《鄉(xiāng)土中國》非連續(xù)性文本閱讀專練-2023屆高考語文備考專題復習

《鄉(xiāng)土中國》非連續(xù)性文本閱讀專練

一、材料一：

大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血

緣社會。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制

和權力。這是血緣社會的基礎。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。父死子繼：農(nóng)

人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是

身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。"生

于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠

近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：

左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的

坐標把空間劃分了方向和位置。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社

群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的

是“細胞分裂"的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能

在一定地域上集居了，這分裂出來的部分到別的地方去找耕地。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只

能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方

社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是

說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作

貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，

各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算

清。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展

的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約

社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在

契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約

的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷

靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也

正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

中國古代以宗法血緣為基礎，實現(xiàn)家國同構。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血

緣關系確立等級尊卑，并在此基礎上親親尊尊，進而形成了古代基層社會的長老與紳

治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會治理方式。

中國古代社會以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎，農(nóng)民對于土地的依賴程度較高，人

口流動規(guī)模十分有限。在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為血緣

和地緣在基層的連接提供了條件。通過血緣與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理

結合起來，在鄉(xiāng)村社會形成一套自我管理與民間秩序自我維護的機制。

這種基層社會自我管理，盡管在形式上皇權不下縣，實際上國家政權，通過基層

組織和地方中間力量，實現(xiàn)對基層社會的控制，保證基層社會秩序的穩(wěn)定。這樣一種

穩(wěn)定的基層社會結構，國家權力與基層社會的連接往往借助宗族、長老、鄉(xiāng)紳這些介

于官民之間的中間力量，他們通過與官方合作，或獨立辦理基層行政事務，或充當?shù)?/p>

方領袖的角色，在古代社會長期得以延續(xù)。

中國歷代都有基層組織，如不同時期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等。盡管這些基層組織

不屬于行政區(qū)劃的范疇，但它們在地方行政管理中發(fā)揮著重要作用。以秦漢的鄉(xiāng)里組

織為例，在縣一級分成若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下設里，里下為什伍組織，整編基層百姓進行組織

管理。鄉(xiāng)的長官為有秩和嗇夫，負責賦稅征收、民政管理、糾紛訴訟等事務處理；鄉(xiāng)

里還設有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設有鄉(xiāng)佐和游徼，分別負責賦稅

和治安工作；里設里正、里典，主要負責里中事務，按規(guī)定掌管百家；再往下的什、

伍分別以十家或五家為單位，設什伍長一人，什伍組織內(nèi)部相互監(jiān)督，實行連坐。

這樣以地緣為基礎的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國家的控制系統(tǒng)中來，不

僅穩(wěn)定了基層社會秩序，還有助于中央政權對鄉(xiāng)村社會的控制。因此，此后歷代的基

層社會，大致都采取了這一模式，在古代中國的社會治理中發(fā)揮了獨特的作用。

（摘編自錢杭《血緣和地緣之間》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.契約的完成是權利義務的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂

就必須遵守，否則就難以承受違約的巨大損失。

B.現(xiàn)代社會人口流動性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性

支配的契約所取代，這種陌生人組成的社群更需要契約來管理。

C.通過血緣與地緣的連接、宗族治理與地方行政管理的結合，中國古代鄉(xiāng)村社會

形成了一套自我管理、民間秩序自我維護的機制。

D.中國古代的基層組織運行模式在社會治理中發(fā)揮了重要作用，因此歷代的基層

社會都采用了這一模式。

2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.血緣社會大致上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社會

的差次，年長的對年幼的具有權力和強制地位。

B.血緣社會中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定他的地，家族世世代代"生

于斯，死于斯〃，把人和地的因緣固定了。

C.血緣社會中不存在交易，僅是出于人情的相互饋贈，而地緣社會是商業(yè)發(fā)展的

基礎，商業(yè)則不講人情，一切交易都得當場算清。

D.一個血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會有人離家到外鄉(xiāng)生活，

他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。

3.下列選項，最不能支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安的責任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯"強竊盜、殺

人放火"等案件，要隨時糾告。

B.古代基層組織因信息傳輸速度太慢，導致各類信息不能及時向下傳達，底層信

息又難以上傳，治理體系容易出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

C.古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當?shù)赜杏绊懙淖谧彘L老、鄉(xiāng)紳擔任，他們了解民

情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)里事務。

D.古代基層組織參與基層司法事務，如唐代里正、坊正有權對戶婚、田土、斗毆

之類的民事糾紛進行調解、處理。

4.費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以見解精辟、論述嚴謹見稱，請簡要梳理材料一的

行文脈絡。（4分）

5.兩則材料都在討論“血緣和地緣"的關系，但在論證角度上又有所不同，請簡

要分析。（6分）

【答案】

1.D原文為"此后歷代的基層社會，大致都采取了這一模式〃。

2.CC.〃血緣社會中不存在交易"錯，與原文矛盾，原文表述："這并不是說這種

社會不發(fā)生交易。"文中此處的“交易"就是”相互饋贈〃方式的物品交換，不是商

業(yè)"當場算清”的交易方式。

3.BB項中論述的是古代社會基層管理體系面臨的困局，不能支撐材料二論述的

觀點。

4.先闡述血緣社會的特征，如穩(wěn)定性、父死子繼等；接著論述血緣和地緣的關系：

地緣是血緣的投影，血緣與地緣的分離；再接著以商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展為例論述血緣與

地緣的區(qū)別；最后進一步論述以地緣為基礎的契約社會與血緣社會的不同，強調契約

社會具有現(xiàn)代社會特性。（每點1分）

5.（1）材料一從血緣與地緣的關系和各自特點以及它們所構建的社會形態(tài)的不同

特征的角度展開論證。闡述了血緣、地緣的形成與特點以及兩者之間的關系，并以商

業(yè)發(fā)展為例論述它們構建的社會形態(tài)的不同特點。（3分）

（2）材料二從血緣與地緣對社會治理作用的角度展開論證。論述了以宗法血緣

為基礎所形成的方式與機制，有利于自我管理，實現(xiàn)家國同構；論述了以地緣為基礎

的基層組織模式對社會治理的特殊作用。（3分）

二、閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》的文字，完成10-12題。

材料一：

家庭在西洋是一種界線分明的團體，而在中國，這個"家"字可以說最能伸縮自

如了。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示

了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的

柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社

會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時

間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系

是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推

出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有"一表三千里”，

就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，

有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有

一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，

所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體

系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可

是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相

同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關

系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個"己"作為中心，各

個網(wǎng)絡的中心都不同。

（摘編自《差序格局》）

材料二：

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，

和所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是

不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天"，或者說"無需規(guī)律"。

的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不

相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，

就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已

密切相關到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，

反對用人為的"計劃"和"統(tǒng)制"來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，

自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政

治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂"無政府"絕

不是等于"混亂"，而是一種"秩序"，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是

“無治而治”的社會。

可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會形態(tài)，我們可以說這是個“無法"的社會，假如我

們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是"無法〃并不影響這社會的秩序與結構，

因為鄉(xiāng)土社會是“禮治"的社會。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式

的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法

不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。"國家”是指政治

的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機

構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

（摘編自《禮治秩序》）

材料三：

親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，

從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同

生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算

往回。親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會

里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。

欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己

一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，

也最怕"算賬"。"算賬""清算"等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無

需往來了。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約

社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在

契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約

的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷

靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也

正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上

的一個大轉變。

（摘編自《血緣與地緣》）

10.下列關于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.西洋的社會格局是團體格局，就像扎成的一捆捆的柴，一個個的團體界線分

明。

B.差序格局是以〃己”作為中心，不斷向外擴展而形成的一種動態(tài)的社會結構。

C.親屬關系形成的重要條件是生育和婚姻事實，每個人都形成一個親屬關系網(wǎng)。

D.社會關系是由親屬關系構成的，天下沒有兩個人所認取的親屬是完全相同的。

11.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法與推斷正確的一項是

A.人治社會與法治社會的區(qū)別在于，維持社會秩序的國家權力與法律力量不同。

B.主張小國寡民的老子與大多數(shù)信奉自由競爭的美國人，其維持社會秩序的想

法是相似的。

C.市場經(jīng)濟出現(xiàn)的經(jīng)濟危機現(xiàn)象，其根本原因在于反對用人為的"計劃"與"統(tǒng)

制〃。

D.禮治社會強調內(nèi)心修煉，法治社會強調外部法律約束，兩者是不相容的，相

互排斥的。

12.三則材料中有關論證方法的運用和分析，不正確的一項是

A.材料一運用舉例論證，用以石投水形成波紋，形象地點明了鄉(xiāng)土社會差序格

局的特點。

B.材料一引用"一表三千里〃，說明由生育和婚姻結成的親屬關系可以不斷向

外擴展。

C.材料二采用了對比論證，論述了人治與法治在維持社會秩序方面的不同內(nèi)容。

D.材料三運用例證法，以朋友間搶著回賬為例，說明相互拖欠的人情使親密社

群更具團結性。

【答案】

10.D（親屬關系只是社會關系的一個方面）

11.B（A項中"維持社會秩序的國家權力與法律力量不同”錯誤。C項中“根

本原因〃說法過于絕對。D項中"是不相容的，相互排斥的"有誤）

12.A（A項中"舉例論證”說法有誤，原文是采用了比喻論證）

三、論述類文本閱讀（本題共4小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面1-4題。

材料一：

大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血

緣社會。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制

和權力。這是血緣社會的基礎。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，父死子繼；農(nóng)

人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是

身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。"生

于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠

近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：

左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的

坐標把空間劃分了方向和位置。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社

群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的

是〃細胞分裂"的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能

在一定地域上集居了,這社群分裂出來的部分到別的地方去找耕地。

很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們

只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地

方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了，這樣血緣和地緣才能分

離。

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是

說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作

貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，

各以"無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算

清。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展

的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約

社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在

契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持，契約

的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷

靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也

正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

2021年12月，南京大學城市科學研究院副院長胡小武教授注意到，作為城市化

過程中衍生的一種新現(xiàn)象，"斷親"似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上。

"斷親"指的是基于血緣聯(lián)結的親戚關系逐漸淡化，一些〃90后""00后"越

來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象。"斷親”主要表現(xiàn)為〃基本不走親戚"，

而非正式斷絕親戚關系。相關調查顯示，越是年紀大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，

關系越密切，越是年輕人，"斷親”現(xiàn)象也就越普遍。

那么"斷親"背后，中國家庭親緣關系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過去中國社會以

擴大家庭為主，親緣關系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相

對有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關

系。因而基于血緣關系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關系。

進入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關系網(wǎng)絡發(fā)生較大變化，

以學緣而非血緣的同學關系、校友關系逐漸占據(jù)社會關系的重要方面。再加上現(xiàn)代社

會中血緣親朋因

拆遷、借貸、財產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的"利益沖突"

逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關系式

微是一種客觀社會事實。

"內(nèi)卷"環(huán)境加劇。"00后”的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在

內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學生，他們幾乎從小就周旋

于各類培訓班。休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而

久之，青少年成長過程中親戚"不在場"或被同學所替代，致使"斷親"成為必然。

城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進程后，有超6億人口陸續(xù)

從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實現(xiàn)跨省市居住流動。遠距離流動造成兄弟姐

妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密

接觸與頻繁交往，亦加速青年世代"斷親"行為。

市場經(jīng)濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關系沖

擊較大。市場經(jīng)濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務教育制

度以及大學內(nèi)各種獎學金、困難補貼、勤工助學等方式，讓很多家庭可以不再通過親

戚網(wǎng)絡來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方

式，直接沖淡新世代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親

戚的心理需要，青年世代"斷親"變得自然而然。

互聯(lián)網(wǎng)時代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。"00后"

時代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡基礎

設施建設日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實現(xiàn)網(wǎng)絡覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共

享同一個互聯(lián)網(wǎng)世界。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后"青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方

式，而不是現(xiàn)實中"人與人"的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經(jīng)

被青年群體逐漸放棄。"斷親"現(xiàn)象

因"網(wǎng)絡原住民"沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實中不斷上演。

（節(jié)選自胡小武《"斷親"背后的親緣關系重構》《半月談》2022年第6期）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（▲）

A.鄉(xiāng)土社會中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定他的地，家族世世代代"生

于斯，死于斯"，家族血緣就具有地域的涵義。

B.一個血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會有人離家到外鄉(xiāng)生活，

這種新社區(qū)就沒有血緣關系，是純粹的地緣關系。

C.現(xiàn)代社會人口流動性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性

支配的契約所取代，所以現(xiàn)代社會是契約社會。

D.契約的完成是權利義務的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂

就必須遵守，否則就難以承受違約的巨大損失。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的

一項是（3分）（▲）

A.血緣社會大體上是穩(wěn)定的,在這缺乏變動的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社會

的差次，年長的對年幼的具有權力和強制地位。

B.在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這是說他們的交易是以人情來維持的，

是相互饋贈的方式。

C.現(xiàn)代社會的“斷親"現(xiàn)象越來越多地發(fā)生在了青年人身上。學緣關系也逐漸取

代血緣關系，成了最重要的社會關系。

D.傳統(tǒng)中國社會常需要依賴親戚關系取得互助資源，如今人們獲得資源的方式更

多元，這也成了青年世代"斷親"的原因之一。

3.下列選項中，最貼合材料二觀點的論據(jù)是（3分）（▲）

A.臺灣青年演員魏暉倪因為工作留在北京過年，除了為自己備好"一解舌尖上鄉(xiāng)

愁"的年夜飯，更與島內(nèi)家人早早約好"云上"圍爐、拜年。

B.在溫州農(nóng)村，婚禮習俗也越來越有文化味了——文化禮堂里張貼著喜字，披掛

著紅紗，父母致辭叮囑傳承家訓家風，全村鄉(xiāng)親踴躍觀禮賀喜。

C."今年讀書父母終于不用再幫我向親戚借錢了?！眮碜郧u湖的學生戴建征接

過杭州福彩中心的5000元助學金，臉上露出了欣慰的笑容。

D.湖南多家教育類相關上市公司積極響應教育部"停課不停學"的號召，免費開

放在線課程，助力"云課堂"的搭建，保障學生在家學習質量。

4.中國人一直都看重〃同窗"情誼學緣關系。請參照材料二的角度分析學緣關系

在中國社會

非常重要的緣由。（3分）

參考答案

1.D（A."鄉(xiāng)土社會中地緣不過是血緣的投影”錯，由原文"血緣是穩(wěn)定的力量。

在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”一處可知，該選項范圍擴大，

不是“鄉(xiāng)土社會"，應是"穩(wěn)定的社會"，并且"家族血緣就具有地域的涵義”與原

文表意不同，原文是“家族這社群包含著地域的涵義"。B."這種新社區(qū)就沒有血緣

關系"錯，以偏概全，其中一部分人仍可能有血緣關系，綜合原文"很多離開老家漂

流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落""如果這些沒有血緣關系

的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了，這樣

血緣和地緣才能分離"分析可知，不是"新社區(qū)"而是搬遷過來的人與當?shù)厣鐓^(qū)的人

沒有血緣關系。C.該項表述整體看存在強加因果的問題。由原文“血緣是身份社會的

基礎，而地緣卻是契約社會的基礎"一處可知，判斷是否是“契約社會"，主要不是

看血緣，而是看是否是地緣關系。并且〃血緣親情已被理性支配的契約所取代"顯得

武斷且不合事實，表述的大意應該為：這種由陌生人組成的社群更需要契約來管理。）

2.C（C”成了最重要的社會關系”錯誤。原文是學緣關系〃逐漸占據(jù)社會關系的

重要方面"，而非"成了最重要的社會關系"。）

3.C（A.說的是親情的連接和保持。B.說的是親情的連接和保持。C.對應文本中"市

場經(jīng)濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務教育制度以及大學

內(nèi)各種獎學金、困難補貼、勤工助學等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡來獲

得生存和發(fā)展資料"。D.所說與親情無關。）

4.①中國古代社會交通信息相對閉塞，社會活動空間相對有限，同窗是比較可靠

穩(wěn)定的社會關系。②當下尤其是教育體系內(nèi)卷加劇之后青少年社會交往以同學為主，

故而學緣關系逐漸占據(jù)了社會關系的重要方面。③通過學緣關系可以取得生產(chǎn)生活以

及情感所需的信任關系和互助資源，這會在情感上加強人們對學緣關系的心理需要。

（每點1分，共3分）

四、閱讀下面的文字，完成5題。

材料一：

親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法

一筆一筆地清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人

情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了

自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠

人情，也最怕“算賬"。"算賬""清算"等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無

需往來了。

但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己。如果要維持這種親密團體中的親密，

不成為"不是冤家不碰頭"，也必須避免太重疊的人情。社會關系中權利和義務必須有

相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果一面倒,社會關系也就要吃不

消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的，防止折斷的方法之一是減輕社會關系上

的擔負。舉一個例子：云南鄉(xiāng)下有一種稱上寅的錢會，是一種信用互助組織。我調查

了參加宣的人的關系，看到兩種傾向，第一個是避免同族的親屬，第二是側重在沒有

親屬關系的朋友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入寅？他們的理由是很現(xiàn)實的。

同族的親屬理論上有互通有無、相互救濟的責任，如果有能力，有好意，不必入寅就

可以直接給錢幫忙。事實上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入寅，假若不按期交

款時，礙于人情不能逼，結果寅也吹了，所以他們干脆不找同族親屬。我調查時就看

到一位竇首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就

是我剛才所謂減輕社會關系上的擔負的注解。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

在中國人的社會交換體系中，人情是一個核心性的概念。我以對下岬村送禮規(guī)則

和多種形式的互惠的討論來探討人情。盡管互惠作為一個抽象原則也許存在于每一個

社會，但事實上在社會生活的特定情境中它如何調節(jié)人的行為仍然不得而知。于是我

開始探究贈禮、受禮和回禮的具體活動，逐漸發(fā)現(xiàn)下岬村民中有四種通行的禮物交換

規(guī)則，其中每一種都從一個不同的角度反映出互惠原則。

第一個規(guī)則是，常人總是以互惠的方式與他人往來。這種互惠以長期的贈禮、受

禮和回禮的義務為特征。正如諺語"禮尚往來"，村民們將第二個字"尚"寫成"上"，

"禮"理解為"禮物"。村民眼中的“禮上往來"意味著"人們以禮物交換的方式來

往〃。禮物饋贈的第二個規(guī)則是，無論在親屬意義還是在社會意義上，隨禮不能打破

現(xiàn)存的社會地位等級體系。為了遵守規(guī)則，避免由于無知而帶來的尷尬，許多村民愿

意與同等身份的人一同去參加儀式活動，尤其是參加村外的儀式活動。受訪者們也告

誡我不要拘泥于送禮的固定標準，因為還有第三條規(guī)則，地方上稱為"禮從往來二或"

根據(jù)以往的相互關系來置禮"。在這條規(guī)則下，村民們能調節(jié)他們相互之間的饋贈關系。

第四條規(guī)則涉及到回禮的方式。村民們一致認為，一個受人尊敬的人應該避免把

禮物交換視為還債。最通常的方式是略增回禮的價值，如果處理不當，就會給人一種

還債的印象。下岬村村民不愿理清他們之間禮物交換的往來賬目，這樣他們就能保持

與他人的積極往來。正像社會學家布迪厄所指出的,"【甲】在任何一個社會可能都

能觀察到，如果不想造成侮辱，回禮必須被推延并有所不同，因為立即送回完全相同

的物品顯然等于是一種拒絕"。當一個人通過增加價值來置辦一件不同的回禮時，他

不能增加太多，以免對受禮者造成異常的壓力。用地方話來說，也就是禮大壓死人的

意思。正如一個老村民所說：“［乙］如果你回一份太大的禮，你就是在給受禮的人

添麻煩，因為他下次就得加大禮物來還給你，如果這個人又正好手頭上沒錢，不能回

一份更大的禮，他就會恨你的禮。"

顯然，互惠的原則充當著下岬村中禮物交換的基本原則，但是，下岬村（也許是

整個中國農(nóng)村）多數(shù)的社會交換規(guī)則可能而且經(jīng)常是在眾多因素的影響下，根據(jù)特定

的情境發(fā)生一定程度上的變動。無疑，發(fā)現(xiàn)這些情況和因素，是理解中國文化中社會

交換性質的關鍵。

正如下岬村民洞見和實踐的，人情是個倫理體系，當一個人與他關系網(wǎng)中的他人

相處時，它指導和規(guī)范他的行為。人情倫理只能適用于一個人的關系網(wǎng)絡之內(nèi)；關系

的邊界和人情的影響范圍由多種形式的社會交換，尤其是禮物交換來界定。不過，中

國社會中一個有趣的社會現(xiàn)象是，人們傾向于將盡可能多的人拉入關系網(wǎng)，因而不得

不將人情倫理運用到越來越廣泛的人群中。

人情倫理體系有三個結構性維度：理性計算、道德義務和情感聯(lián)系。人情在行動

上的復雜性和彈性就源于這三個結構因素變動不定的組合。盡管在涉及人情的所有社

會往來中，這三個維度彼此共存，但在特定的情況下，實際的重點可能是其中任何一

個。換句話說，一個人可能極端理性，因而為了追求個人利益而仔細計算其每一個社

會交換行為，而另一個人則可能恰恰相反，注重道德義務或主要根據(jù)人際關系中的感

情因素行事。再者，一個人在不同的場合以不同的方式行事、根據(jù)特殊情形的特殊需

要而改變其行為重點也很常見。

（摘編自閻云翔《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在親密社群中，不管是〃算賬""清算"，還是因處理不當造成的"還債"，

都會給人際交往帶來消極影響。

B.蜜是游離于同族親屬之外的互助組織，它對成員的權利和義務具有約束力，減

輕了因人情帶來的負擔。

C.人情是積極的社會參與，體現(xiàn)了互惠的原則，但個體主動地擴大或收縮關系網(wǎng)，

主要是基于利己的目的。

D.下岬村是熟人社會，在這里禮物饋贈不單是雙方的事，社會地位、社會評價都

會影響贈禮、回禮等行為。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.人情的維系有賴于社會關系中權利和義務的動態(tài)平衡，它具有長期性的特征，

因而有可能超越代際而繼續(xù)存在。

B.在禮物饋贈中，回禮的方式、時機都有講究，這說明人情的意義不僅建在實物

的基礎上，更建立在其象征意義上。

C.研究中國文化中社會交換的性質，除了把握互惠的基本原則之外，還需要結合

特定的情境來分析人的特殊行為。

D.在社會學中，民眾慣常的話語也具有很強的研究價值，因為它們可以反映民眾

普遍認同的價值觀念和處事原則。

3.下列《紅樓夢》的相關情節(jié)，不能體現(xiàn)材料中的“人情"的一項是（3分）

A.第1回，甄士隱得知寄居葫蘆廟的賈雨村趕考缺少盤纏，送給他五十兩白銀，

并說"愚雖不才，‘義利’二字卻還識得"。

B.第6回，劉姥姥一進榮國府，臨走時，王熙鳳讓平兒把二十兩銀子送至劉姥姥

跟前，并說"暫且給這孩子做件冬衣罷”。

C第22回，寶釵十五歲生日，湘云因沒有準備禮物，遣人回家，"將自己舊日

作的兩色針線活計取來，為寶釵生辰之儀"。

D.第24回，賈蕓從醉金剛倪二那里借來十五兩銀子，買了冰麝"孝順"王熙鳳，

并謊稱這是一個開香鋪的朋友送給他的。

4.請結合兩則材料內(nèi)容，給"人情"下一個簡要定義。（4分）

5.材料二兩處引文都是對"回禮”的分析，請談談兩段引文語言表達的差異。（4

分）

【答案】

1.（3分）C（"主要是基于利己的目的"于文無據(jù)）

2.（3分）B（遞進關系于文無據(jù)）

3.（3分）A（A項通過甄士隱所說的“愚雖不才，‘義利‘二字卻還識得“可以

看出他饋贈禮物給賈雨村沒有"理性計算""道德義務”，也不是為了加強“情感聯(lián)系"；B

項體現(xiàn)了"道德義務1C項體現(xiàn)了"情感聯(lián)系:D項體現(xiàn)了"理性計算”）

4.（4分）人情是一個在親密社群（關系網(wǎng)絡）中，以多種形式的社會交換來界

定關系邊界的，根據(jù)理性計算、道德義務和情感聯(lián)系等結構因素而變動的，以互惠為

基本原則的倫理體系。

（評分標準：每小句1分共4分，意思對即可）

5.（4分）①引文【甲】是對回禮方式的高度總結，使用長句，語言更嚴謹，體

現(xiàn)了社會學家的表述風格；②引文【乙】是對回一份及禮造成的麻煩的具體分析，使

用短句，語言更口語化，體現(xiàn)了老村民的語言習慣。

（評分標準：每點2分，共4分，意思對即可。其他答案言之成理亦可）

五、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是"愚〃的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村

工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們

似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人"愚"，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路

上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉

住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口："笨蛋！"

一一如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位

小姐，冒充著內(nèi)行，說："今年麥子長得這么高。"旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒

有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作"笨蛋"。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的

世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城

里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。

其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字,我們稱之曰〃文

盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就

是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。

如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，

我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我

們應當討論一下文字的用處了。

文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人

和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣

西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這

記號，立刻派人來救。這是“文字"，一種雙方約好代表一種意義的記號。如

果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，

而且有時會詞不達意引起誤會的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是"愚”的表現(xiàn)了。面對面的

往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生

許多少數(shù)人間的特殊語言。"特殊語言"是親密社群中所使用的象征體系的一

部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比

較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即

使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：

"真是那個！〃同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭

發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白"那個"是"沒有辦法""失望”的意思了。

如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們話也少了，我們"眉目傳情"，我們"指石相證"，

我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，

不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋

離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出

于鄉(xiāng)下人的"愚"，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說，單從

文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和

語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷

的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文

字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使

鄉(xiāng)下人"聰明"起來0

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：我國公共文化服務體系建設已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展

依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城

市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位,缺乏建設自身文化的

內(nèi)生動力。

文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設向

鄉(xiāng)村文化建設的逐漸轉變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活

動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公共服務資源向鄉(xiāng)村流動，如

建設鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。

文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，

但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領域的延

伸。下鄉(xiāng)的“文化"實質上就是城市文化,二者是同質構成的。反過來看,這

隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政

策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化

與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著

主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。

此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而

下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部

門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味

著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結構思維

的影響,我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為"愚"，那么也可把城

里人不辨苞谷和小麥稱為"愚"。

B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)

村文化的發(fā)展，成效顯著。

C.建設鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，

是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。

D.從中央到地方,各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動

所采取的是自上而下的路徑。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則

可避免誤會。

B.雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要

推行文字下鄉(xiāng)。

C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和

初衷相違背。

D.從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，

邏輯嚴密。

3.下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是

()

A.我們和無論什么人做朋友,如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想

些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有

調查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)

愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高

貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是

失敗的教育。

C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。

宋人翁森云："以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除"”讀書之樂樂無窮，瑤琴

一曲來薰風""讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高〃。閱讀，實乃人生第一快

事。

D.中國一向是所謂"閉關主義"，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮

打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是"送去主義”了。

別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終

“不知后事如何“。

4.材料一說"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，

而是由于鄉(xiāng)土社會的本質"。”鄉(xiāng)土社會的本質"具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材

料一概括說明。

5.費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)"，但對材料二所論述的推行"文化下

鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。

參考答案

1.B【解析】“它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是

說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動"，但并沒有評價其

成效如何。

2.C【解析】"如果……那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背"說法有誤。

根據(jù)材料二原文"文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設""城市文化散發(fā)

出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必

要向鄉(xiāng)村輸入"可知，作者并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。

3.D【解析】畫線句中，根據(jù)原文"在廣西的瑤山里，部落有急，就派了

人送一枚銅錢到別的部落里去……"可知，運用的主要是事實論證。

A.運用的是道理論證。B."培育愛……才能……而缺少爰的教育……肯定是失

敗的教育"運用的是對比論證。C."以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除""讀

書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風""讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高〃

使用的是引用論證。D."別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送

一批古董到巴黎去展覽……〃可知是事實論證。

4.從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來

進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。

【解析】分析題干并結合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會里不用文字有

其合理之處，不分場合一味強調使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因

此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是"愚”的表現(xiàn)。因此，對于“鄉(xiāng)土社

會的本質”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會特有的溝通方式來說明。

根據(jù)材料一第二段"再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來

無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了〃，第三段"如果

是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，

而且有時會詞不達意引起誤會的〃，第四段"面對面的往來是直接接觸，為什

么舍此比較完善的語言而采取文字呢"，第五段"表情、動作，因為在面對面

的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即