《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教案

《師說(shuō)》教案1

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義，師說(shuō)教案。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)

詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)步驟：第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文，解題

在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。

通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到

改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？

答案應(yīng)該是不言自明的，但是一一

二、背景及作者簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。

在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥二從師的風(fēng)氣卻

很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他

們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中

立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?/p>

有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈

“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》

千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層

“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般

的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他

的.有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古

文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，

反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴

創(chuàng)新，詞必己出“。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有

力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車(chē)六

朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)，

高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《師說(shuō)教案》。因此二人影響巨大，推為“唐

宋八大家”之首。

三、初讀課文四、研讀課文第一段

1、字詞疏通

2、內(nèi)容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責(zé)？

那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？

明確：

1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其

書(shū)而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

3）三、四句：從師的必要性

這是承“解惑”而言的。

4）擇師的原則和態(tài)度

針硬了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所

存……”的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人

平等嘛。

這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開(kāi)呢？因

為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。

3、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原

則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

4、背誦本段

五、布置作業(yè)

第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)第二段一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名按要求和全段背誦。

2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

2、詞句疏通

3、思考完成表格

4、簡(jiǎn)析

如前所說(shuō)，本文有著復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一般的即興之作。

經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一

吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)

如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”

的批判。

2）下面作者運(yùn)用三組對(duì)比：

正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)果作者態(tài)度

古圣人與今眾人

對(duì)子女與對(duì)自己

百工之人與士大夫之族

3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測(cè)一一肯定責(zé)備一一感嘆諷刺：

語(yǔ)氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感《師說(shuō)》教案2

教學(xué)目標(biāo)：

1,誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞

“古之學(xué)者必有師”展開(kāi)論證的。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法并體會(huì)其作用。

3.積累文言知識(shí)，能根據(jù)例句說(shuō)出實(shí)詞“傳、師、從“，虛詞

“以、也、貝h于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異

義詞“學(xué)者”“無(wú)”“眾人”“不必”；掌握賓語(yǔ)前置句“句讀之不

知，惑之不解”，被動(dòng)句“不拘于時(shí)”，“乎（于）+名詞（名詞短語(yǔ)）”

構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置的規(guī)律。

4.思考本文對(duì)我們寫(xiě)作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒意義。

教學(xué)過(guò)程

一、寫(xiě)作背景

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年

譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）,這一年，韓愈35歲，

任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是

他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，

他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)

于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自

魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，

重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，

他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐

代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)

擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師

“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，

提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。

與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之

世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,

收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，

炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的

寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩

漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不

重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是

指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱

情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把

文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基

礎(chǔ)。

二、解題：

關(guān)于“說(shuō)"?！罢f(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是

古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨

析之文為論說(shuō)文。“說(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可

以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”

相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一

類(lèi)文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按

“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的

道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》

等。

三、文意讀解

1.通讀全文，把握大意。

第一段：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之

者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞

道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而

師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)

無(wú)少，道之所存，師之所存也。

字詞句：

學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》

“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句；所以，用來(lái)……的，……

的憑借；受，通“授”，傳授。

生乎吾前：乎，于，介詞；狀語(yǔ)后置句。

其聞道也因先乎吾：狀語(yǔ)后置句；也，助詞，用于句中，表舒緩

語(yǔ)氣。

吾從（之）而師之：省略句；而，連詞，表順承；師，名詞意動(dòng)，

以……為師，把……當(dāng)做老師。

夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪；狀語(yǔ)后置句。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存：是故，即“故是”，因

此；無(wú)，古今異義詞，無(wú)論；之，用于定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的助詞；所存,

所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。

譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè),

解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有

疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。

在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并

以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識(shí)和道理也比我早，

我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的

年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(zhǎng)

年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

內(nèi)容分析：

第一句：“古之學(xué)者必有師?！?/p>

韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”？

在他看來(lái)，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如

此;反觀“今之學(xué)者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)

呢？這一句是全文中心論點(diǎn)。

等二句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

運(yùn)用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什

么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見(jiàn)“從師”意義之重大，

“從師”之不可或缺。

韓愈對(duì)魏晉以來(lái)直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深

為不滿(mǎn)的。他勇敢地站出來(lái)指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要

作用，把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?？就是發(fā)揚(yáng)光大

以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有

君子小人，而德有兇有吉“。他明確區(qū)分出自己所說(shuō)的道，非老子

之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，

先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修

其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意?！毙奚?、齊家、治國(guó)、

平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)

“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說(shuō)》的一把鑰匙。

“受業(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè)；“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程

中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒(méi)有超出儒家范疇，因此韓愈

說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑

者也?！斑@就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。

第三、四句：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為

惑也，終不解矣?！?/p>

此兩句從一般人的'認(rèn)知過(guò)程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要，易于理解和

接受。

第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎？”

這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對(duì)方身

份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當(dāng)時(shí)有一些固執(zhí)而自以為

是的老家伙。

第七句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存

也。”

第一段最后一句是對(duì)前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn)，

也是為下文的論證蓄勢(shì)。

小結(jié)：

文章開(kāi)篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》

“君子曰：學(xué)不可以已”，或者如《六國(guó)論》的開(kāi)頭“六國(guó)破滅，

非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或日：

六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

故曰：弊在賂秦也”。

韓愈明確論點(diǎn)之后，對(duì)論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善：其一，為

何要“從師”，因?yàn)槿松聛?lái)都有疑惑，所以要“從師”“傳道受

業(yè)解惑”；其二，如何“從師”，即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都

是圍繞著首段進(jìn)一步論證，使論點(diǎn)自足而圓滿(mǎn)。

第二段：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人

也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于

師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼

童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者

也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fbu)焉，小學(xué)而大遺,

吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，日師曰

弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似

也。位卑則足羞，官盛則近諛(yU)。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)

樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yii)!

字詞句：

師道之不傳也久矣：師，名作動(dòng)，從師；師道，從師的風(fēng)尚。

猶且從師而問(wèn)焉：焉，代詞，他。

今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名作動(dòng)，低于。

而恥學(xué)于師：而，連詞，去h表轉(zhuǎn)折；恥，形容詞意動(dòng)，以……

為恥;狀語(yǔ)后置句。

圣人之所以為圣：所以，……的原因。

其皆出于此乎：語(yǔ)氣詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，大概。

則恥師焉：貝I,去葭如“欲速則不達(dá)”。

句讀之不知，惑之不解，賓語(yǔ)前置句，“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)

志助詞。

士大夫之族：之，這;族，類(lèi)。

彼與彼年相若：相若，相像，差不多。

君子不齒：齒，名作動(dòng)；不齒，不屑一提。

今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，

無(wú)論魏晉”O(jiān)

譯文：

唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!

古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)

問(wèn)道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)

習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣

人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自

己的孩子，選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)

習(xí)為可恥，糊涂?。∧切┙趟x書(shū)，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我

所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有

疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解

惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互

相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就

聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那

個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師

呢?）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于

諂媚?！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、

樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比

不上這些人了。難道值得奇怪嗎？

內(nèi)容分析：

“嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣！”

“師道”“不傳”則“無(wú)惑”“難”，意即大聲疾呼

“復(fù)”“師道”以“解惑”，這也是對(duì)首段一、二句進(jìn)一步補(bǔ)足。

以下從三個(gè)方面來(lái)運(yùn)用對(duì)比的手法予以說(shuō)明。

第一組對(duì)比：

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下

圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？“

“古之圣人”--“出人”“遠(yuǎn)”-一“從師而問(wèn)”--“圣益圣

“今之眾人”--“下圣人”“遠(yuǎn)”--“恥學(xué)于師”--“愚益

愚”

“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而

“古之圣人”尚且“從師而問(wèn)”，“古之學(xué)者”自不待言了，當(dāng)然

是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復(fù)”“師道”不“從

師”呢？而不從師，“道”當(dāng)然無(wú)以“傳"，"惑”自然無(wú)以“解”

了，“愚益愚”自成為“必然”了。

第二組對(duì)比：

“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！?/p>

因“愛(ài)其子”而“擇師而教”，“于其身””而恥學(xué)于師”，

糊涂。為什么呢？自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性，卻又做出相反的

作派，這何談以“身正”來(lái)教育孩子？這不是葉公好龍“自欺欺人”

嗎？況且，其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書(shū)而習(xí)其句讀“實(shí)在令人不敢恭

維。于是，作者改弦易轍地在上一個(gè)對(duì)比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標(biāo)

準(zhǔn)應(yīng)該是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受

業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。

第三組對(duì)比：

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云

者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，

位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師

百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”--“不恥相師”

“士大夫之族”--一“師道”“不復(fù)”--“其智乃反不能及”

第三層對(duì)比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心

句“師道之不傳也久矣”。同時(shí)，“士大夫之族”不“從師”的原

因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛“，對(duì)于此,

作者在第一段早已闡明觀點(diǎn)了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，

師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。

這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不

傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”；今

人不“從師”，故“無(wú)惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。

上面三組對(duì)比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“今

之”“士大夫”不“復(fù)”“師道”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。

可見(jiàn)，第二段是對(duì)第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入

論證，從而進(jìn)一步論證出“古之學(xué)者必有師”，今之“士大夫”更

應(yīng)“復(fù)”“師道”更應(yīng)“從師”。

本文的對(duì)比極具現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、層次性。宋代學(xué)者黃震在

《黃氏日鈔》中寫(xiě)道：”前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初

以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況

身乎？末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫、樂(lè)、百工且從師，

況士大夫乎？“黃震用了“輕重相形”四個(gè)字，精妙至極！孰為“輕

重”？何謂“相形”？圣、身、士大夫?yàn)椤爸亍?，愚、子、巫?lè)百工

為“輕”o"相形”就是對(duì)比。以輕襯重，輕重對(duì)比，從而說(shuō)明重

者從師的必要性和重要性。

第三段：

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰?tdn)子、蕓(chdng)弘、師襄

(_iang).老聃(dGn)。鄭(tGn)子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:

“三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

字詞句：

圣人無(wú)常師：常，固定的，一定的。

是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。

師不必賢于弟子：狀語(yǔ)后置句

譯文：

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉?jīng)以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為

師。鄭子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?？鬃诱f(shuō)：”多

人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師

也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各

的研究，只是像這樣罷了。

內(nèi)容分析：

第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必

有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，依然是對(duì)第一段

的回扣和補(bǔ)足，再次申明中心。

第四段：

李氏子蟠(pdn),年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhudn)皆通習(xí)

之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽(yi)之。

字詞句：

好古文：好，喜歡。

不拘于時(shí)：于，被；被動(dòng)句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周

郎者乎”。

學(xué)于余：狀語(yǔ)后置句。

余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎(jiǎng)。

作《師說(shuō)》以貽(yi)之：貽，贈(zèng)送。

譯文：

李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文

都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人

從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

內(nèi)容分析：

尾段寫(xiě)李蟠“不拘于時(shí)”，贊其獨(dú)抗流俗“復(fù)”“師道”的勇

氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，

呼應(yīng)了首段，同時(shí)交代了寫(xiě)作的緣由。

四、總結(jié)本文對(duì)我們寫(xiě)作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒之處。

L針硬時(shí)弊，提出觀點(diǎn)。從這個(gè)角度說(shuō)，本文是一篇時(shí)文，具

有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者

必有師”，振聾發(fā)鵬，極具震撼了。這告訴我們寫(xiě)文章要針對(duì)弊端,

觀點(diǎn)要旗幟鮮明。

2.層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地亮明觀點(diǎn)之后，立即

以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要

以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段的三層對(duì)比更是具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，第一

層“出人遠(yuǎn)”的“古之圣人”尚且從師而問(wèn)焉，“令之眾人”自不

待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)太高，拿老子與老

子對(duì)待兒子的態(tài)度對(duì)比，闡明擇師的準(zhǔn)則；第三層對(duì)比兼有強(qiáng)調(diào)從師

的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面，緊扣當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。第三段以孔子的

事例及名言再次論證從師的標(biāo)準(zhǔn)，回扣第一段；最后一段交代寫(xiě)作

緣由，鼓勵(lì)李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從

師”。

3.注重對(duì)象，突出交際。從文末可知，本文是贈(zèng)送給李蟠的，

有明確的交際對(duì)象；同時(shí)從第二段也可以看出，本文又不只是寫(xiě)給李

蟠的額，作者是針對(duì)歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。

《師說(shuō)》教案3

說(shuō)教材：

大家好，今天我說(shuō)課的題目是：中班故事《微笑》。

新《綱要》明確指出，教師要?jiǎng)?chuàng)造性的開(kāi)展工作。同時(shí)，新的

省編教材中，在各主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)上也為教師提供了根據(jù)孩子情況

自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內(nèi)容引入

課堂，以新角度、新形勢(shì)、新方法讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人，教師要

善于站在孩子的角度上設(shè)計(jì)教學(xué)，鷲駕教學(xué)，水到渠成的實(shí)現(xiàn)教學(xué)

方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目

標(biāo)為：初步了解并體驗(yàn)人與人，人與整個(gè)環(huán)境和解相處的快樂(lè)感覺(jué),

學(xué)習(xí)并嘗試與他人交往的方式，促進(jìn)社會(huì)交往能力的發(fā)展，所設(shè)活

動(dòng)有：好朋友畫(huà)像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實(shí)踐，操作

活動(dòng)，而作為孩子最喜歡的教學(xué)形式，最有效的教育手段一故事教

學(xué)的內(nèi)容卻很少，所以在進(jìn)行本主題活動(dòng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上我生成本次

故事教育活動(dòng)。

第一部分：說(shuō)教材分析

一說(shuō)教材內(nèi)容

童話(huà)故事是兒童文學(xué)的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構(gòu)故事。

它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過(guò)豐富的想象、幻想，把故事中的事物描

繪的有思想、有感情，能像人一樣說(shuō)話(huà)，富有生命力，并編制生動(dòng)

的情節(jié)來(lái)反映生活。童話(huà)的語(yǔ)言通俗易懂，情節(jié)簡(jiǎn)單，符合孩子的

心理狀態(tài)和認(rèn)識(shí)水平，富有教育意義，易于孩子接受。《微笑》是

一篇充滿(mǎn)濃郁兒童情趣的童話(huà)故事，它采用了擬人的手法，把小蝸

牛用微笑的方式給大家?guī)?lái)快樂(lè)，從而自己也快樂(lè)起來(lái)的經(jīng)過(guò)描寫(xiě)

的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛(ài)

之情，體會(huì)到為朋友做事的快樂(lè)。

二說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)我班孩子語(yǔ)言發(fā)展的實(shí)際水平、年齡特點(diǎn)、興趣需要，及

本主題的總目標(biāo)，確定本活動(dòng)的目標(biāo)為：

情感目標(biāo)：使孩子懂得只要有愛(ài)心，不管能力大小都可以幫助

別人并愿意給別人帶去快樂(lè)。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)孩子欣賞文學(xué)作品的興趣和能力，發(fā)展孩子的

感受力和口語(yǔ)表達(dá)能力。

知識(shí)目標(biāo)：初步理解故事內(nèi)容，掌握故事的名稱(chēng)、角色和故事

的主要情節(jié)。

確定本次活動(dòng)的依據(jù)有以下幾點(diǎn)：1根據(jù)中班孩子的認(rèn)知水平

和心理發(fā)展特點(diǎn)。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往

受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發(fā)展，所以需要教師利用

各種教學(xué)手段，恰當(dāng)、巧妙地引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，還要注重培

養(yǎng)孩子認(rèn)真傾聽(tīng)的習(xí)慣。2現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，缺乏

一定的愛(ài)心，不懂得去關(guān)心別人，不知該如何去關(guān)心別人。向孩子

進(jìn)行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3是根據(jù)孩子園

課程目標(biāo)及《綱要》、《規(guī)程》，孩子課程目標(biāo)的宗旨在于提高孩

子素質(zhì)，提出引導(dǎo)孩子接觸各種藝術(shù)作品，關(guān)注人類(lèi)道德行為美。

本故事通過(guò)使孩子懂得“微笑”的真正含義，來(lái)感染孩子，美化孩

子的行為?！缎戮V要》在語(yǔ)言領(lǐng)域中提出：“發(fā)展孩子語(yǔ)言的關(guān)鍵

是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極

應(yīng)答的環(huán)境”以及要“鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感

受，發(fā)展孩子語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力?！备鶕?jù)這一目標(biāo)和要求，

結(jié)合中班孩子年齡特點(diǎn)和語(yǔ)言發(fā)展水平，由此制定了情感、能力、

認(rèn)知三方面的教學(xué)目標(biāo)。

三說(shuō)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：使孩子理解故事情節(jié)及內(nèi)容，了解故事的含義。

難點(diǎn)：能主動(dòng)幫助別人，愿意給別人帶來(lái)快樂(lè)。

制定重難點(diǎn)的依據(jù)是：我班孩子在情感及認(rèn)知方面的特點(diǎn)，即

中班孩子理解水平有限，對(duì)理解隱含在故事中的寓意有一定的困難,

所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛(ài)之情，體驗(yàn)

為朋友做事的快樂(lè)尤為重要。

四說(shuō)教學(xué)準(zhǔn)備

1自制多媒體課件：符合故事情節(jié)發(fā)展，動(dòng)畫(huà)形象生動(dòng)有趣，

能激發(fā)孩子的興趣，吸引孩子注意力。

2空白圓形卡片、彩筆，通過(guò)自己動(dòng)手制作，加深對(duì)故事含義

的理解。

第二部分：說(shuō)教法、學(xué)法

本次教學(xué)活動(dòng)以遵循“三個(gè)原則”，做到“兩個(gè)注意”，體現(xiàn)

“一個(gè)整合”的指導(dǎo)思想來(lái)設(shè)計(jì)教法，學(xué)法。

“三個(gè)原則”：一是“教師主導(dǎo)、孩子主體，以問(wèn)題的引導(dǎo)為

主線(xiàn)”的"三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學(xué)原

則，既當(dāng)孩子積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，教師要觀察了解孩子

的學(xué)習(xí)行為是怎樣產(chǎn)生的，并在尊重孩子認(rèn)識(shí)過(guò)程發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)

行分析和施加影響。三是“同時(shí)進(jìn)行原則”，即在教學(xué)活動(dòng)中，要

同時(shí)顧及興趣，態(tài)度和行為的培養(yǎng)，既有明確的重點(diǎn)，又相互滲透。

“兩個(gè)注意”：一是設(shè)置符合孩子”最近發(fā)展區(qū)”的問(wèn)題情境。

既要把各教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)要求設(shè)置成問(wèn)題情境展示給孩子，這樣容

易使孩子被問(wèn)題情境吸引而主動(dòng)投入學(xué)習(xí)。二是注意根據(jù)孩子的認(rèn)

知規(guī)律和情感發(fā)展規(guī)律，把教學(xué)目標(biāo)的要求分解成若干細(xì)小的層次,

分散到各個(gè)具體的活動(dòng)中，形成一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)

重點(diǎn)得以鞏固，教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

“一個(gè)整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發(fā)

展打好基礎(chǔ)，通過(guò)自主的學(xué)習(xí)，促進(jìn)孩子生動(dòng)活潑，主動(dòng)和諧的發(fā)

展。教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)整合性，對(duì)多元智能的發(fā)展提供保證。

一、說(shuō)教法

托爾斯泰指出：“成功的教學(xué)需要不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的

學(xué)習(xí)興趣?！苯處煵皇菫榱私潭?，而是應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

根據(jù)孩子的認(rèn)知水平、實(shí)際情況和教材自身的特點(diǎn)，我采用了

直觀演示法、討論法、講述法和提問(wèn)法。

1直觀演示法：運(yùn)用直觀、形象的教具進(jìn)行表演示范，引導(dǎo)孩

子理解作品內(nèi)容?；顒?dòng)中主要運(yùn)用多媒體課件，將整個(gè)故事制作成

形象直觀的動(dòng)畫(huà)，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過(guò)觀賞課件

引導(dǎo)孩子了解故事情節(jié)，理解故事內(nèi)容。

2講述法：通過(guò)生動(dòng)形象地講述，能激發(fā)孩子的情感共識(shí)，引

導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，幫助孩子樹(shù)立簡(jiǎn)單的是非觀念達(dá)到教育目的。

在講述故事的過(guò)程中，根據(jù)需要，我注意控制語(yǔ)速、音量的快慢、

大小和抑揚(yáng)頓挫的變化，采用不同的音色來(lái)講述不同事物的對(duì)話(huà)，

從而較好的表達(dá)作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表?yè)P(yáng)

鼓勵(lì)的口吻說(shuō)：小蝸牛，你真了不起！激發(fā)孩子為別人服務(wù)的愿望。

幫助孩子更好的理解事物的形象特點(diǎn)，并能較好的集中孩子的注意

力，為提高教學(xué)效果和突破重、難點(diǎn)做準(zhǔn)備。

3討論法：是指讓孩子根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)互相合作，共同探

討問(wèn)題答案的方法。在活動(dòng)中，我將討論法結(jié)合在講述故事過(guò)程中。

如：請(qǐng)小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂(lè)？

4提問(wèn)法：提問(wèn)是教師引導(dǎo)孩子觀察事物，要求孩子再現(xiàn)已掌

握的知識(shí)，啟發(fā)孩子積極思維的手段。提問(wèn)在教學(xué)中發(fā)揮著不可替

代的作用，我主要運(yùn)用了解釋性提問(wèn)（如：小蝸牛為什么會(huì)給大家

送信？）、假設(shè)性提問(wèn)（如：如果你是小蝸牛，你們會(huì)怎么做呢？）

等等。在提問(wèn)問(wèn)題時(shí)，針對(duì)不同能力層次的孩子，比較容易的問(wèn)題

可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問(wèn)題就請(qǐng)能力較強(qiáng)的

孩子回答，像總結(jié)、歸納性的'問(wèn)題請(qǐng)能力最強(qiáng)的孩子來(lái)回答，使每

個(gè)孩子都能體驗(yàn)到成功的喜悅。

二說(shuō)學(xué)法指導(dǎo)

本次活動(dòng)，主要采用欣賞法、發(fā)現(xiàn)法、講述法。

1、欣賞法：引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)理解作品內(nèi)涵，鑒別作品的美及分析

評(píng)價(jià)文學(xué)作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情

操。在活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)教師生動(dòng)形象的講述，引導(dǎo)孩子來(lái)體驗(yàn)幫

助別人的那種心情，感受作品的語(yǔ)言美，從而突破難點(diǎn)。

2、發(fā)現(xiàn)法：教師提供適于孩子進(jìn)行發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的教材，使他們通

過(guò)自己的探索、嘗試過(guò)程，發(fā)現(xiàn)知識(shí)。在活動(dòng)中，請(qǐng)孩子回憶、討

論故事中人物的對(duì)話(huà)，通過(guò)提問(wèn)和孩子討論，引導(dǎo)孩子自己得出結(jié)

論，充分體現(xiàn)孩子的主動(dòng)性和積極性。

3、講述法：主要教會(huì)孩子能準(zhǔn)確地回答問(wèn)題，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明自己

的想法和做法。在活動(dòng)中，我采用多種形式的提問(wèn)，為孩子提供講

述的空間，啟發(fā)孩子用宏亮的聲音、完整的語(yǔ)言進(jìn)行講述，并且注

意為每名孩子創(chuàng)設(shè)講述的機(jī)會(huì)。

第三部分：說(shuō)教學(xué)程序

整個(gè)活動(dòng)分為三大部分，活動(dòng)流程圖簡(jiǎn)單明了地概括了整個(gè)活

動(dòng)，使大家一目了然，明白設(shè)計(jì)意圖，下面將其詳細(xì)說(shuō)明一下：

一導(dǎo)入部分：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引出故事主題

出示兩個(gè)表情（微笑、哭泣）的圖片，引導(dǎo)孩子說(shuō)一說(shuō)你喜歡

看哪一個(gè)表情？為什么？我在此環(huán)節(jié)注意引導(dǎo)孩子回憶原有的生活

經(jīng)驗(yàn)，并組織孩子分組進(jìn)行討論，為下一步的教學(xué)的開(kāi)展進(jìn)行鋪墊。

突出活動(dòng)的教學(xué)重點(diǎn)，引起興趣，引出主題。

二展開(kāi)部分：理解故事內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)方法。

1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據(jù)孩子的無(wú)意注

意占主要地位，有意注意還不穩(wěn)定的特點(diǎn)，為了避免分散孩子注意

力，影響孩子對(duì)故事內(nèi)容的感知，所以，只運(yùn)用豐富的表情、優(yōu)美

的背景音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)故事，講完后，提問(wèn)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：（1）故事的名

稱(chēng)；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？

2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問(wèn)：（1）森林里的

動(dòng)物們都是好朋友。看看小動(dòng)物們?cè)跒樽约旱呐笥褌冏鍪裁?？（?/p>

鳥(niǎo)為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到

怎樣？（很感動(dòng)、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開(kāi)心）猜

猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開(kāi)心的原因）（4）幫小蝸

牛想個(gè)辦法，想想它還能為朋友做什么？（預(yù)報(bào)天氣，講故事，畫(huà)

畫(huà)）（鼓勵(lì)孩子結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)充分想象并講述，孩子自由討論）

此環(huán)節(jié)鼓勵(lì)孩子大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

3完整欣賞故事：請(qǐng)孩子邊看課件，邊完整欣賞故事教師根據(jù)

孩子對(duì)故事的理解以遞進(jìn)的方式提問(wèn)：（1）小蝸牛為朋友們做了一

件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會(huì)想到把微笑送給大家？（3）

大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認(rèn)為小蝸牛了不起？由此

逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會(huì)爬，但它有一顆

愛(ài)心，它想到了要讓自己的朋友快樂(lè)一點(diǎn)，它把微笑送給了大家，

給大家?guī)チ丝鞓?lè)，所以大家都覺(jué)得它很了不起。這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)重

在揭示思想內(nèi)涵，進(jìn)行情感教育，我將它貫穿到整個(gè)故事的情節(jié)中,

它是解決重點(diǎn)，突破活動(dòng)難點(diǎn)最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

三結(jié)束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。

我依據(jù)孩子的生活環(huán)境從三個(gè)方面引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)自己是怎樣為

大家?guī)?lái)快樂(lè)的：（1）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；

（3）為老師做什么。依據(jù)孩子思維發(fā)展的過(guò)程，本環(huán)節(jié)由近及遠(yuǎn)由

易到難的引導(dǎo)孩子思考、討論，進(jìn)而得出與孩子實(shí)際生活相關(guān)的答

案，并使孩子有了行動(dòng)的愿望，促進(jìn)孩子發(fā)散思維的發(fā)展。解決了

本活動(dòng)的難點(diǎn)達(dá)到了教育的目標(biāo)。

制作“微笑”標(biāo)志：孩子自制兩枚“微笑”標(biāo)志，即在圓形卡

片上畫(huà)上微笑的表情。啟發(fā)孩子將其中一枚“微笑”標(biāo)志別在自己

胸前，另一標(biāo)志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活

動(dòng)自然結(jié)束。俗話(huà)說(shuō)“教無(wú)定法，貴在得法?！苯裉煳宜故镜倪@

個(gè)活動(dòng)肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師能

給予批評(píng)指正，讓我在以后的教學(xué)實(shí)踐中，在新的教育觀念的熏陶

下，和孩子一起探索，一起成長(zhǎng)！謝謝！

森林里的動(dòng)物們都是好朋友。小鳥(niǎo)為朋友唱歌，大象為朋友蓋

房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，

別的什么也干不了。

小兔走過(guò)小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說(shuō)：“小

蝸牛，你的微笑真甜。''小蝸牛想：“對(duì)呀，我可以對(duì)朋友們微

笑。”小蝸牛又一想，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”

小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔

子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開(kāi)信，信旦是一張畫(huà)。畫(huà)

上的小蝸牛正在

甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來(lái)，他們說(shuō)：“小蝸

牛真了不起！他把微笑送給了大家?！?/p>

4、白紙，鉛筆。

四、說(shuō)教學(xué)方法：

選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，能起到事半功倍的效果，依據(jù)《綱要》

的精神和本班孩子的年齡特點(diǎn)，我采用了以下的教法和學(xué)法：

1、多媒體教學(xué)法。借助多媒體手段進(jìn)行觀察欣賞演示，則更為

簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，容易吸引孩子的注意。本次活動(dòng)設(shè)計(jì)中，我通過(guò)幻燈

片的展示，讓孩子感受到魚(yú)孩子身上線(xiàn)條的紋樣美、圖案美；

2、觀察比較法。觀察法即運(yùn)用觀察進(jìn)行教學(xué)的方法。通過(guò)觀察,

孩子既形成了準(zhǔn)確的形體印象，又把握了局部的細(xì)節(jié)特點(diǎn)。而在觀

察中進(jìn)行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創(chuàng)作手法帶來(lái)的

不同效果。本次活動(dòng)中，為了讓孩子直接感受點(diǎn)、線(xiàn)、面的疏密變

化和規(guī)律性對(duì)裝飾效果的影響，我采用了觀察比較的方法，讓孩子

在觀察比較三幅特征明顯的線(xiàn)描畫(huà)作品中，發(fā)現(xiàn)裝飾過(guò)于繁雜、無(wú)

規(guī)律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來(lái)美的享受，從而有

效地突破了本次活動(dòng)的重難點(diǎn)。

3、欣賞評(píng)價(jià)法。欣賞評(píng)價(jià)法指的是將孩子不同特點(diǎn)的作品進(jìn)行

對(duì)比評(píng)價(jià)，肯定各自的特點(diǎn)。在本次活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，我采用了欣

賞評(píng)價(jià)法，在欣賞的同時(shí)圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)點(diǎn)評(píng)：

問(wèn)題1、“你最喜歡哪個(gè)魚(yú)孩子？為什么？”使孩子在審美的

同時(shí)自然地習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，為下次經(jīng)驗(yàn)遷移做準(zhǔn)備

問(wèn)題2、“你是用怎樣的線(xiàn)條和圖案來(lái)裝飾魚(yú)孩子的？”讓孩

子用語(yǔ)言將自己的裝飾意圖表達(dá)出來(lái)，達(dá)到分享和交流的目的。在

這一環(huán)節(jié)，教師和同伴的欣賞與評(píng)價(jià)能讓孩子體驗(yàn)到活動(dòng)帶來(lái)的愉

悅感和成就感。

五、說(shuō)活動(dòng)程序：

共有5個(gè)環(huán)節(jié)：

1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚(yú)的花紋，引導(dǎo)

孩子說(shuō)出魚(yú)兒身上花紋的特點(diǎn)。

（導(dǎo)入活動(dòng)，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的

魚(yú)。）

（1）教師語(yǔ)：在美麗的大海里，生活著許多快樂(lè)的魚(yú)孩子，他

們和魚(yú)媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會(huì)兒在珊瑚里捉迷藏,

一會(huì)兒在比賽游戲，一會(huì)兒又湊在一起說(shuō)著悄悄話(huà)，可幸福了。然

后請(qǐng)孩子講講自己最喜歡哪條魚(yú)，它是什么形狀的？身體各部位的

名稱(chēng)以及身上的花紋是什么樣的？特別是對(duì)形狀怪異的魚(yú)，啟發(fā)孩

子盡可能講詳細(xì)一點(diǎn)。

2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)他們的畫(huà)用了

那些線(xiàn)條裝飾的，并進(jìn)行比較。

再欣賞老師的作品，讓孩子學(xué)習(xí)裝飾魚(yú)孩子的基本方法。我同

時(shí)逐個(gè)展示各種點(diǎn)、線(xiàn)、面（即根據(jù)孩子回答展示各種線(xiàn)形和點(diǎn)形

裝飾），既增強(qiáng)了趣味性，又有效地發(fā)揮了教育的功效。

（欣賞孩子繪畫(huà)作品，請(qǐng)孩子互相說(shuō)一說(shuō)，這些魚(yú)的形狀及裝

飾的線(xiàn)條，說(shuō)一說(shuō)它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）

示范講解幾種魚(yú)的畫(huà)法：（欣賞老師的作品）

（1）請(qǐng)孩子說(shuō)說(shuō)老師畫(huà)的畫(huà)都用了什么線(xiàn)條來(lái)畫(huà)各種各樣的魚(yú)。

（2）教師在孩子最喜歡的魚(yú)身上示范畫(huà)出各種形狀的線(xiàn)條，并

重點(diǎn)講解如何處理線(xiàn)條的疏密關(guān)系。

（3）請(qǐng)孩子來(lái)裝飾幾條魚(yú)孩子。

（4）引導(dǎo)孩子討論，你準(zhǔn)備畫(huà)一條什么樣的魚(yú)？

3、通過(guò)比較，了解點(diǎn)、線(xiàn)、面的疏密變化和規(guī)律性對(duì)裝飾效果

的影響。為了幫助孩子理解線(xiàn)描畫(huà)抽象的形式美的構(gòu)成規(guī)律。我選

擇了三副特征明顯的線(xiàn)描畫(huà)作品（圖一：裝飾過(guò)于繁雜、無(wú)規(guī)律；

圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當(dāng)、有一定規(guī)

律），孩子通過(guò)觀察比較，在教師的追問(wèn)：“這兩個(gè)魚(yú)孩子美嗎？

為什么”的過(guò)程中交流、探索、發(fā)現(xiàn)，從而掌握線(xiàn)描畫(huà)的基本規(guī)律,

為接下來(lái)的創(chuàng)作提供支撐。

4、孩子創(chuàng)作，教師指導(dǎo)要點(diǎn)：

（1）鼓勵(lì)孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚(yú)，看誰(shuí)想的和別人

不一樣。

（2）啟發(fā)孩子用不同的花紋裝飾魚(yú)，并注意線(xiàn)條的疏密變化。

（3）幫助能力差的孩子變化各種線(xiàn)條花紋。

5、觀賞評(píng)析作品

(1)請(qǐng)孩子自由互相講述自己所畫(huà)的魚(yú)

(2)請(qǐng)個(gè)別孩子談?wù)勛约合矚g哪一條魚(yú)，為什么？

(3)教師小結(jié)：

今天，小朋友幫助魚(yú)媽媽找回了魚(yú)孩子，并且魚(yú)孩子身上的花

紋都非常漂亮，線(xiàn)條的疏密也很好，魚(yú)媽媽謝謝你們了，現(xiàn)在我來(lái)

當(dāng)魚(yú)媽媽?zhuān)∨笥褋?lái)當(dāng)魚(yú)孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。

六、效果預(yù)測(cè)：

整個(gè)活動(dòng)我以孩子的興趣為出發(fā)點(diǎn)，在活動(dòng)設(shè)計(jì)中，我既給予

孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創(chuàng)造空間?；顒?dòng)中我始終作

為孩子的支持者、引導(dǎo)者、和合作者；充分尊重每位孩子的創(chuàng)造，

肯定、接納他們獨(dú)特的審美觀和表達(dá)方式，讓孩子在特別寬松、開(kāi)

放、愉悅的環(huán)境中感受美、表現(xiàn)美。根據(jù)對(duì)本次活動(dòng)教法與學(xué)法的

選擇與教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，估計(jì)活動(dòng)的重難點(diǎn)將會(huì)得到突破。但是由

于孩子存在個(gè)體差異，因此，我在活動(dòng)中還將根據(jù)孩子的基礎(chǔ)和能

力水平，給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使孩子在原有的水平上得到最大限度提

高?！稁熣f(shuō)》教案4

《師說(shuō)》教案教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意

義，《師說(shuō)》教案。2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解文中

的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、

形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。4、區(qū)分課

文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)教學(xué)過(guò)

程：第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的

重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素

質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是

從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是一一

二、作者及背景簡(jiǎn)介：（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非

學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制

度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如

何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從

師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不

事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣

的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏

而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》，作者借

為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的

必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。（作者）說(shuō)起韓

愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。韓愈，

字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,

他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣

言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢

儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出二人不論在理論上

或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并

身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的'浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠

定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大

家”之首。

三、初讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)

度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：

推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師

為恥而說(shuō)的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有

一定造詣的人所以古：用來(lái)……的憑借今：因果關(guān)系連詞從而古：

跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語(yǔ)活

用吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師，名詞用作

意動(dòng)詞即“以……為師”5、討論：我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”

是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？

我們今天要以什么為師？6、總結(jié)本段總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的

必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，

師之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)1、提名背誦。2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳

也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師

道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）惑而不從師（老

師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）3、

古今異義詞辨析眾人古：一般的人眾人今：許多人小學(xué)古：小的

方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校4、重點(diǎn)句子解釋句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置

句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）5、讀本段，教案

《《師說(shuō)》教案》。思考：本段的論點(diǎn)是什么？第一層：提出分論

點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指

風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的

情況是怎樣的？第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”

的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱

向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身

則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)

加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與

“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以

描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方

法。6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論

述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？

你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代

觀點(diǎn)？7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的

內(nèi)容。第三課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段

（一）第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯：師，不必古指“不一定”今

指“不需要”3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以

孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)1）闡明了從師的意義；2）

也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益

圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊

揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既

針破了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力

地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。（三）問(wèn)題探討：李蟠好的是什么樣

的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？韓愈反對(duì)浮靡的文

風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；

當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓

愈為師。齊白石有一句話(huà)“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合

《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那

么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是

“改變自己”；“學(xué)不可以已“，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的

“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。一一

這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀

書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了

提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生

活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的

學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)正面闡述（必要性、原則）

反面闡述（對(duì)比）例證：孔子附記：贊揚(yáng)

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合頂真手法。

五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識(shí)?！稁熣f(shuō)》教案5

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解韓愈及其創(chuàng)作；掌握本文中出現(xiàn)的基本文言知識(shí)點(diǎn)。

2、理解本文的論證方法。

3、賞析本文的語(yǔ)言特色：排比對(duì)偶句；連珠句；豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入語(yǔ)】

在前面的文章中，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重

要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)

可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)或是從師學(xué)

習(xí)？答案不言自明。在韓愈看來(lái)，人要通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己，教師是起

著一定作用的?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》，看看韓愈是怎樣闡

述從師學(xué)習(xí)的道理的？

【作者介紹】

韓愈：(768-824),字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世

稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚

“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡

導(dǎo)者，唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾

鞏、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三

次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)即他24歲時(shí)第四次參加考試，登進(jìn)

士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)即34

歲時(shí)到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，

即他35歲時(shí)改任監(jiān)察御史，因上書(shū)論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山

（今廣東連陽(yáng)）縣令。元和元年（806）即他38歲時(shí)新皇帝繼位，他被

召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時(shí)，隨裴度征討

叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時(shí)，唐憲宗派人迎

佛骨入宮，韓愈上書(shū)力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲

時(shí)，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步

上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績(jī)是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了

“古文運(yùn)動(dòng)”。

【解題】

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘

后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”

與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》

都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文

體，都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)

于“從師”的道理。

【字詞、文言知識(shí)點(diǎn)、內(nèi)容】（見(jiàn)課本）

【論證方法】

1.下定義、作結(jié)論

中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟

子、荀子，也總是在他們的議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助

說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前

人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言“古之

學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接

著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又

得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通,

毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

2.對(duì)比論證

本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法

有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)

過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承

接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高,

尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比,

揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)

習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

3.引用論證

引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是

最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己

的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔

子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中,

述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

【語(yǔ)言特色】

1.排比對(duì)偶句

韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用排比

和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。

如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；"古之圣人……”，”今

之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表

現(xiàn)力。

2.連珠句

連珠，又稱(chēng)頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上一句的

結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣

的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句

式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相打，嚴(yán)密緊湊。

3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)

豐富的.語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相

當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼

與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大

夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可

置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明

智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?

愚人之所以為愚，其皆出于此乎“，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾

未見(jiàn)其明也“，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其

智乃反不能及，其可怪也歟“，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,

使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

【韓愈名和字的來(lái)歷】

韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂

鄭氏一心想給弟弟取個(gè)又美又雅的學(xué)名。這天，鄭氏翻開(kāi)字書(shū)，左

挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，

還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為

他取名為難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我取個(gè)什么名呢？”鄭氏說(shuō)：

“你大哥名會(huì)，二哥名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們要做人

群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也

須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好?！表n愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：

“嫂嫂，你不必再翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈'字最佳了，我就

叫韓愈好了?！编嵤弦宦?tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何

佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前

超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：

“好!好!你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈'字吆！"

韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰

慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲,

就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了

遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢

皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自

恃才高，以為入場(chǎng)便可考中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中

了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次,

最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一

官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他便由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。

在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小

姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇

定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓

郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂(yōu)，她曾多次思忖，

要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，一天晚飯后，花前

月下，二人閑聊