兼愛即兼利，我愛你就要給你利益，你得到我的利益便要愛我，同時給我利益，最終達到“天下皆得其利”的目的。經濟基礎決定上層建筑兼愛的上層建筑，構建了現實利益的經濟基礎，讓兼愛有了可操作性，這就是“經濟基礎決定上層建筑?！庇辛松蠈咏ㄖ徒洕A，墨子便順理成章的提出“尚賢”的概念，即“選天下之賢可者，立以為天子”，要求全天下的人選擇賢良圣明的人立為天子，次一等的人立為三公，再次一等的人立為諸侯，共同治理天下。通過“尚賢”的概念，墨子便打破天子世襲，把選舉權交給人民群眾。尚同是組織原則：做為尚賢的補充，墨子還提倡尚同。一旦選舉結束，那么自天子以下的人都要服從天子的命令，“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”，要求一切行動聽指揮，思想上和天子保持一致。（墨家組織的理論根源）這是墨子的絕對公平主義。有了以上的理論基礎，墨子親手打造的墨家，便成為戰(zhàn)斗力極強的組織，《淮南子》里記載——墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。非命：激發(fā)個體主觀能動性反駁儒家“畏天命”的說法，墨子主張“非命”。人的命運并不是天生的，生在什么樣的家庭、生在什么樣的國家，都不是你自暴自棄的借口，只要你愿意努力奮斗，貧富貴賤都是可以改變的。非命激發(fā)個體的主觀能動性，鼓勵他們人定勝天。完美的墨家：有思想信仰——兼愛有利益分配——義利并舉有階級流通——尚賢有公平正義——非命最有活力的組織——尚同戰(zhàn)斗力最強大的團體。墨子過于完美

今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！——莊子墨子過于完美：人人都覺得墨家理論崇高偉大，但是沒人愿意去做墨者，于是墨家就沒了。這就是最本質的原因。墨家與其說是一個理論的學派，不如說是墨子這個圣人的追隨者。墨子一死，墨家就分崩離析了。誦讀課文，梳理文意兼愛墨子

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。文章論證結構：提出問題：治天下，知亂之所起。分析問題：亂之所起，自愛而不相愛。解決問題：兼相愛則天下治。論證特點：一、語言淺顯。二、邏輯嚴謹。三、結構嚴整。四、反復論說？兼愛：強調人我愛之相互性、言愛必含利、且與仁、義等概念密切相關。兼愛更有別于儒家以血緣親疏為基礎的仁愛。兼愛的內涵大致可概括為四點：（一）兼愛是不受時空限制且對人普遍的愛。（二）兼愛是富含犧牲精神的愛。（三）兼愛是視人若己且平等的愛。（四）兼愛是人我交利的愛。兼愛與仁愛：代表孟子仁愛思想的名言，就是《孟子》里的那句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。體現墨子兼愛思想的名言，則是《墨子·兼愛中》的“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。關鍵之處，就在于其中的兩個字，孟子用的是“以及”；墨子用的是“若視”。這兩個詞有什么不同呢？仁愛：孟子的“以及”，意思就是首先要愛自己的親人，自己的父母子女，然后再推己及人，想到別人也和自己一樣，也有父母子女，也有親人，他們也愛自己的親人，所以才去愛別人。但是，愛自己的親人和愛別人的親人，它是有區(qū)別的；愛人和愛物，也是有區(qū)別的?！睹献印けM心上》中孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”也就是說，對于萬物，只需要愛惜，但不需要用仁德對待，因為它們畢竟不是人。對于老百姓呢，只需要仁德，但不需要親愛，因為百姓畢竟不是自己的父母。所以孟子的仁愛是有等級的，有先后次序的，越是親近的人，愛的越深、越多；越是疏遠的人，愛的就越淺、越少。并不是平等無差別的愛，有差別，這就是“仁愛”。兼愛：墨子的兼愛用的是“若視”這個詞，意思就是直接把別人的國家看成自己的國家；把別人的親人看成自己的親人；把別人看成自己。愛自己多少，就要愛別人多少；愛自己父母多少，就要愛別人父母多少，一視同仁，一律平等，分毫不差。這就是“兼愛”。仁愛還是兼愛《孟子·滕文公上》中，記載了一次孟子和墨子信徒的辯論，這次辯論大家并沒有見面，只是隔空喊話。墨子信徒說，你們儒家不是說，古圣先賢愛護人民就像愛護嬰兒一樣嗎？嬰兒又都是相同的，可見這還是“兼愛”。孟子就講了，一個嬰兒眼看著要掉進井里了，誰看到都會營救，這跟是誰的孩子沒有關系，這是出于人的天性，是人的惻隱之心，而不是什么“兼愛”。儒墨道：為我、兼愛、仁愛？《孟子·滕文公下》有“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”之說。對楊墨的主張，孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼