2025年冀教新版高二語(yǔ)文下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年冀教新版高二語(yǔ)文下冊(cè)月考試卷407考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、下列劃線字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.箭____（zú）____石（lì）呆____（zì）____甲（kuī）B.蕪____（qīng）____難（lí）____皺（zhé）凜____（liè）C.____藍(lán)（zhàn）腳____（guǒ）____異（chà）____據(jù)（jié）D.____夢(mèng)（è）____窣（xī）山____（mài）古_(tái)___（zhǒng）2、填人下面文段空白處的詞語(yǔ)；最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

我們主張同學(xué)們要“想大問(wèn)題，做小事情”，用寫作來(lái)表達(dá)自己的思想。____意識(shí)到自己思想的價(jià)值，寫作____可能有質(zhì)的飛躍。作為“思想者”，你和一切成年人____是平等的，你完全可以，____應(yīng)該理直氣壯地大聲說(shuō)出“我認(rèn)為”。積極深入的思考可以拓寬你的寫作空間，____是有限的生活經(jīng)歷，____會(huì)因思考而被開(kāi)拓成廣袤的寫作天地。A.①只有②才③全④并且⑤即使⑥又B.①只要②就③都④并且⑤即便⑥又C.①只要②就③全④而且⑤即使⑥也D.①只有②才③都④而且⑤即便⑥也3、下列句子中，沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是A.尋蒙國(guó)恩B.或棹孤舟C.臣具以表聞D.賓主盡東南之美4、材料一：豆瓣9.2分，Bilibili網(wǎng)站單集點(diǎn)擊量超過(guò)224萬(wàn)，央視制作的電視節(jié)目《國(guó)家寶藏》徹底火了。從節(jié)目效果看，它一改往日博物館嚴(yán)肅權(quán)威的形象，引入諸多娛樂(lè)化的呈現(xiàn)方式，成功引起普通觀眾對(duì)博物館、對(duì)文物、對(duì)節(jié)目背后延伸出來(lái)的傳統(tǒng)文化的關(guān)注。但博物館作為承載著文化脈絡(luò)和歷史記憶的重要場(chǎng)所，如何在年輕的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既要與頗受歡迎的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，又要保證它為觀眾提供高質(zhì)量的文化知識(shí)和精神內(nèi)涵，卻依然是一個(gè)艱巨的任務(wù)?！秶?guó)家寶藏》大受歡迎的原因，是節(jié)目一定程度上打破了多年來(lái)博物館與公眾的距離感，而長(zhǎng)久以來(lái)博物館甚至對(duì)媒體也刻意保持著距離?！秶?guó)家寶藏》同樣趕上了國(guó)家政策的助力。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了一則《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的通知，強(qiáng)調(diào)要塑造民族的文化自信。這則指令也反映到從去年延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化綜藝熱，從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》到《朗讀者》，再到《見(jiàn)字如面》，無(wú)一不是此背景下的產(chǎn)物。而《國(guó)家寶藏》也成了央視和最具傳統(tǒng)文化精神的博物館的一場(chǎng)聯(lián)姻。國(guó)家級(jí)博物館背后代表著一種國(guó)家和民族身份的認(rèn)同，就像最終節(jié)目呈現(xiàn)的效果一樣，節(jié)目主持人張國(guó)立的開(kāi)場(chǎng)白強(qiáng)調(diào)華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種強(qiáng)調(diào)中華文化強(qiáng)盛和引導(dǎo)民族自豪感的設(shè)置可以在節(jié)目中多處看到。材料二：“基于史實(shí)合理虛構(gòu)”。“文物海選”的過(guò)程并不輕松，而編劇將文物轉(zhuǎn)化成有趣的故事，由明星表演，還原文物“前世傳奇”的段落，則代表著節(jié)目組希望成為博物館“講解器”的初衷。劇本創(chuàng)作是由編劇組和專家顧問(wèn)團(tuán)共同完成的，曾經(jīng)操作過(guò)歷史類真人秀電視節(jié)目《咱們穿越吧》的編劇團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)撰寫劇本，顧問(wèn)專家團(tuán)則負(fù)責(zé)提出建議并“挑錯(cuò)”。顧問(wèn)專家團(tuán)的選擇同樣精妙，有別于傳統(tǒng)的文博、歷史、考古學(xué)研究者，節(jié)目組選擇的是在網(wǎng)上很有影響力的知乎歷史類“大V”張茺和周睿杰，另一成員奚牧涼則經(jīng)營(yíng)著自己的微信公眾號(hào)“挖啥呢”，這些人有一定的專業(yè)背景，又知道怎么吸引年輕網(wǎng)民的注意力。節(jié)目對(duì)博物館觀念、倫理的沖擊不可忽視。博物館與綜藝的交集，是相互支持和交流，綜藝節(jié)目的一些做法很值得博物館學(xué)習(xí)。比如《國(guó)家寶藏》節(jié)目錄制現(xiàn)場(chǎng)的觀眾都是“90后”，以前“鑒寶”類電視節(jié)目的觀眾是現(xiàn)實(shí)或潛在的收藏家。博物館的影響力在于對(duì)科學(xué)知識(shí)的公共分享及對(duì)公眾學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持，而不是靠某件藏品的“珍稀”，也不是靠對(duì)藏品前世的“揭秘”。但在博物館領(lǐng)域，必須謹(jǐn)慎回避影響觀眾準(zhǔn)確認(rèn)知、理解知識(shí)的娛樂(lè)手法。材料三：更核心的，是節(jié)目中的創(chuàng)新意識(shí)，將紀(jì)錄片和綜藝巧妙應(yīng)用，以小戲院情勢(shì)講述文物的前世此生，有著向國(guó)寶鞠躬、向匠人禮敬的謙卑姿勢(shì)。以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)。以精雕細(xì)刻的國(guó)寶精神，打開(kāi)汗青、打開(kāi)傳統(tǒng)，讓緘默沉靜的國(guó)寶“說(shuō)話”，給孤傲的匠人點(diǎn)贊。堪稱一曲古今交響，一次遠(yuǎn)古穿越。其實(shí)，《國(guó)家寶藏》的火，勿寧說(shuō)是國(guó)人的一種告白：富足了，向文化之心日熾，就看咱文化人有沒(méi)有好東西拿出來(lái)。曾經(jīng)，我們?yōu)閼{票購(gòu)買的糧、油、蔬菜排隊(duì)，我們?yōu)榫o俏的冰箱、彩電排隊(duì)，眼下，我們還愿意排起長(zhǎng)龍，只為片刻的精神享受。從上海中國(guó)館蜿蜒的“世博長(zhǎng)龍”到爭(zhēng)睹國(guó)寶的“故宮跑”，再到眼下的老少爭(zhēng)看《國(guó)家寶藏》，都在向我們的文化人提出挑戰(zhàn)，國(guó)人正嗷嗷待哺呢，還有什么“寶藏”，請(qǐng)一一捧出材料四：其實(shí)這里面反映的是更深層次的問(wèn)題，是我們整個(gè)社會(huì)對(duì)博物館價(jià)值的認(rèn)識(shí)，博物館不應(yīng)僅僅是展示文物的地方。作為啟蒙時(shí)代觀念集大成的博物館，要用作為自然人的身份和眼睛看世界，人遂成為合理性的標(biāo)桿。現(xiàn)代公共博物館的基本精神是民主科學(xué)，是用人的眼光認(rèn)識(shí)世界，不僅應(yīng)該傳播現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)和基本理念，也應(yīng)該探討人和世界、自然的關(guān)系。所以你看西方博物館不怎么走通俗化、大眾化路線，它的地位和影響力不言而喻，它不光讓觀眾去看文物，去學(xué)習(xí)知識(shí)，也是在對(duì)觀眾進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知模式的培養(yǎng)，就是教觀眾怎么通過(guò)自己的感官和思維能力去認(rèn)識(shí)世界，去追求真理，這很重要。但在中國(guó)，很多博物館依然被視為收藏和展示文物的地方，并給觀眾們營(yíng)造出這些文物非常珍貴，一般人很難看得到的感覺(jué)。博物館不能夠?yàn)榱巳側(cè)w的人，來(lái)弱化自己的特點(diǎn)，或者是消解自己的特點(diǎn)。下列對(duì)上述四段材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《國(guó)家寶藏》是央視和最具中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的博物館的一場(chǎng)聯(lián)姻。B.《國(guó)家寶藏》的劇本創(chuàng)作是由負(fù)責(zé)撰寫劇本的編劇團(tuán)和負(fù)責(zé)提出建議并“挑錯(cuò)”的專家顧問(wèn)團(tuán)共同完成的。C.博物館最基本的底線是“真實(shí)”，影響觀眾準(zhǔn)確認(rèn)知、理解知識(shí)的娛樂(lè)手法不宜出現(xiàn)在博物館類節(jié)目中。D.在中國(guó)，很多博物館不光讓觀眾去看文物，去學(xué)知識(shí)，也對(duì)觀眾進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知模式培養(yǎng)。5、下列句子中，語(yǔ)意明確，沒(méi)有語(yǔ)病的是A.2017年這所中職學(xué)校招收的新生，是歷年來(lái)最多的一年。B.學(xué)校的模擬超市建好后，條碼掃描器與同學(xué)們接觸的機(jī)會(huì)就多了。C.面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)退化加速的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建沒(méi)。D.秧歌是一種用鑼鼓伴奏，主要流行于我國(guó)北方的廣大農(nóng)村。6、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.有的兒童文學(xué)偏重于教育和理性，過(guò)多地注入了成人的思想，孩子天性中愛(ài)游戲、愛(ài)求知、愛(ài)趣味、愛(ài)幻想被忽略了。B.規(guī)范動(dòng)畫片在語(yǔ)言、情節(jié)、動(dòng)作上的標(biāo)準(zhǔn)很有必要，既要達(dá)到繼續(xù)保證國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的繁榮發(fā)展的勢(shì)頭，也要將對(duì)孩子的不利影響壓縮至最低限度。C.腐敗的毒瘤，正侵蝕著我們社會(huì)的機(jī)體。能否徹底清除腐敗毒瘤，關(guān)系著黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)。D.美國(guó)特殊情報(bào)搜集部門擁有自己?jiǎn)为?dú)的復(fù)雜監(jiān)聽(tīng)裝置，幾乎可以監(jiān)聽(tīng)所有時(shí)下常用的通訊工具：手機(jī)信號(hào)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)以及衛(wèi)星通訊。7、15．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句；銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是。

微信朋友圈里的很多人往往是現(xiàn)實(shí)生活中的朋友，私密性是微信朋友圈的基本屬性。但是，______，____，____，______，_______；____。每個(gè)人在各自朋友圈發(fā)信息時(shí)，要承擔(dān)一定的“注意義務(wù)”。

①個(gè)人在朋友圈發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)信息要慎重。

②還要恪守公共交往規(guī)則及秩序。

③朋友圈又具有公共性質(zhì)。

④不能盲目動(dòng)指頭。

⑤基于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性。

⑥在朋友圈里除了要遵守社交禮儀外。

A.①⑤⑥②③④B.③⑥①⑤④②C.⑤③⑥②①④D.⑥④⑤②③①8、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句；銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

古人不僅把天鵝說(shuō)成神奇的歌手，他們還認(rèn)為，____，____。據(jù)他們說(shuō)，天鵝發(fā)出這樣柔和、動(dòng)人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時(shí)候，____，，。①對(duì)生命作一個(gè)哀痛而深情的告別②用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏③低沉地；悲傷地構(gòu)成自己的喪歌④在臨終時(shí)有所感觸的生物中；只有天鵝會(huì)在彌留時(shí)歌唱。

⑤這種聲調(diào)，如怨如訴A.④⑤②①③B.④②①⑤③C.⑤③②①④D.④③①②⑤評(píng)卷人得分二、填空題(共8題，共16分)9、作者將“尼采”“發(fā)了瘋”和“中國(guó)也不是（光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得）”放在一起，批判“送去主義”，“尼采”和“中國(guó)”之間是____的關(guān)系。10、在《琵琶行并序》一文中形容音樂(lè)忽然爆發(fā)、激越雄壯的兩句詩(shī)是：____，____。11、____是記載____時(shí)期思想家孟軻言行的書(shū)，是儒家經(jīng)典著作之一。12、悟已往之不諫，____。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，____。13、關(guān)山難越，____?____，盡是他鄉(xiāng)之客。14、白居易，____（時(shí)代）著名的詩(shī)人。字____，號(hào)____。他的文章精切，擅長(zhǎng)寫詩(shī)歌，他的詩(shī)歌____，鄉(xiāng)村老嫗都能讀懂。他也是____運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。晚號(hào)。

____先生，初與____齊名，后人稱其“元白”，又與____齊名，被稱為“劉白”。他的著作是____。15、《邊城》中，沈從文先生不僅塑造了____的人物形象，還創(chuàng)造了____自然風(fēng)景，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的____和____。16、《蜀道難》在語(yǔ)言上的特點(diǎn)是：奔放、散文化的語(yǔ)句。使用____、____和排比句式。語(yǔ)勢(shì)參差，____，又____。評(píng)卷人得分三、現(xiàn)代文閱讀(共9題，共18分)17、論述類文本閱讀。

閱讀下面的文字；完成下列各題。

和諧高于沖突。

與西方文化和西方價(jià)值觀相比；中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧；以和為貴，追求“和而不同”。

春秋時(shí)期的史伯提出“和實(shí)生物；同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想?！昂汀彼哂械摹昂椭C合一”的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了?！渡袝?shū)?舜典》記載，帝舜命其樂(lè)官通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)，達(dá)到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。這說(shuō)明我國(guó)古人已了解音樂(lè)促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往。我國(guó)古人反復(fù)以聲樂(lè)之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中說(shuō)：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”可見(jiàn)，我國(guó)古人將音樂(lè)的和諧作為處理人與人；人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對(duì)“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向。

這一思想對(duì)儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典《禮記?樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者；天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”這表明，人類的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧，即自然的和諧，和諧是一切事物的生成原理，沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！憋@然，張載強(qiáng)調(diào)：從對(duì)立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會(huì)；人生中具有普遍意義的原理。

把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度；這在中華文化和中華價(jià)值觀中同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書(shū)?堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！币院螅皡f(xié)和萬(wàn)邦”便成為中華世界觀的典范。類似的說(shuō)法還有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”（《周禮?天官冢宰》）．孔子把“和”作為同外部世界交往的原則，提出“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也”。構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界，是中華文明幾千年來(lái)持續(xù)不斷的理想。

人與自然的和諧統(tǒng)一；漢代以后被表達(dá)為“天人合一”，成為中華文化的價(jià)值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道（人類社會(huì)法則）和天道（宇宙普遍規(guī)律）的一致，不主張把天和人割裂開(kāi)來(lái)。“天人合一”思想不強(qiáng)調(diào)征服自然；改造自然，不主張?zhí)烊藢?duì)立，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國(guó)古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動(dòng)配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對(duì)糾正無(wú)限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

西方文化和西方價(jià)值觀中有一種沖突意識(shí)；總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，中國(guó)則沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方?？傮w來(lái)講，同西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。

（節(jié)選自陳來(lái)《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析；正確的一項(xiàng)是______

A．由史伯“和實(shí)生物；同則不繼”發(fā)展形成的“和而不同”的思想，其意義在中國(guó)文明發(fā)展早期就有了。

B．《史記?樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)的和諧來(lái)源于天與地的和諧；而人類的和諧從根本上也來(lái)源于天地的和諧。

C．自從孔子把“和”作為同外界交往的原則后；中華文明一直把構(gòu)建和平共處的世界作為理想。

D．追求人與自然和諧的思想有利于糾正無(wú)限制地征服自然；不顧及環(huán)境與生態(tài)平衡的觀念和行為。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析；不正確的一項(xiàng)是______

A．第一段開(kāi)門見(jiàn)山；通過(guò)指出中華文化；中華價(jià)值觀與西方文化、西方價(jià)值觀的不同，提出了論點(diǎn)。

B．文章主體部分引經(jīng)據(jù)典；逐層分析，闡明了中華文化和中華價(jià)值觀對(duì)“和諧”的重視與追求。

C．文中大量引用古代文獻(xiàn)；批判了西方的沖突意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了和諧高于沖突的思想。

D．作者提到西方的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；兩次世界大戰(zhàn)，旨在突出中西方文化和價(jià)值觀的不同。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A．“樂(lè)”在中國(guó)古代經(jīng)典中多有記載；備受推崇，與古人欲以之促進(jìn)和諧的思想不無(wú)關(guān)系。

B．“協(xié)和萬(wàn)邦”是中華世界觀的典范；因而《尚書(shū)?堯典》等多家著作對(duì)此闡釋頗多。

C．根據(jù)天人合一思想；人與天不能對(duì)立，人應(yīng)該順從自然規(guī)律，使其行為與自然相協(xié)。

D．中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)西方那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，與中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突有關(guān)。18、下面的文字；完成下列各題。

沒(méi)文化。

[俄羅斯]安德烈?馬卡羅夫科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前；他的姑媽去世了。

“這是上帝賞給我們的；”妻子說(shuō)，“因?yàn)槲覀兪艿恼勰??！?/p>

“你胡說(shuō)什么！”科利亞頂了妻子一句；“我們受了什么折磨？是上帝收去了?！?/p>

“上帝把她收去了；”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？”

科利亞沒(méi)有再爭(zhēng)辯；公平就公平吧。半年過(guò)去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。

姑媽是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的女人；僅書(shū)就擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥。可她生活非常清貧，只有一個(gè)老式冰箱；一臺(tái)電子管電視機(jī)和一臺(tái)單缸半自動(dòng)洗衣機(jī)。現(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書(shū)也一塊扔了，但科利亞沒(méi)同意。

“我要在整面墻上定做一個(gè)漂亮的書(shū)柜；”科利亞說(shuō)，“這樣我們家也有藏書(shū)了，終于像個(gè)書(shū)香門第了?！?/p>

他說(shuō)完；像個(gè)孩子似的坐在了這堆書(shū)旁。

“沒(méi)有帶圖的?！逼拮诱{(diào)侃了一句；就去廚房了。

怎么沒(méi)有！科利亞真的找到了幾本圖畫書(shū)；小時(shí)候姑媽親自給他讀過(guò)，有《小紅帽》《一個(gè)士兵》等。科利亞突然笑了起來(lái)，想起了故事里那個(gè)士兵是怎么在一個(gè)吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。

科利亞把這幾本書(shū)摞在了一起；心想，給兒子講是晚了，孫子還不知道什么時(shí)候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩(shī)集使勁兒回憶了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中有那首《大門前的沉思》。

科利亞著實(shí)埋怨了一番自己沒(méi)文化；剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺(tái)洗衣機(jī)先拖走扔掉。

他們舉家遷入后；科利亞立刻叫來(lái)了一位師傅，讓他測(cè)量了一下墻上要定做的書(shū)柜的尺寸，計(jì)算了定做費(fèi)用。但科利亞家的第一筆支出買的卻是一臺(tái)新電視機(jī)。他們選的那臺(tái)電視機(jī)大得簡(jiǎn)直就像一塊電影銀幕，于是這些書(shū)暫時(shí)被挪到另一面墻邊去了。一個(gè)月后，妻子又買了一套床具，那套床具實(shí)在太寬太大了，這些書(shū)只好又換了地方。又過(guò)了一個(gè)月，妻子買到了一套壁柜，帶梳妝臺(tái)，還有著一盞鏡前燈。

“兒子；”科利亞懇求道，“把這些書(shū)放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化?！?/p>

“什么？”兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來(lái)說(shuō)；“不行，我這整面墻上就掛一輛自行車。你還是給我買電子書(shū)吧，最好是一部新款的iPad?！?/p>

兒子說(shuō)完又塞上耳塞邁著舞步走了。

“怎么搞的！”科利亞把這些書(shū)一摞摞地塞進(jìn)了電視機(jī)對(duì)面的角落里?！霸瓉?lái)我們一家三口在一個(gè)房間里都住得下；可現(xiàn)在一整套房子竟然連一本書(shū)都放不下了。老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點(diǎn)兒文化嗎？”

“那就看第五頻道的文化臺(tái)吧！”妻子回敬道。

后來(lái)在科利亞出差的時(shí)候；妻子發(fā)了一則啟事：“藏書(shū)出售，傳世經(jīng)典。”書(shū)當(dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣書(shū)的錢妻子則買了一套小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機(jī)對(duì)面。

科利亞只有三本書(shū)幸免于難，這三本書(shū)一直在他床底下放著，他從來(lái)沒(méi)拿出來(lái)過(guò)，但名字似乎還記得。好像一本是《鼠疫》，很有哲理，但非?？菰铮豢淳头咐?，而且作者的名字也很可笑，叫加繆【注】；像白蘭地的名字，所以他記住了。

科利亞難過(guò)了一段時(shí)間后又像從前一樣該怎么過(guò)就怎么過(guò)了；不再想什么文化。

（有刪改）【注】加繆；全名叫阿爾貝?加繆，法國(guó)作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞；不正確的兩項(xiàng)是______

A．妻子認(rèn)為；一家三口應(yīng)該有一套大一點(diǎn)的房子，在物質(zhì)享用上追求一種公平，這恰恰和姑媽的生活清貧形成鮮明對(duì)比，可見(jiàn)兩個(gè)人追求的差異。

B．面對(duì)姑媽留下的書(shū)籍；科利亞坐在旁邊，“像個(gè)孩子似的”，其原因由下文妻子的話揭示出來(lái)：他的文化水平不高，只能看懂帶圖的書(shū)籍。

C．科利亞想把姑媽的書(shū)放到兒子的房間；但遭到了兒子的拒絕，兒子追求的是流行文化，他對(duì)傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍是排斥；抵觸的。

D．科利亞對(duì)書(shū)有著深厚的感情；這不僅得益于小時(shí)候姑媽的熏陶，還在于他一直有一種自覺(jué)的文化追求，所以才對(duì)姑媽留下的書(shū)戀戀不舍。

E．文中多次提到電視；是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對(duì)立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突以及最后的結(jié)局。

（2）小說(shuō)一開(kāi)始寫科利亞姑媽留給他“擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥”的書(shū)；有什么作用？

（3）有人認(rèn)為，妻子是阻礙科利亞變得“有文化”最重要的力量，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。19、閱讀下面的作品；完成文后各題。

喝茶。

魯迅。

①某公司又在廉價(jià)了；去買了二兩好茶葉，每?jī)裳蠖?。開(kāi)首泡了一壺，怕它冷得快，用棉襖包起來(lái)，卻不料鄭重其事的來(lái)喝的時(shí)候，味道竟和我一向喝著的粗茶差不多，顏色也很重濁。

②我知道這是自己錯(cuò)誤了；喝好茶，是要用蓋碗的，于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。但這是須在靜坐無(wú)為的時(shí)候的，當(dāng)我正寫著《吃教》的中途，拉來(lái)一喝，那好味道竟又不知不覺(jué)的滑過(guò)去，像喝著粗茶一樣了。

③有好茶喝；會(huì)喝好茶，是一種“清福”。不過(guò)要享這“清福”，首先就須有工夫，其次是練習(xí)出來(lái)的特別的感覺(jué)。由這一極瑣屑的經(jīng)驗(yàn)，我想，假使是一個(gè)使用筋力的工人，在喉干欲裂的時(shí)候，那么，即使給他龍井芽茶，珠蘭窨片，恐怕他喝起來(lái)也未必覺(jué)得和熱水有什么大區(qū)別罷。所謂“秋思”，其實(shí)也是這樣的，騷人墨客，會(huì)覺(jué)得什么“悲哉秋之為氣也”，風(fēng)雨陰晴，都給他一種刺激，一方面也就是一種“清福”，但在老農(nóng)，卻只知道每年的此際，就要割稻而已。

④于是有人以為這種細(xì)膩銳敏的感覺(jué)；當(dāng)然不屬于粗人，這是上等人的牌號(hào)。然而，我們有痛覺(jué)，一方面是使我們受苦的，另一方面也使我們能夠自我保護(hù)。假如沒(méi)有，則即使背上被人刺了一尖刀，也將茫無(wú)知覺(jué)，直到血盡倒地，自己還不明白為什么倒地。但這痛覺(jué)如果細(xì)膩銳敏起來(lái)呢，則不但衣服上有一根小刺就覺(jué)得，連衣服上的接縫，線結(jié)，布毛都要覺(jué)得，倘不穿“無(wú)縫天衣”，他便要終日如芒刺在身，活不下去了。但假裝銳敏的，自然不在此例。

⑤感覺(jué)的細(xì)膩和銳敏；較之麻木，那當(dāng)然算是進(jìn)步的，然而以有助于生命的進(jìn)化為限。如果不相干，甚而至于有礙，那就是進(jìn)化中的病態(tài)，不久就要收梢。我們?cè)噷⑾砬甯?，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比較，就明白究竟是誰(shuí)活得下去。喝過(guò)茶，望著秋天，我于是想：不識(shí)好茶，沒(méi)有秋思，倒也罷了。

（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。

（2）文中第③段提到的“秋思”和喝茶有什么關(guān)系？

（3）整體來(lái)看，作者對(duì)“細(xì)膩銳敏的感覺(jué)”持什么態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20、放歌安昌河畔文川①安昌河，是我身邊的一條河，秋不見(jiàn)蕭瑟，冬不見(jiàn)結(jié)冰。生活在安昌河畔，日復(fù)一日，年復(fù)一年，人一天天長(zhǎng)大，安昌河也在悄無(wú)聲息地變化，到底變化了什么，卻難以言說(shuō)，只感覺(jué)到靜靜的河水流淌不息。②那天和妻兒在河畔散步，但見(jiàn)笑語(yǔ)盈盈，暗香浮動(dòng)，白發(fā)童顏，熙來(lái)攘往，好不熱鬧。③佇立河畔，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。遠(yuǎn)處長(zhǎng)橋橫江，河面波光粼粼；岸邊柳絲垂腰，如煙似霧。水隨風(fēng)動(dòng)，人動(dòng)心動(dòng)，往事歷歷，在腦中融化。多年以前，安昌河畔可不是這樣的——④涼爽的初夏，天空下著雨，雨點(diǎn)滴落臉上，清涼舒暢，我和小伙伴們嬉戲在安昌河。⑤河并不寬，但河流該有的安昌河都有：河岸、河灘、河壩、河中的鵝卵石、鵝卵石上的青苔。河岸是由青石夯筑而成，岸邊的青石欄桿，簡(jiǎn)潔古樸，大氣端莊，沒(méi)有過(guò)多的裝飾，塊塊平整光滑，無(wú)縫鑲嵌拼接疊壓在一起，歷經(jīng)歲月無(wú)言屹立，守護(hù)著安昌河，也守護(hù)著城市人家。河岸上的生活是豐富的：有人靜坐，有人觀景，有人品茗，有人看書(shū)，有弈者戀楚河漢界，有大媽閑話家常，有女子倚欄繡花，有幼童信筆涂鴉⑥最有趣的是河灘河壩，那簡(jiǎn)直就是孩子們的天堂。野草叢生，綠樹(shù)參差，草樹(shù)俯仰生姿。行走其間，清香撲面。草叢中不時(shí)跳出一只青蛙，嚇人一跳；偶爾爬出橫行將軍螃蟹，趣味頓生。河水脈脈流淌，圓圓的田螺，笨笨的龍蝦，靈動(dòng)的游魚(yú)，美麗的河蚌隱約可見(jiàn)，水邊時(shí)常傳出“嗖嗖”的聲響，那是被腳步聲和嬉鬧聲嚇得慌忙逃竄的小魚(yú)碰到草葉，一尾尾小魚(yú)“倏”的一下藏得無(wú)影無(wú)蹤，水面霎時(shí)蕩漾著數(shù)不清的金星我們自在地在水里跑著跳著，玩著笑著，說(shuō)著鬧著，唱著走著，呼吸的是花草的香味，感受的是自然的氣息，享受的是無(wú)邊的樂(lè)趣。⑦在河邊，最打眼的是野鴨、白鷺。野鴨白中帶灰，白鷺通體純白，它們就停歇在水中的綠洲上，那里長(zhǎng)滿令箭菖蒲，綠色白色相映成趣。有人走近，你看看它們——野鴨立馬潛到水里，隔不多會(huì)兒，離你不遠(yuǎn)的水里就有野鴨伸出頭來(lái)，窺探四周；白鷺展翅空中，低徊飛翔，四顧無(wú)人，收翅降落，然后悠哉游哉地梳理羽衣。⑧成片的綠色遮蔽著河灘。近看水色清明，遠(yuǎn)眺水天茫茫，群山環(huán)繞，水映山色，連綿而來(lái)，伴著嘩嘩的流水聲，粼粼波光在你面前鋪展開(kāi)來(lái)，又層層疊疊涌向遠(yuǎn)方。有的河段臨岸有山崖突出，石壁如刀砍斧削，水隨流勢(shì)，翻滾不斷，沖刷著河岸，沖擊著石壁，聲音清脆激越，濺起無(wú)數(shù)浪花，如白玉拋散，一片雪白。⑨不知是河岸禁錮著河水，還是河水浸潤(rùn)著河床，河道蜿蜒曲折，河水時(shí)緩時(shí)急，時(shí)深時(shí)淺，一直消失在兩山之間。河是忙碌的，岸是靜雅的，長(zhǎng)大后，我常常流連其間，觀望沉思，自得其樂(lè)。⑩這樣的快樂(lè)能伴隨我多久呢？誰(shuí)又能長(zhǎng)久留駐這份純真的自然之樂(lè)呢？直到多年后的今天，我再次來(lái)到安昌河畔——?兩岸已是高樓林立，鋼筋水泥長(zhǎng)橋代替了如月石拱橋，橋面車輛川流不息，滾動(dòng)著一片繁榮景象。河堤上傳來(lái)此起彼伏的歡笑。河邊沒(méi)有了野草閑花，沒(méi)有了菖蒲鷗鷺，沒(méi)有了鵝卵石與青苔，兒時(shí)的樂(lè)園已無(wú)處尋覓。?一陣陣音浪擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，一束束霓虹映空閃爍，岸邊休閑廣場(chǎng)上人頭攢動(dòng)，老人起舞，小孩嬉戲，戀人相擁。這河畔，這廣場(chǎng)，假山池塘，小橋流水，鮮花簇?fù)?，淺草鋪路，霓虹閃爍，人聲鼎沸，音樂(lè)勁爆，節(jié)奏動(dòng)感，歌舞隨人，如潮涌動(dòng)——安昌河畔可比以前熱鬧多了！?這還是昔日的安昌河畔嗎？來(lái)時(shí)的路你我已經(jīng)走過(guò)，去時(shí)的路正在腳下。輕輕的一聲嘆息，丟掉過(guò)往，邁開(kāi)大步往前走吧。?安昌河，你還是我的安昌河，你依然駐扎在我內(nèi)心深處。(有刪改)(1)請(qǐng)從修辭運(yùn)用的角度簡(jiǎn)要賞析文章第⑥自然段。

(2)對(duì)安昌河的變化，你有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。21、閱讀下面的作品；完成下列各題。

駱駝刺。

陳忠實(shí)。

①在沉沉夜幕中；列車進(jìn)入柴達(dá)木。已是滿天星斗，我渾然沒(méi)有察覺(jué)，就己經(jīng)置身于地理課本上用沙點(diǎn)標(biāo)示著的這片大戈壁了。熱鬧變成一種奢侈，萬(wàn)家燈火遙不可及。

②早晨起來(lái)；睜開(kāi)眼睛就感受到裹入柴達(dá)木巨大的無(wú)邊無(wú)沿的蒼茫與蒼涼之中了。上邊是藍(lán)天和白云，天的藍(lán)讓人萌生一種喜歡，飄蕩的白云令人無(wú)限遐思；下邊是一望無(wú)際的沙礫，沒(méi)有遮掩也沒(méi)有騷擾，沒(méi)有一縷響聲和一絲動(dòng)靜。天地間便平靜到如同死亡了一般，唯有寂靜。

③無(wú)論把眼光投向哪里；火車剛剛駛過(guò)的來(lái)處和正在奔去的前方，車輪下路軌所枕伏的一綹直到目力所及的遠(yuǎn)處，灰青色的灰白色的沙礫無(wú)窮無(wú)盡。沙漠的顏色變化著，一會(huì)兒是望不透的青灰色，一會(huì)兒又轉(zhuǎn)換成灰白色的了，無(wú)論怎么變幻，依然是構(gòu)成主旋律的單調(diào)。在這無(wú)邊無(wú)沿?zé)o法望盡的灰白色的沙的世界里，看不見(jiàn)一只飛翔的鳥(niǎo)兒，甚至連一只小蟲(chóng)都不存在。在感受寬闊；浩瀚、博大、雄奇的深層，柴達(dá)木投射給人心理的蒼茫和蒼涼同樣是切實(shí)的、刻骨銘心的。偌大的火車在柴達(dá)木的腹地上奔馳，恰如一只節(jié)狀的油蜈蚣在緩緩地蠕動(dòng)，總是讓人產(chǎn)生沒(méi)有指望走出去的疑慮。

④生命在這荒漠里呈現(xiàn)出異常簡(jiǎn)單的景象。沙漠的顏色所營(yíng)造的單調(diào)令人生畏；整個(gè)世界簡(jiǎn)單到只剩下一種兩種綠色植物：駱駝刺和芨芨草。一株一株的駱駝刺，形似球狀，零零散散撒落在沙礫上，沒(méi)有簇聚，單株單個(gè)，據(jù)地自生?？床坏接∠笾械纳趾筒莸厣夏欠N或互相擁擠互相纏繞的復(fù)雜，或勾肩搭背倚桿爬高的姿勢(shì)，或交頭接耳唾沫相濺的喧嘩。干旱和寒冷的嚴(yán)酷，使一切綠色生命望而卻步，只有駱駝刺以最簡(jiǎn)單的形式生存下來(lái)，形成柴達(dá)木的唯一點(diǎn)綴。

⑤駱駝刺；短而又細(xì)的枝，針狀的葉，無(wú)媚無(wú)嬌，僅僅只是一個(gè)綠色的生命體。駱駝刺，開(kāi)一種細(xì)小到幾乎看不出的花，和孕育它的沙地一樣的顏色，也應(yīng)是花中最不起眼的色彩了。然而它的功能卻與任何花毫不遜色，授粉，結(jié)籽，在沉靜的等待中迎接雨水，便發(fā)芽了。

⑥遠(yuǎn)處是昆侖山；寸綠不見(jiàn)，如鐵打鋼鑄似的擺成一道屏障。白如棉絮的云團(tuán)，在或高聳或低緩的峰巔和峰谷間纏綿。

⑦一條泥漿似的河出現(xiàn)了。名曰飲馬河；再恰切不過(guò)的好名字，卻使人感到徒具虛名。赭紅色的水，幾乎看不見(jiàn)流動(dòng)，細(xì)小到無(wú)法與河的概念聯(lián)系起來(lái)，充其量只算得小河溝罷了。然而畢竟有水，便是理直氣壯的河了。有水，不管赭紅色也罷，渾如泥漿也罷，就能孕育繁衍出綠色的生命，各色水草，就圍繞著水的走向蓬勃起來(lái)，蜿蜒出荒漠戈壁上一道惹人眼熱的綠色。自然，擁擠和纏繞；簇聚和繡集、勾肩搭背和攀爬倚仗便如任何草地一樣發(fā)生了，不可避免地形成了。然而，在蒼茫而又蒼涼的柴達(dá)木，飲馬河畢竟流出來(lái)這一縷生動(dòng)和一縷活潑，一縷讓人遏止不住想要擁抱的俗世綠色。

⑧____。在柴達(dá)木；在毫不留情地虐殺一切綠色生命的干旱；暴風(fēng)和嚴(yán)寒里，只有駱駝刺存活下來(lái)了。駱駝刺接受了嚴(yán)酷，承受了嚴(yán)酷，適應(yīng)了嚴(yán)酷，保持而且繁衍著龐大的家庭，便可驕傲于所有的嚴(yán)酷，成為點(diǎn)綴和相伴柴達(dá)木的唯一秀色。

（選自《陳忠實(shí)文集》）（1）文章是從哪些方面來(lái)描寫駱駝刺的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)析文章第③段在內(nèi)容表達(dá)方面的作用。

（3）賞析文章第⑥段的藝術(shù)特色。

（4）請(qǐng)?zhí)骄课恼伦詈笠欢沃挟嬀€句的意蘊(yùn)。22、閱讀下面的文字；完成各題。

風(fēng)中的馬燈。

王軍先。

①記憶中的秋天；總是和馬燈有關(guān)。

②每年；父親都要親手制作幾盞比較粗陋的馬燈。父親先選好一個(gè)用薄薄的木片鋸成的圓形燈座，在燈座的四周用刀子刻出一圈槽子，直徑大小要跟選用的罩子相吻合。做罩子的材料是父親從村里藥房要來(lái)的鹽水瓶，然后用縫衣服的線在鹽水瓶靠近底部的地方纏上幾圈，在線圈上澆上煤油，用火點(diǎn)著燃燒一段時(shí)間，再將瓶子的底部放進(jìn)涼水里，瓶底子就會(huì)“砰”的一聲脫落下來(lái)，切口像鋸子鋸的一般整齊。最難把握的就是線圈在瓶子底部燃燒的時(shí)間，時(shí)間短了，瓶子的底部截不下來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)了，瓶子放到水里就會(huì)無(wú)規(guī)則地炸裂。記憶中，父親很少有失手的時(shí)候，每次都能截下斷面整齊的罩子。燈罩做好以后，將空的墨水瓶用釘子固定在底座的中間，用棉繩穿在銅錢的孔里就是燈芯了。將油燈里倒?jié)M煤油，用鹽水瓶做的罩子罩上。然后在底座的邊上鉆上三個(gè)細(xì)孔，用三根鐵絲穿起來(lái)，將鐵絲的頂部擰到一起，一盞雖不漂亮，但卻經(jīng)濟(jì)實(shí)用的馬燈就做成了。

③農(nóng)村仿佛有做不完的活計(jì)；一進(jìn)入秋天，父親就格外的忙碌，經(jīng)常在家里將山芋切成一片片的山芋干，再用車子推到野地里撤開(kāi)；晾曬。白天，村子里、田野上剛種上小麥的茬地里，到處都是白花花的山芋干，在陽(yáng)光下，白得晃眼。經(jīng)過(guò)三天左右的晾曬，山芋干就干得咯嘣脆了。

④白天；父親要在隊(duì)里干活，晚上，就和母親帶著我們兄妹幾個(gè)來(lái)到田野上撿山芋干。這時(shí)，已經(jīng)完全黑下來(lái)的田野上，一盞盞馬燈就亮了起來(lái)，像天上的星星，被風(fēng)一吹，或明或暗。我們一字排開(kāi)，將馬燈放在前面用手可以夠到的地方。當(dāng)面前的山芋干撿完的時(shí)候，再將馬燈向前移動(dòng)一下。或者將馬燈掛在帶來(lái)的鐵叉上，撿完燈光附近的山芋干，再向遠(yuǎn)處撿的時(shí)候，燈光便模糊起來(lái)，只能看到山芋干白晃晃的影子。有時(shí)候根本看不見(jiàn)山芋干，全憑感覺(jué)，就用雙手在面前的茬地上摸索。深秋的風(fēng)吹過(guò)，我感覺(jué)一陣陣涼意襲過(guò)全身。唧唧的蟲(chóng)鳴，點(diǎn)點(diǎn)的螢火，還有遠(yuǎn)處一盞盞晃動(dòng)的馬燈，組成秋天的又一道風(fēng)景。

⑤收獲的季節(jié)；晴天還可以，要是遇上陰雨天，那可就麻煩了。傍晚，看見(jiàn)烏云密布，天上透不出一點(diǎn)星光，我們連飯也顧不上吃，趕緊到地里撿山芋干，到了地里，漆黑沉悶的天幕下，一盞盞馬燈又開(kāi)始晃動(dòng)起來(lái)，就像天上的一顆顆星星，一閃一閃。有時(shí)候，正在地里撿山竽干的時(shí)候，雨點(diǎn)就噼噼啪啪地下了起來(lái)，父親一邊抱怨老天爺不幫忙，一邊囑咐我們快點(diǎn)撿。雨水下成一片的時(shí)候，我們開(kāi)始回家。父親推著車子，我在前面拉著，一路上車子不知倒了多少次，我和父親也不知摔了多少跤。山芋干撿到家里也逃避不了發(fā)霉變質(zhì)的厄運(yùn)。家里房子窄小，沒(méi)有太多的地方將潮濕的山竽干晾起來(lái)，只兩三天的工夫，山芋干就開(kāi)始發(fā)霉了，在陰雨天里散發(fā)出酒糟的味道。霉變的山芋干，只好低價(jià)賣給附近的酒廠釀酒，或者用來(lái)喂豬。每到陰雨天，我總是看見(jiàn)父親蹲在山芋干的邊上，用手不停地翻撿著，嘴里的旱煙袋冒出一道道煙霧，臉上布滿了愁云。

⑥當(dāng)鄉(xiāng)村的夜晚不再需要馬燈送來(lái)光明的時(shí)候；父親也漸漸地老了。他臉上那一天天增多的皺紋，那在風(fēng)中飄動(dòng)的白發(fā)，還有在李節(jié)深處不停地蹣珊的身影，一回回讓我淚濕雙眼。父親已經(jīng)定格在那一個(gè)個(gè)用秋風(fēng)；秋葉、秋蟲(chóng)，還有馬燈裝點(diǎn)起來(lái)的深秋季節(jié)了，那疲倦的面容，那呆滯的目光，在秋聲、秋色中，讓我無(wú)限憂傷。

⑦那一盞馬燈；那一團(tuán)不停地晃動(dòng)著的光亮，閃爍在秋天的田野上，閃爍在無(wú)邊無(wú)際的黑暗里，閃爍在砭骨的秋風(fēng)里，像父親綿密的叮嚀和一聲聲沉重的嘆息

⑧那盞風(fēng)中的馬燈；是父親期望的目光，照耀我生命旅程的最明亮的燈盞。

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞；不正確的一項(xiàng)是______

A．文章第①段著墨不多；言簡(jiǎn)意賅，在結(jié)構(gòu)和文意上統(tǒng)領(lǐng)全文，揭示了文章的主旨，體現(xiàn)了作者的匠心。

B．文章第②用較多的筆墨描寫了父親制作馬燈的過(guò)程；很有時(shí)代氣息，同時(shí)也展現(xiàn)了父親特殊的手藝。

C．馬燈和父親關(guān)系密切；當(dāng)鄉(xiāng)村的夜晚不再需要馬燈送來(lái)光明的時(shí)候，作者的父親也漸漸地老了，令作者感慨萬(wàn)分。

D．文章題為“風(fēng)中的馬燈”；全文多處提到“風(fēng)”，照應(yīng)了標(biāo)題，而風(fēng)中的馬燈又有特殊韻味，蘊(yùn)含著作者的深情。

（2）文中“馬燈”承載了作者生命中哪些刻骨銘心的回憶？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

（3）本文在行文結(jié)構(gòu)、材料選擇上有著怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。23、閱讀下面的文字；完成下列各題。

材料一：

“堅(jiān)持依法辦理；切實(shí)維護(hù)每個(gè)公民依法登記戶口的合法權(quán)益；堅(jiān)持區(qū)別情況，分類實(shí)施無(wú)戶口人員登記戶口政策，堅(jiān)持綜合配套，將解決無(wú)戶口人員登記戶口問(wèn)題與健全完善計(jì)劃生育；收養(yǎng)登記、流浪乞討救助、國(guó)籍管理等相關(guān)領(lǐng)域政策統(tǒng)籌考慮、協(xié)同推進(jìn)。

進(jìn)一步完善戶口登記政策；禁止設(shè)立不符合戶口登記規(guī)定的任何前置條件；加強(qiáng)戶口登記管理，全面解決無(wú)戶口人員登記戶口問(wèn)題，切實(shí)保障每個(gè)公民依法登記一個(gè)常住戶口，努力實(shí)現(xiàn)全國(guó)戶口和公民身份號(hào)碼準(zhǔn)確性；唯一性、權(quán)威性的目標(biāo)?！?/p>

（摘自《關(guān)于解決無(wú)戶口人員登記戶口問(wèn)題的意見(jiàn)》）材料二：

方秀蓮今年50歲；1993年跟隨丈夫到廣東生活，卻沒(méi)辦理戶口遷移手續(xù)；娘家再次報(bào)戶口時(shí)，也沒(méi)有把她算在內(nèi)，戶口就這樣“遺失”了。因?yàn)槔霞以?000多公里之外，交通不便；成本太高、程序麻煩，她沒(méi)有回老家“找”戶口。無(wú)戶口讓她遭遇諸多麻煩?！白铍y的是看病不能報(bào)銷，統(tǒng)統(tǒng)要自費(fèi)。”方秀蓮說(shuō)，沒(méi)有身份證連火車都不能坐，感覺(jué)“寸步難行”。

“多虧派出所民警進(jìn)村入戶宣傳政策；娘家人趕緊把消息告訴我。我把材料交給現(xiàn)住地的民警，10天左右就領(lǐng)到了戶口?！狈捷徴f(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)高鐵速度很快，拿到身份證后一定要去體驗(yàn)?！?/p>

（摘編自《戶口登記；一個(gè)都不能少》）

材料三：

美國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)；實(shí)行生命登記制度。政府對(duì)每個(gè)人的出生；婚姻、生育、死亡等人口事件進(jìn)行記錄，形成較完整的登記冊(cè)，登記冊(cè)的內(nèi)容非常詳細(xì)，除個(gè)人信息外，還涉及父母的基本情況及父母與子女的社會(huì)關(guān)系。生命登記資料與人口普查結(jié)合，可以為人口管理提供翔實(shí)的數(shù)據(jù)資料。

社會(huì)保障號(hào)（SSN）是美國(guó)政府進(jìn)行人口管理的法寶和基石。美國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的身份證；護(hù)照；駕照、信用卡等證件常常扮演身份證的角色，但它們的取得都必須以擁有一個(gè)社會(huì)保障號(hào)為前提。此外，社會(huì)保障號(hào)與聯(lián)邦和各州的許多社會(huì)機(jī)構(gòu)相銜接，是公民享受醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)救助、住房補(bǔ)貼、看病就醫(yī)的憑證。

（摘編自接棟正《發(fā)達(dá)國(guó)家人口管理辦法對(duì)我國(guó)的啟示與思考》）材料四：

中國(guó)的戶籍歷史甚久，記錄豐富，制度日趨完備。但是，在封建社會(huì)前期，依附農(nóng)制盛行，世族、豪強(qiáng)與國(guó)家爭(zhēng)奪農(nóng)民，蔭庇丁口，戶籍制度并未能順利執(zhí)行。而役重于賦，以及課人口稅，亦造成人民流亡，使戶籍失實(shí)。后期，賦役征課漸從以人丁為主轉(zhuǎn)為以田畝為主，分租制下的佃戶減免直接負(fù)擔(dān)，客戶①入籍為戶籍制度注入了新的內(nèi)容。但地方官為了保留地方財(cái)力和層層貪污自肥；也多方隱瞞戶口，假報(bào)名姓。如明代上報(bào)戶籍用黃冊(cè)，許多州縣征收稅糧則用白冊(cè)（亦稱實(shí)征冊(cè)），兩不相符；一些胥吏手中又自有私冊(cè)，乃至州縣長(zhǎng)官亦不能過(guò)問(wèn)。清初之丁冊(cè)，只是當(dāng)差人數(shù)，實(shí)際丁口數(shù)并不只此。攤丁入地以后，戶籍與賦役完全脫鉤，登記的戶口才比較接近實(shí)際。但又因保甲制度本身流弊，以及失去征課作用后官吏更自因循，仍難精確。

【注】①客戶：即無(wú)土地佃戶。

（摘編自《中國(guó)古代的戶籍制度》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的表述；不正確的一項(xiàng)是______

A．由材料一可知；無(wú)戶口的公民都可以依法登記戶口，政府相關(guān)部門要無(wú)條件為公民辦理。

B．由材料二可知；國(guó)家在為無(wú)戶口人員落戶方面，做了大量卓有成效的工作，群眾滿意度高。

C．美國(guó)實(shí)行的生命登記制度可以為國(guó)家人口普查工作提供支持；比如提供翔實(shí)的數(shù)據(jù)資料等。

D．中國(guó)古代的戶籍制度在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容；執(zhí)行過(guò)程并不順利，后來(lái)才漸漸趨于完備。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析；正確的兩項(xiàng)是______

A．2017年之前；我國(guó)的戶籍管理中存在信息不準(zhǔn)確的問(wèn)題，戶口重復(fù)和漏報(bào)等現(xiàn)象不在少數(shù)，這種情況古而有之，甚至更嚴(yán)重，所以無(wú)法避免。

B．在我國(guó)；公民沒(méi)有戶口就不能辦理身份證，就會(huì)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)諸多不便，比如看病報(bào)銷；乘坐高鐵出行等。為無(wú)戶人員落戶是民生工程。

C．到2017年底我國(guó)已基本解決無(wú)戶口人員的落戶問(wèn)題；而且根據(jù)國(guó)務(wù)院相關(guān)文件精神，以后辦戶口會(huì)很便利，不會(huì)再產(chǎn)生新的無(wú)戶口人員了。

D．由材料一；材料三可見(jiàn)；中國(guó)和美國(guó)都重視人口管理，也都有與人口管理相關(guān)的一些綜合配套制度，這樣能更好地保障公民的合法權(quán)益。

E．中國(guó)古代的戶口登記之所以不夠精準(zhǔn)；與戶籍和賦役掛鉤有很大關(guān)系，不同階級(jí)因利益關(guān)系虛報(bào)人口。如果不按人口征稅，統(tǒng)計(jì)就能準(zhǔn)確。

（3）根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明中國(guó)與美國(guó)的人口管理在形式上有何不同。24、實(shí)用類文本閱讀。

閱讀下面的文字；完成下列各題。

材料一。

一年365天；我們?yōu)槭裁匆褮w鄉(xiāng)的日子選擇在春節(jié)？這個(gè)問(wèn)題，牽涉到中國(guó)時(shí)間的秘密。

過(guò)去二十年；我一直在研究中國(guó)古代歷法中節(jié)日的排列。最后我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代人時(shí)間生活的秘密：原來(lái)中國(guó)古人按照陰陽(yáng)觀念思考問(wèn)題，依照陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)的原則，他們給自己的時(shí)間生活劃分出了鮮明的節(jié)奏。這節(jié)奏就體現(xiàn)在節(jié)日安排上：一年之中，前半年為重；半年之中，前三個(gè)月為重；12個(gè)月當(dāng)中，奇數(shù)月份為重；一月之中，前半月為重。這個(gè)排列有兩個(gè)變例：一是八月份，宋代開(kāi)始，中秋節(jié)成長(zhǎng)為大節(jié)；另一個(gè)變例就是十二月，十二月是偶數(shù)月，但節(jié)日分量很重，并且集中在后半月，這和來(lái)年一月份的前半月結(jié)合在一起，構(gòu)成中國(guó)古代時(shí)間生活最大的一個(gè)節(jié)期。

當(dāng)這一規(guī)則具體展開(kāi)于一年的農(nóng)業(yè)生活中時(shí)；我們會(huì)看到，中國(guó)古代節(jié)日具有怎樣鮮明的內(nèi)在節(jié)奏！一月之中，當(dāng)人們?yōu)榍鞍朐碌墓?jié)日忙碌過(guò)后，后半月的平靜生活顯得非?？少F。當(dāng)后半月的生活顯得過(guò)于平靜，下一個(gè)月新的節(jié)日已經(jīng)來(lái)臨。當(dāng)一個(gè)節(jié)日較多的月份結(jié)束后，到來(lái)的是一個(gè)節(jié)日相對(duì)較少的月份。然后到來(lái)的又是一個(gè)節(jié)日相對(duì)較多的月份。我們還可以看到，一年之中，當(dāng)萬(wàn)物萌生的春季這樣一個(gè)節(jié)日繁多的季節(jié)結(jié)束后，是穩(wěn)定的成長(zhǎng)，是夏季這樣一個(gè)節(jié)日相對(duì)減少的季節(jié)。而當(dāng)收獲的金秋來(lái)臨，同時(shí)到來(lái)的是又一個(gè)節(jié)日的盛季。而那之后是冬季，是一個(gè)特殊的過(guò)渡時(shí)期，節(jié)日排列由相對(duì)減少到伴隨著新年即將來(lái)臨而轉(zhuǎn)入迎新的準(zhǔn)備期。一年中節(jié)日的最高潮將在這之后如期到來(lái)。這一切構(gòu)成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)節(jié)日生活的內(nèi)在節(jié)奏。一月又一月，一年復(fù)一年，這一內(nèi)在節(jié)奏，與大自然的四季變遷有機(jī)地組合在一起，與一個(gè)又一個(gè)精彩的節(jié)日傳說(shuō)結(jié)合在一起，為我們先民的時(shí)間軌跡雕上了美麗的刻度。這一內(nèi)在節(jié)奏，有如萬(wàn)象喧然與處子般寧?kù)o的契合，有如一曲美麗的樂(lè)曲。一個(gè)個(gè)月份如一節(jié)節(jié)平穩(wěn)流暢的樂(lè)章，八月中秋則是中間華美的變奏，而十二月后半月的節(jié)日集中期與來(lái)年正月前半月合而為一，構(gòu)成一年中澎湃激揚(yáng)的節(jié)日高潮。

這就是中國(guó)時(shí)間的樂(lè)章；它既葆有搖曳多姿的變化又謹(jǐn)然成序，既內(nèi)容豐富多彩又快慢張馳有度，它是我們先民時(shí)間生活的內(nèi)在的旋律。而“年”是我們一年時(shí)間生活的頂點(diǎn)和高潮，在中國(guó)人的時(shí)間生活中，它占有絕對(duì)性地位。而這個(gè)地位，是千百年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國(guó)人文化積累的結(jié)果。早在殷商代，已經(jīng)有了近似于“年”的觀念。人們?cè)谀杲K會(huì)開(kāi)展大型祭祀活動(dòng)，祭祀天地山川和祖先神靈。到了周代，盡管“年”的日期和今天有所不同，但過(guò)法已經(jīng)有很多相似之處。從那個(gè)時(shí)代起，年已經(jīng)是一家人；一族人歡聚一起共度良辰的日子。

兩千年多少朝代興替；兩千年多少世事滄桑；“年”卻一直留下來(lái)，并且不斷生長(zhǎng)，成為民族的傳統(tǒng)被繼承和發(fā)展，最終形成了中國(guó)人的節(jié)日傳統(tǒng)。它滲透進(jìn)了中國(guó)人的血液里，成為中國(guó)文化的根，中國(guó)人無(wú)論如何不肯放棄的傳統(tǒng)。

（取材于劉曉峰《家與年：解讀中國(guó)文化的深層密碼》）材料二。

《紅樓夢(mèng)》里；元宵；清明、端午、中秋，哪個(gè)節(jié)日都過(guò)得神采飛揚(yáng)，唯獨(dú)說(shuō)到過(guò)年，要么是一帶而過(guò)，要么就寫得很無(wú)聊。

前八十回里；兩處寫到過(guò)年，一處是元春省親前，“朱批準(zhǔn)奏：‘次年正月十五上元之日，恩準(zhǔn)賈妃省親?！Z府領(lǐng)了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過(guò)的?！币痪湓捑桶褌€(gè)新年打發(fā)掉了。到了五十三回，曹公正兒八經(jīng)要寫一回過(guò)年了，細(xì)細(xì)地寫賈府里祭祀；焚香、吃年酒、進(jìn)宮朝賀，寫得排場(chǎng)極大，像一幅畫兒，畫上的每一個(gè)人，做的都是規(guī)定動(dòng)作，不像其他節(jié)日里，歡聲笑語(yǔ)間，便凸顯了各自的性情。

兩處描寫加起來(lái)；可以湊成曹公對(duì)于過(guò)年的感覺(jué)，這是一個(gè)既乏味又充滿繁文縟節(jié)的節(jié)日。假如我們認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》是一部自傳體小說(shuō)的話，這也基本上是賈寶玉的春節(jié)印象，他是不喜歡過(guò)年的。

賈府里其他節(jié)日大都是自家人在一起吃飯；賈寶玉深受寵愛(ài)而如魚(yú)得水，但除夕就不一樣了，他要見(jiàn)到的人不只是親人，還有親戚。

一些老妯娌；是賈府旁支親眷，寶玉也該上前喊一聲奶奶。她們坐在一起，會(huì)聊些什么呢？書(shū)里沒(méi)說(shuō)，二十九回里，倒有個(gè)樣本。那個(gè)無(wú)聊的張道士，見(jiàn)了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說(shuō)到寶玉的婚事上，提起前日在哪個(gè)人家見(jiàn)到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個(gè)媒。大年下，與賈母握手相見(jiàn)的老太太們，大抵也是按照這個(gè)格式走。

提親話題之外；她們還喜歡問(wèn)你在社會(huì)上的定位；現(xiàn)狀和前程；還有那些來(lái)拜年的叔伯，他們會(huì)問(wèn)得更仔細(xì)。這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂(lè)乎的“無(wú)業(yè)游民”賈寶玉情何以堪？賈政在家的日子，雖時(shí)常把寶玉罵個(gè)狗血噴頭，但亦有當(dāng)父親的虛榮心，沒(méi)準(zhǔn)兒會(huì)像某些章節(jié)里曾有過(guò)的那樣，把他拎出來(lái)，讓他當(dāng)眾做首詩(shī)什么的?？偠灾切┎豢鞓?lè)的記憶，賈寶玉或者說(shuō)曹公都曾體驗(yàn)過(guò)，讓他懶得再提。

說(shuō)到底；是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆。

最初；“年”是個(gè)吃人的怪物，人們要用鞭炮；用喧天鑼鼓去驅(qū)逐它。這也許可以說(shuō)明，年，原本自恐懼而來(lái)，來(lái)自對(duì)生命與歲月的恐懼，所以，人們要用狂歡把那恐懼壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標(biāo)，在“適當(dāng)”的年齡做“適當(dāng)”的事，會(huì)讓人覺(jué)得把握住了光陰，心里踏實(shí)。所以，在新年的各種儀式里，人的自我被抽離，變成一個(gè)個(gè)符號(hào)：在祖宗靈牌前虔敬的后代，與鬼神巧妙周旋的凡人，必須融入歡樂(lè)海洋的一分子；還有，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖?，在生命坐?biāo)上不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)立住的那個(gè)點(diǎn)。

可是；對(duì)于曹公來(lái)說(shuō)，哪有什么適當(dāng)與不適當(dāng)，只有我想與我不想。家財(cái)萬(wàn)貫可能瞬間成空，不能與心愛(ài)的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，而非人生的節(jié)點(diǎn)，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲；垃圾和狂歡后的虛空呢？

清清靜靜地過(guò)自在流年。這樣的新年；想來(lái)才能讓寶玉心生歡喜。

（取材于閆紅《我們就是那個(gè)不愛(ài)過(guò)年的寶玉》）材料三。

對(duì)于現(xiàn)在很多人來(lái)說(shuō)；年味只是一種存在于記憶中的味道。

年；是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，原本也是中國(guó)人一年中最重要的日子。但是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是今天人們的必需，那么“年”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化，甚至是質(zhì)的變化。

現(xiàn)在的人們對(duì)于過(guò)年；似乎只剩下了回家；團(tuán)聚、吃飯，然后就是離家、工作。回家過(guò)年在某種程度上成了一種形式、一種強(qiáng)迫、一種責(zé)任、一種負(fù)擔(dān)，完全沒(méi)有小時(shí)候那種望眼欲穿的過(guò)年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手機(jī)、離開(kāi)電腦、不看電視，和家人說(shuō)說(shuō)心里話，嘮嘮家常呢？

年還沒(méi)完；該走的就踏上了歸程。過(guò)年，很多時(shí)候只不過(guò)是回家的一個(gè)必要的理由而已。

因?yàn)楹芏嘣?；過(guò)年時(shí)放鞭炮的少了，單位掛大紅橫幅；紅燈籠的少了，這在某種角度上說(shuō)，是時(shí)代的進(jìn)步，是人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展和環(huán)境變化的一種自我調(diào)整。但客觀地說(shuō)，街上一點(diǎn)喜慶的顏色和氣氛也沒(méi)有，無(wú)疑對(duì)于年味變淡帶來(lái)了很大的影響。

（取材于趙曉林《過(guò)年成為一種形式：年味不知“味”》）（1）根據(jù)材料二；下列不屬于寶玉“不喜歡過(guò)年”原因的一項(xiàng)是______

A．過(guò)年充滿繁文縟節(jié)；十分乏味。B．被提親，被關(guān)注地位和打探前程。

C．成為長(zhǎng)輩滿足虛榮心的應(yīng)景人。D．重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)；恐懼生命流逝。

（2）根據(jù)材料一；下列不屬于把歸鄉(xiāng)的日子選在春節(jié)原因的兩項(xiàng)是______

A．年是我們一年時(shí)間生活的頂點(diǎn)和高潮。

B．人們要在一年之初為這一年做打算。

C．年作為家人；族人歡聚的日子是古已有之的傳統(tǒng)。

D．年處在春之初；是合家商定全年計(jì)劃的最佳時(shí)刻。

E．年在我們的時(shí)間生活里占絕對(duì)性的地位。

（3）過(guò)年是中國(guó)人不肯放棄的傳統(tǒng)，可是，當(dāng)下“年味”卻越來(lái)越淡。請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，說(shuō)說(shuō)“年味”變淡的原因。25、閱讀下面的文字；完成下列各題。

我國(guó)古代歷史上生活著一類特殊群體；他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。

古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來(lái)講；就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”，尤指古代的讀書(shū)人。士的社會(huì)特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。按這個(gè)特征來(lái)界定，如今仍然存在著“士”這個(gè)階層。教授；專家、學(xué)者、作家、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識(shí)分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而作不朽之人；他們以國(guó)為家，倡導(dǎo)“天下為公”；他們能“殺身成仁，舍生取義”?！把鼰o(wú)半文，心憂天下”是他們的寫照。指點(diǎn)江山、著書(shū)立說(shuō)、“志在天下”是他們的社會(huì)屬性。士的社會(huì)特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，無(wú)一不與國(guó)家民族有關(guān)。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士的態(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)作為美談。這種文化土壤栽培出的中國(guó)讀書(shū)人，歷來(lái)將讀書(shū)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。關(guān)心國(guó)事成了中國(guó)知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國(guó)沒(méi)有的社會(huì)及文化現(xiàn)象。

中國(guó)的士人之“氣”；由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛(ài)之處，卻往往被視為迂腐的“書(shū)呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無(wú)權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來(lái)洞察社會(huì)。有時(shí)甚至有“一言九鼎”；“一言興邦”的社會(huì)效應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；并不是單一的儒家文化，而是融會(huì)了諸子學(xué)說(shuō)的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國(guó)論治道。這種文化盡管萌生于封建時(shí)代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因；剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會(huì)，就是中國(guó)古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國(guó)的社會(huì)主義為什么不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。

中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀；在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的巨大作用。否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無(wú)法解釋的。中國(guó)革命之所以取得成功，法寶之一就是團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛(ài)國(guó)。盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開(kāi)始就對(duì)士及士文化有過(guò)“焚書(shū)坑儒”滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)1300多年制度性地長(zhǎng)期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國(guó)魂”。

（節(jié)選自《中國(guó)的“士”與“士文化”》）（1）下列關(guān)于原文第一；二段內(nèi)容的表述；不正確的一項(xiàng)是：______

A；士作為中國(guó)古代歷史上的一類特殊群體；他們不以官職論高低，也不以財(cái)富作為成敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦。

B；第一段概述了“士”這類特殊群體的特點(diǎn)；引出“士文化”這一概念，并對(duì)這一概念的內(nèi)涵特點(diǎn)、意義作用從傳統(tǒng)、個(gè)人、國(guó)家三個(gè)角度簡(jiǎn)述與評(píng)價(jià)。

C；第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間；類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識(shí)分子，范圍極廣。

D；傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官；不掌權(quán)，經(jīng)濟(jì)上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個(gè)人與國(guó)家聯(lián)系一起。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項(xiàng)是：______

A；中國(guó)的士人講究由人及家；由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，故當(dāng)權(quán)者對(duì)士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會(huì)成為歷史美談。

B；中國(guó)的士人雖“志在天下”卻因不當(dāng)官、不掌權(quán)而缺乏社會(huì)影響力；甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書(shū)呆子”。

C；中國(guó)的士文化對(duì)個(gè)人講究立身；對(duì)國(guó)家強(qiáng)調(diào)濟(jì)天下、治天下，這種博大精深的文化飽含善良文化基因并充滿人性和理性，具有剛?cè)岵?jì)的智慧。

D；中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀；在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，也是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：______

A；“不吃嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移；富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義”等都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人的操守。

B；中國(guó)的士人社會(huì)地位、社會(huì)屬性、優(yōu)良操守及個(gè)人學(xué)識(shí)；使得他們?cè)谳o佐當(dāng)權(quán)者的時(shí)候，能夠以較客觀的眼光來(lái)洞察社會(huì)，并提出較科學(xué)合理的建議。

C；中國(guó)士文化盡管萌生于封建時(shí)代；但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會(huì)了諸子學(xué)說(shuō)，憧憬“大同”，具有愛(ài)國(guó)色彩。

D、大一統(tǒng)的封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者對(duì)士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長(zhǎng)期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長(zhǎng)存。評(píng)卷人得分四、名著導(dǎo)讀(共3題，共12分)26、“寶刀不老”是出自《三國(guó)演義》的一個(gè)著名成語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)述與這一成語(yǔ)相關(guān)的故事情節(jié)。27、“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”，孟浩然緬懷的古人是誰(shuí)？此人在《三國(guó)演義》中有哪些作為？28、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分）（l）《詩(shī)經(jīng)·氓》中表現(xiàn)女主人公每天都早起晚睡，辛勤勞作的兩句是“①____，②____?！保?）莊子《逍遙游》中用對(duì)待“譽(yù)”和“非”的態(tài)度來(lái)說(shuō)明“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界的兩句是“③____，④____?！保?）在《赤壁賦》中客用比喻的手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是“⑤____，⑥____?！痹u(píng)卷人得分五、寫作題(共1題，共8分)29、閱讀下面的材料，按要求作文（50分）孟子說(shuō)：仁義禮智不是外部給予，自己本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。所以說(shuō)，向內(nèi)心追求就會(huì)得到它，不向內(nèi)心追求就會(huì)失去它。這段話對(duì)你有哪些啟發(fā)？你從中感悟到什么？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕慕?jīng)歷、體驗(yàn)、感悟等。要求：感情真摯；立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】A滯zhì，B菁jīng，C踝huái【解析】【答案】D2、D【分析】從“可能有質(zhì)的飛躍”一句可看出；①是實(shí)現(xiàn)②的必要而充分條件，所以關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)應(yīng)為“只有才”，排除BC．“完全可以”和“應(yīng)該”是遞進(jìn)的關(guān)系，故用“而且”，⑤⑥句之間是假設(shè)關(guān)系，所以應(yīng)該分別使用“即便”“也”，排除A；

故選：D。

本題考查使用虛詞和語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力．層級(jí)為E．解題時(shí)首先通讀語(yǔ)段；理解段意，在此基礎(chǔ)上分析句子間關(guān)系和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的搭配，確定虛詞，可先從易選項(xiàng)開(kāi)始，用排除法解答此題．

關(guān)聯(lián)詞的使用屬于考綱中“正確使用詞語(yǔ)”的一部分．在歷年的高考語(yǔ)文卷中多有涉及，卻易被考生忽視．正確和適當(dāng)使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，會(huì)使語(yǔ)句通順，語(yǔ)言暢順，敘述清楚，說(shuō)理深刻，準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情．因此，指導(dǎo)學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，是語(yǔ)文教學(xué)的重要一課．在教學(xué)中，我采用系統(tǒng)歸類，分析比較，揭示規(guī)律，進(jìn)行關(guān)聯(lián)詞的復(fù)習(xí)．【解析】D3、A【分析】本題考查詞類活用辨析能力。詞類活用包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞的活用，在特定語(yǔ)境中，這些詞可能臨時(shí)改變?cè)~性，充當(dāng)新的語(yǔ)法成分。B項(xiàng)，“棹”，名詞用作動(dòng)詞，用槳?jiǎng)?；C項(xiàng)，“聞”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使聞；D項(xiàng)，“美”，形容詞用作名詞，俊杰。故選A?！窘馕觥緼4、D【分析】本題考查篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答這類題，關(guān)鍵是依靠題干找準(zhǔn)答題區(qū)間，著重研讀相關(guān)段落。一是要注意熟悉原文的大致內(nèi)容，二是在弄清題干要求的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比照分析，辨清意思是否有差異，選項(xiàng)的設(shè)置有隱蔽性和迷惑性，它往往在大體正確的前提下設(shè)置一些與原文時(shí)間、地點(diǎn)、人物及事件不符的內(nèi)容、詞語(yǔ)。做題時(shí)要仔細(xì)推敲，認(rèn)真比對(duì)。本題中，?D.是西方博物館的作法。故選D。

【解析】D5、C【分析】略【解析】C6、C【分析】此題考查辨析病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。A．成分殘缺，應(yīng)在“愛(ài)幻想”的后面加“的特性”之類的詞語(yǔ)；B．“保證”“勢(shì)頭”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“保持”；D．先錯(cuò)在定語(yǔ)順序顛倒，動(dòng)詞性定語(yǔ)“常用的”要調(diào)到形容詞性定語(yǔ)“所有”之前，正確的順序是“幾乎可以監(jiān)聽(tīng)時(shí)下常用的所有通訊工具”。還錯(cuò)在分類錯(cuò)誤，“手機(jī)信號(hào)”“衛(wèi)星通訊”不屬于“通訊工具”。故選C。【解析】C7、C【分析】此題考查語(yǔ)言連貫的能力。連貫的題目應(yīng)注意時(shí)空語(yǔ)序、邏輯語(yǔ)序、陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱等問(wèn)題，答題是先確定某幾組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其它選項(xiàng)，然后總體審查。通過(guò)詞語(yǔ)“除了外”“還要”，可知②必須連接⑥，排除B、D；“要慎重”、“不能盲目動(dòng)指頭”二者從正反兩面說(shuō)明“個(gè)人在朋友圈發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)信息”要怎么做，①④應(yīng)相連接，并與橫線后面的內(nèi)容聯(lián)系緊密，排除A。故選C?！窘馕觥緾8、B【分析】此題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。解答時(shí)應(yīng)注意時(shí)空語(yǔ)序、邏輯語(yǔ)序、陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱等問(wèn)題，答題是先確定幾組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其他選項(xiàng)，然后總體審查。整段文字圍繞天鵝彌留時(shí)歌唱來(lái)寫，④放最前面，②中“和諧的聲音”緊承④中的“歌唱”，①中“哀痛而深情的告別”緊承上文“將要斷氣的時(shí)候”，⑤中“這種聲調(diào)”緊承上文“柔和、動(dòng)人的聲調(diào)”，③是對(duì)⑤的具體敘述。故選B。【解析】B二、填空題(共8題，共16分)9、“尼采”“發(fā)了瘋”，中國(guó)如實(shí)行“送去主義”將亡國(guó)滅種，作者用了類比推理的方法?！痉治觥俊痉治觥孔髡咴诖擞妙惐鹊姆椒ò阎袊?guó)的送去主義與尼采的太陽(yáng)論相比；說(shuō)明中國(guó)如果實(shí)行送去主義將會(huì)亡國(guó)。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)文中材料作用的分析能力。難度較大。10、銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴【分析】【分析】琵琶女彈奏的樂(lè)曲一共是三個(gè)樂(lè)章；要求默寫的句子應(yīng)該是第三個(gè)樂(lè)章的開(kāi)頭：當(dāng)?shù)诙€(gè)樂(lè)章聲音漸低，甚至無(wú)聲的時(shí)候，高昂的音樂(lè)猛然爆發(fā)，強(qiáng)烈而真實(shí)地表達(dá)了琵琶女當(dāng)時(shí)的情感。答案是銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

【點(diǎn)評(píng)】該題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名言名句的能力。要求學(xué)生再平時(shí)的學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)把握文章中的重要句子的意思，并且還要準(zhǔn)確無(wú)誤的默寫出來(lái)。11、《孟子》戰(zhàn)國(guó)【分析】孟子是孔子的學(xué)生；他畢生傳承了老師的儒家方面的重要思想。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)派的代表人物，他的主要思想都集中在《孟子》里，這部書(shū)后來(lái)成為后人研究入學(xué)的經(jīng)典著作之一。

【點(diǎn)評(píng)】該題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記、掌握能力。要求學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要準(zhǔn)確記憶相關(guān)地作家、作品常識(shí)以及所涉及到的問(wèn)題方面的常識(shí)。12、知來(lái)者之可追覺(jué)今是而昨非【分析】【分析】根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境；便可得出正確答案：知來(lái)者之可追覺(jué)今是而昨非。

【點(diǎn)評(píng)】該題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名言名句的能力。要求學(xué)生再平時(shí)的學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)把握文章中的重要句子的意思，并且還要準(zhǔn)確無(wú)誤的默寫出來(lái)。13、誰(shuí)悲失路之人萍水相逢【分析】【分析】根據(jù)題干提示的語(yǔ)言環(huán)境；準(zhǔn)確寫出所填的語(yǔ)句：誰(shuí)悲失路之人萍水相逢。

【點(diǎn)評(píng)】該題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名言名句的能力。要求學(xué)生再平時(shí)的學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)把握文章中的重要句子的意思，并且還要準(zhǔn)確無(wú)誤的默寫出來(lái)。14、中唐時(shí)期樂(lè)天香山居士平易近人新樂(lè)府醉吟先生元稹劉禹錫《白氏長(zhǎng)慶集》【分析】【分析】白居易(772~846)字樂(lè)天；號(hào)香山居士，唐下邽人(今陜西渭南縣附近)，生于唐代宗大歷七年，卒于武宗會(huì)昌六年。貞元進(jìn)士，官至校書(shū)郎；贊善大夫，后因宰相武元衡事貶江州。長(zhǎng)慶時(shí)，累遷杭、蘇二州刺史，后任太子少傅，因不緣附黨人，乃移病分司東都。會(huì)昌二年，以刑部尚書(shū)致仕，最后卒于洛陽(yáng)的香山。白居易文章精切，尤工詩(shī)，作品平易近人，老嫗?zāi)芙?，是新?lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。晚年放意詩(shī)酒，號(hào)醉吟先生。初與元稹相酬詠，號(hào)為「元白」，又與劉禹錫齊名稱為「劉白」。著有《白氏長(zhǎng)慶集》等。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)新聞標(biāo)題相關(guān)知識(shí)的了解程度，A項(xiàng)、C項(xiàng)和D項(xiàng)這三個(gè)句子都是表意不明的句子，也就是說(shuō)每個(gè)句子都可以理解成兩個(gè)意思，因此都是表意不明。15、個(gè)性自然美好典型的湘西風(fēng)情美人性美【分析】【分析】A“喁”讀yóng；C“涎”讀xiánD葩讀pā

【點(diǎn)評(píng)】主旨是一篇文章的靈魂。要想把握主旨，一定要學(xué)生通讀課文，把握文章的整體內(nèi)容，分清文章的文體。感受作者寄予作品中的感情傾向，這樣才能更好的把握作品的主旨。16、設(shè)問(wèn)句感嘆句錯(cuò)落有致極其酣暢【分析】【分析】《蜀道難》在語(yǔ)言上的特點(diǎn)是：奔放；散文化的語(yǔ)句。使用設(shè)問(wèn)句、感嘆句和排比句式。語(yǔ)勢(shì)參差；錯(cuò)落有致，又極其酣暢。

【點(diǎn)評(píng)】該題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)的鑒賞能力，做題之前，首先要學(xué)生通讀全文，整體把握作品的語(yǔ)言風(fēng)格，再結(jié)合作品內(nèi)容從篇、段、句、字詞等方面進(jìn)行賞析。三、現(xiàn)代文閱讀(共9題，共18分)17、略

【分析】（1）DA項(xiàng)；張冠李戴，選項(xiàng)中的“其”是指“和而不同”，而文本中說(shuō)的是“和”，原文第二段為“‘和’所具有的‘和諧合一’的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了”，文中是指“‘和諧合一’的意義”．B項(xiàng)，“認(rèn)為音樂(lè)的和諧來(lái)源于天與地的和諧”于文無(wú)據(jù)，原文第三段為“這表明，人類的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧”．C項(xiàng)，無(wú)中生有，錯(cuò)在“自從”．中華文明以構(gòu)建和平共處的美好世界為基本的理想，未必是從孔子開(kāi)始的，原文倒數(shù)第三段為“構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界，是中華文明幾千年來(lái)持續(xù)不斷的理想”．

（2）C對(duì)論據(jù)作用的解說(shuō)錯(cuò)誤．“大量引用古代文獻(xiàn)”并非立足于要批判西方的沖突意識(shí)．要批判某一事物；必然要先講其存在的問(wèn)題，然后才批判，但引用的文獻(xiàn)中并沒(méi)有這些內(nèi)容．

（3）B因果倒置．《尚書(shū)?堯典》提出“協(xié)和萬(wàn)邦”后；“協(xié)和萬(wàn)邦”才成了中華世界觀的典范，原文第三段為“《尚書(shū)?堯典》提出：‘克明俊德，以親九族．九族既睦，平章百姓．百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦．’以后，‘協(xié)和萬(wàn)邦’便成為中華世界觀的典范”．

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間；確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句．聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼．對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)．將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫；恰當(dāng)．尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解．聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致．

完成論述類文本的閱讀，要根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容，先回到原文中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論．通過(guò)對(duì)照，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)干擾項(xiàng)的種種錯(cuò)誤：正反顛倒、時(shí)間錯(cuò)位、強(qiáng)加因果、以偏概全、無(wú)中生有、張冠李戴以及種屬概念并列等，排除了干擾項(xiàng)，就可確定正確選項(xiàng)了．當(dāng)然有時(shí)很可能幾個(gè)說(shuō)法從某個(gè)角度看都有不妥之處，這時(shí)應(yīng)該比較一下幾個(gè)選項(xiàng)中哪個(gè)說(shuō)法的錯(cuò)誤更為明顯，然后就選定這個(gè)明顯有錯(cuò)的選項(xiàng)．【解析】D；C；B18、略

【分析】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力．該題屬于綜合考查文學(xué)類文本的基本體裁特征．考查內(nèi)容涉及作品的人物形象；故事情節(jié)，作品主旨，小說(shuō)的語(yǔ)言，表現(xiàn)手法等各個(gè)方面．做此類題須細(xì)心和耐心，結(jié)合選項(xiàng)具體分析．仔細(xì)閱讀選項(xiàng)，然后逐一到原文中搜索相關(guān)內(nèi)容．理解后和選項(xiàng)加以比對(duì)，看看是否有出入．B項(xiàng)“他的文化水平不高，只能看懂帶圖的書(shū)籍”錯(cuò)誤，“像個(gè)孩子似的”，更直觀地說(shuō)明是孩子對(duì)知識(shí)的渴求．D項(xiàng)“一直有一種自覺(jué)的文化追求”說(shuō)法太過(guò)，他的追求只是表層．故選BD．

（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)的基本能力．這是一道分析某情節(jié)在文中的作用的題目；注意從情節(jié)；人物刻畫、主題表達(dá)方面分析作用．情節(jié)側(cè)重于文章的結(jié)構(gòu)的分析，人物方面分析反應(yīng)人物的什么性格特征，主旨方面和足以分析情節(jié)對(duì)主旨的暗示作用．“擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥”這是文本的核心線索，對(duì)文本起到極其形象的刻畫作用，突出文章的內(nèi)容要點(diǎn)，也直接顯示出人物對(duì)書(shū)籍的漠視，突出內(nèi)心的不滿，展現(xiàn)沒(méi)文化的可怕現(xiàn)象．

（3）本題考查學(xué)生探究文本價(jià)值；從不同角度看問(wèn)題的基本能力．這是一道文章的內(nèi)容的探究題，題目是對(duì)“妻子是阻礙科利亞變得‘有文化’最重要的力量”的看法，首先明確觀點(diǎn)，然后列舉文中的相關(guān)情節(jié)作分析．如妻子不是阻礙科利亞變得“有文化”的根本力量：從“科利亞對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和追求”“科利亞對(duì)書(shū)本的知識(shí)認(rèn)知程度”和“妻子的不是最根本的作用”的角度進(jìn)行分析．

答案：

（1）BD（選B3分；選D2分）

（2）①情節(jié)方面；這些書(shū)是本文的線索．文章圍繞著如何處理這些書(shū)的問(wèn)題，為我們展示了整個(gè)關(guān)于文化的故事．②人物刻畫方面，主人公科利亞（也包括妻子和孩子）對(duì)于這些書(shū)的態(tài)度，刻畫出人物對(duì)書(shū)籍的漠視，對(duì)文化的漠視的性格本質(zhì)．③主題方面，通過(guò)展示這批書(shū)從繼承到輾轉(zhuǎn)各屋一直到最后被賣掉的命運(yùn)，揭示出沒(méi)文化人對(duì)文化的戕害的深刻社會(huì)主題．（答出兩點(diǎn)即可得滿分．）

（3）觀點(diǎn)一：妻子是阻礙科利亞變得“有文化”的根本力量：①妻子對(duì)生活物質(zhì)化的追求；把科利亞對(duì)文化的追求擠壓的日漸逼仄；②科利亞有對(duì)讀書(shū)的憧憬和向往，卻總是被妻子無(wú)地打破；③妻子對(duì)書(shū)本的文化傳承價(jià)值缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，是主導(dǎo)家庭文化缺失的關(guān)鍵．

觀點(diǎn)二：妻子不是阻礙科利亞變得“有文化”的根本力量：①科利亞對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和追求只是虛有其表；附庸風(fēng)雅；②科利亞對(duì)書(shū)本的知識(shí)認(rèn)知程度淺陋粗鄙，不能從根本上認(rèn)識(shí)書(shū)本的文化價(jià)值；③妻子在一定程度上確是有影響作用，但卻不是最根本的作用．

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：觀點(diǎn)（2分）；結(jié)合文本分析，每點(diǎn)（2分）．共計(jì)（8分）．

（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力．

（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)的基本能力．

（3）本題考查學(xué)生探究文本價(jià)值；從不同角度看問(wèn)題的基本能力．

分析文中的某情節(jié)的作用題目，首先要簡(jiǎn)單的概括該情節(jié)，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析作用，內(nèi)容上主要是在人物的塑造和主旨的表達(dá)上體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上注意前后的照應(yīng)、情節(jié)的推進(jìn)，還要注意一些手法，比如對(duì)比、襯托、抑揚(yáng)等，此題主要從人物塑造、主旨的表達(dá)和情節(jié)上作為文章的線索的角度進(jìn)行分析．【解析】BD19、略

【分析】

（1）本題考查論述類文本的論證結(jié)構(gòu)的能力．

（2）本題主要是考查篩選并整合文中的信息的能力．

（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力．

一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)．論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文評(píng)論等．【解析】（1）本題考查論述類文本的論證結(jié)構(gòu)的能力．有些文章；為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語(yǔ)來(lái)表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系．找出這些詞語(yǔ)并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析．如“首先；其次、再次”，表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”、“由此可見(jiàn)”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“