中華傳統(tǒng)文化宣傳教育2

民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣?！倌険]毫潑墨感受民俗文化——中華傳統(tǒng)文化宣傳教育中國的民俗文化中國的民俗文化目錄十二生肖的來歷壹民俗文化服飾篇貳民俗文化美食篇叁民俗文化美景篇肆民俗文化圖騰篇伍十二生肖的來歷十二生肖的來歷民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。第一部分《十二生肖的來歷》在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分三類“六畜”在中國的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。已被馴化的“六畜”與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的；也有為人們所厭惡喜愛的。熟知的野生動(dòng)物龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的動(dòng)物。象征性的吉祥物【生肖排列傳說】漢族民間故事說：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，老鼠給忘了，結(jié)果貓沒有選上。大象也來參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子，給趕跑了。其余的動(dòng)物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，于是老鼠排第一，豬排最后?；⒑妄埐环环鉃樯街兄鹾秃Ｖ兄?，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。最后形成十二生肖的順序。傳說故事雖不是對(duì)問題的科學(xué)解釋，但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望?！妒さ膩須v》晝夜角度解說日落以后天地混沌一片，鼠在夜半之際出來活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，所以子屬鼠。天開之后，接著要辟地，牛耕田，所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死，置人于死地莫過于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時(shí)，要日出，太陽本應(yīng)離卦，離卦象火，太陰即月亮之精玉兔，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰屬了龍。巳，四月的卦象，正是蛇的好日子，另外，巳時(shí)為上午，這時(shí)候蛇正歸洞。午，下午之時(shí)，陽氣達(dá)到極端，陰氣正在萌生。馬在陰陽之間躍進(jìn)，所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘，此時(shí)為未時(shí)，故未屬羊。未之后申時(shí)，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現(xiàn)之時(shí)，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜。接著亥時(shí)到，天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相?！妒さ膩須v》生肖分陰陽動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四，后足五，奇偶同體，物以稀為貴，當(dāng)然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。本命年漢族北方各地每到本命年時(shí)，不論大人小孩都要買紅腰帶系上，稱為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。這種習(xí)俗到今天仍在各地流行，我國許多民族都很重視老人的60歲生日，稱為“花甲”，花甲為一生中第5個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，須好好慶祝?！妒さ膩須v》桂西彝族龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇川滇黔彝族鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬海南黎族雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴云南傣族鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象廣西壯族鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬蒙古族虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、?？聽柨俗巫迨?、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬《十二生肖的來歷》民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。第二部分民俗文化服飾篇民俗文化服飾篇服飾是一種文化，是伴隨著人類社會(huì)的演化及自然地理氣候等條件的變化而產(chǎn)生、發(fā)展、演化著的文化體系，并時(shí)時(shí)受這些客觀條件的制約。由于世界各地、各民族之間所存在的自然地理氣候與人文歷史傳統(tǒng)的差異，是導(dǎo)致各民族的服飾有所差別的根本原因。也正是因?yàn)檫@種差別，也使得各民族的人民對(duì)其傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了特殊的熱愛之情，而這種熱愛，實(shí)際就是民族感情的具體表現(xiàn)?！睹袼孜幕椘废鄬?duì)落後且生活不穩(wěn)定的游牧民族服飾，則多以靈活便利的制式為主。而現(xiàn)代快節(jié)奏的工業(yè)社會(huì)，更以季節(jié)實(shí)用為服飾界的主導(dǎo)思想。所以，游牧民族服飾、現(xiàn)代服飾均無漢族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格體現(xiàn)。

服飾風(fēng)格與其所屬民族的生活習(xí)性息息相關(guān)。例如古代文化較為先進(jìn)，而政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)國家，如古中國的特色服飾---即漢族服飾，以寬袍大袖為主，正是漢族人生活條件優(yōu)越的表現(xiàn)?！睹袼孜幕椘废惹貪h服黃帝的正妃嫘祖，傳說中就是她首創(chuàng)養(yǎng)蠶制絲織絹，從而發(fā)明了漢服。嫘祖衣被天下，絲美中華，西周以來，奉為中華母祖。實(shí)際起源——遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力極端低下，對(duì)人類來說，服飾的起源是出于實(shí)用。石器時(shí)代后，創(chuàng)造了原始服裝。約五千年前，中國在新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服。后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備?！睹袼孜幕椘窊?jù)史書記載：在黃帝以前的時(shí)代，人們是頭插羽毛來遮蔽酷暑，身披獸皮來抵擋嚴(yán)寒的。到了黃帝掌管天下後，才第一次制作衣裳，并推行於天下。深衣是中國最古典的一種服裝制式，后世的漢服樣式基本上來自于它。深衣在周代便已定型，于古籍《周禮》有專門的記載。深衣的起源春秋戰(zhàn)國時(shí)期已出現(xiàn)，盛行于秦漢。為貴族、平民婦女一般穿著。當(dāng)然，貴族與平民的差異主要在質(zhì)地和顏色花紋上面。秦漢時(shí)期繞襟曲裾深衣襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長感覺。短襦長裙披帛《民俗文化服飾篇》隋唐時(shí)期官吏服飾在唐朝一些重要場(chǎng)合，如祭祀典禮，官員需穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制：頭戴介幘或籠冠，身穿對(duì)襟大袖衫，下佩圍裳，玉佩組綬一應(yīng)俱全。在大袖衫外加著裲襠，是隋唐時(shí)期官吏服飾的一個(gè)特點(diǎn)。本圖為戴漆紗籠冠、穿大袖禮服的文吏（陜西乾縣李賢墓壁畫《禮賓圖》）。圖左邊三位為唐代官員朝服形象，左邊第四位為東羅馬使者，左邊第五位為高句麗國使者。《民俗文化服飾篇》唐代官吏服飾唐代以后，人們?cè)卺ヮ^里面增加了一個(gè)固定的飾物，名為“巾子”。巾子的形狀各個(gè)時(shí)期有所不同。除巾子外，幞頭的兩腳也有許多變化。到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變硬腳。唐代官吏，主要服飾為圓領(lǐng)窄袖袍衫，其顏色曾有規(guī)定：凡三品以上官員一律用紫色；五品以上，緋為色；六品、七品為綠色；八品、九[品為青色。以后稍有變更。另在袍下施一道橫襕，也是當(dāng)時(shí)男子服飾的一大特點(diǎn)。此土為裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫、烏皮靴的官吏（陜西乾縣李重潤墓壁畫）。《民俗文化服飾篇》歷史和心理的鴻溝漢服至少存在三千多年，但從滿清強(qiáng)行實(shí)行“剃發(fā)易服”以來，至今已斷流360年，對(duì)于一個(gè)民族的文化演變來說卻是一個(gè)漫長的過程。新民族政策主張各民族平等團(tuán)結(jié)，由于漢民族在人口和文化方面的特殊性，政府一直刻意對(duì)漢民族意識(shí)模糊化處理，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歷史上的民族融合，淡化民族矛盾。心理的鴻溝現(xiàn)代中國人的文化意識(shí)淡薄和漢民族文化的長期虛無化和不完整化導(dǎo)致漢服恢復(fù)工作很可能無人問津，無人喝彩。漢服服自身的問題如改進(jìn)化，時(shí)裝化，規(guī)格確定等問題。雖說這是最容易辦到的一個(gè)問題，但到現(xiàn)在還沒有得到解決?！秾?duì)漢族服飾的思考》水鄉(xiāng)婦女服飾生活在蘇州以東吳縣甪直、勝浦、唯亭、陳墓一帶的農(nóng)村婦女，依然保留著傳統(tǒng)購民俗服飾。她們歷來以梳愿攝頭、扎包頭巾，穿拼接衫、拼擋褲、柬倔裙、裹卷膀、著繡花鞋為主要特征的傳統(tǒng)服飾，頗具江南水鄉(xiāng)特色，故有“蘇州少數(shù)民族”美稱。一般來說，春秋季節(jié)服飾的特點(diǎn)尤為突出。春秋季服飾上裝以拼接衫為主，色彩對(duì)比鮮明，常用幾種色彩的面料拼接而成，剪裁得體，縫工精細(xì)，裝飾性很強(qiáng)，它的特點(diǎn)也是通過服裝的裝飾工藝宋體現(xiàn)的：有拼接、滾邊、紐攀、帶飾、繡花等?！睹袼孜幕椘费澯诙嘤盟{(lán)地白印花布或白地藍(lán)印花布，褲擋用藍(lán)或黑色士林布拼接。拼接時(shí)由實(shí)現(xiàn)實(shí)際需要的拼接發(fā)展到主觀意識(shí)的拼接，無不講究整齊均衡和對(duì)稱的形式美。裙的設(shè)計(jì)是很實(shí)用的，勞動(dòng)時(shí)柬了倔裙，腰背不易受風(fēng)寒，站立時(shí)又能增加腰部的力量。下擺較大，不影響行動(dòng)，有利于水田操作，又方便于野外小解遮蓋。水鄉(xiāng)地區(qū)鞋的特色也很濃。鞋的形式頗似小船，不分左右，故又稱船形繡花鞋，鞋幫兩劊合成，鞋面以繡花為主，色彩鮮艷，花樣豐富多彩。船鞋的做工精細(xì)耐看，堅(jiān)固實(shí)惠，是水鄉(xiāng)婦女傳統(tǒng)的禮鞋。水鄉(xiāng)婦女服飾，隨著年歲的大小，有著不同的要求，青年婦女以花俏為主，精地利用服飾上的有限空間，巧妙地運(yùn)用色彩對(duì)比、襯托、交錯(cuò)的手法，以達(dá)到顯眼，花俏的藝術(shù)效果恰到好處地特出了水鄉(xiāng)婦女的人體美和裝飾美，給人輕盈灑脫之感。中年、老年婦女則以深色調(diào)為主，服飾莊重、穩(wěn)定，故而給人古樸持重之感?！睹袼孜幕椘访袼孜幕址Q為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。第三部分民俗文化美食篇民俗文化美食篇全聚德以掛爐烤鴨聞名，便宜坊以燜爐烤鴨著稱。掛爐與燜爐的區(qū)別在于，掛爐使用明火，燃料為果木，以棗木為佳；燜爐使用暗火，燃料是秫秸、板條等軟質(zhì)材料。盡管兩者的風(fēng)味大異其趣，但都在一個(gè)“烤”字上下功夫，因此都被叫做北京烤鴨。全聚德烤鴨的制作方法是掛爐烤制。首先要用獨(dú)家擁有的佐料涂于生鴨之上，然后是掌握火候?？就甑镍喿颖挥?xùn)練有素的刀切手切成薄薄的片狀，每一片上面既要有瘦又要有肥；然后擺在桌面之上，旁邊是面餅、大蔥等簡(jiǎn)單而味美的配料?！睹袼孜幕朗称繁本┛绝喢袼孜幕?，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。第四部分民俗文化美景篇民俗文化美景篇云南麗江山西平遙古城廣西德天瀑布西藏納木湖《民俗文化美景篇》云南湖山西云岡石窟山西壺口瀑布新疆喀納斯湖民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。第五部分民俗文化圖騰篇民俗文化圖騰篇虎圖騰在原始社會(huì)舊石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，人類在自然力和自然現(xiàn)象面前常常顯得軟弱無力，于是具有原始思維的蒙昧性、混沌性和幻想性特點(diǎn)的一些氏族部落將威風(fēng)八面的虎做為本民族的圖騰，將虎形象刻畫在自己身體明顯部位的皮膚、服飾上或用具上，以虎的形象作為神圣護(hù)符?；㈩^帽以老虎為形象的虎頭帽，是我國民間兒童服飾中比較典型的一種童帽樣式。它與虎頭鞋、虎圍嘴、虎面肚兜等成為兒童服裝中重要的組成部風(fēng)，具有鮮明的特色，這些以虎為形象的兒童服飾寓意深遠(yuǎn)，深受中國傳統(tǒng)虎文化因素的影響?！睹袼孜幕瘓D騰篇》民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣?！倌険]毫潑墨感受民俗文化——中華傳統(tǒng)文化宣傳教育中國的民俗文化中國的民俗文化HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請(qǐng)非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級(jí)：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級(jí)：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄縣級(jí)：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日