【2022教學(xué)參考】歷史材料與解析：人教版歷史必修3-第6課文藝復(fù)興和宗教改革-

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

意大利的資本主義萌芽

1．十四世紀(jì)歐洲的金融中心佛羅倫薩

〔材料〕在上述1345年1月，意大利最大的商人巴爾迪的公司破產(chǎn)了。緣由是他們像佩魯基家一樣，把他們的財(cái)產(chǎn)和其他人的財(cái)寶投入英王愛德華和西西里國(guó)王之手；巴爾迪家是英王應(yīng)償九十多萬(wàn)金佛羅林（包括本金和他許諾的贈(zèng)與）的債權(quán)人；由于英王和法王的戰(zhàn)斗使他無(wú)力償還此款；他們是西西里國(guó)王應(yīng)償十萬(wàn)金佛羅林的債權(quán)人。佩魯基家是英王應(yīng)償六十萬(wàn)佛羅林的債權(quán)人，又是西西里國(guó)王應(yīng)償十萬(wàn)金佛羅林的債權(quán)人，更有一宗三十五萬(wàn)金佛羅林的債務(wù)。由此他們必定要破產(chǎn)，由于有公民和外域人是他們的債權(quán)人，僅巴爾迪一家就欠金佛羅林五十五萬(wàn)多。從而把財(cái)寶存入巴爾迪家和佩魯基家以及其他處的很多較小的公司和各人貧困了，陷于連續(xù)沒落，這些人因此破產(chǎn)了。

──周一良、吳于廑主編《世界通史資料選輯·中古部分》，商務(wù)印書館1981年版，第150頁(yè)

【解讀】佛羅倫薩是古羅馬時(shí)期就存在的古老城市。11～12世紀(jì)時(shí)，佛羅倫薩進(jìn)展起呢絨紡織業(yè)和絲織業(yè)。13～14世紀(jì)之交，金融銀行業(yè)在佛羅倫薩快速興起。呢絨紡織和銀行是佛羅倫薩的兩大支柱性產(chǎn)業(yè)。14世紀(jì)時(shí)，該域擁有100多家銀行，資料中提及的巴爾迪家族就是其中出名的一家銀行。他們代管各國(guó)上繳給羅馬教廷的教會(huì)稅，并向各國(guó)君主和大封建主發(fā)放大宗貸款，其分支機(jī)構(gòu)遍布西歐各大城市。

（1）佛羅倫薩的金融業(yè)很發(fā)達(dá)。（2）佛羅倫薩是歐洲金融中心。（3）意大利最大的一家銀行巴爾迪公司破產(chǎn)了。緣由在于它的債務(wù)人英王和西西里國(guó)王無(wú)力償還債務(wù)。同時(shí)也由于巴爾迪公司等大銀行的破產(chǎn)，引發(fā)了金融危機(jī)。

2．文藝復(fù)興時(shí)的人文主義思想

〔材料一〕我們的繪畫，我們的雕塑，我們的學(xué)問，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們制造的；生活中不行缺少的各種語(yǔ)言和文字也是我們制造的。越是想象，我們就越是不能不贊美這些成果，不能不為這些成果而感到驚異……這一切都是我們自己的發(fā)覺，這些發(fā)覺是驚人的，是幾乎令人難以置信的。它們是強(qiáng)大的、敏銳的人類才智，或者說(shuō)，猶如神一般的強(qiáng)大的、敏銳的人類的才智有意制造出來(lái)的。

〔材料二〕世界一旦建成，造物者則期望有人觀賞他的杰作……因此，他制造了人，并對(duì)他說(shuō)：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好的觀看世界上的一切；我制造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能夠依據(jù)自己的意愿，將你塑造成你寵愛的形體。你或許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，假如你情愿，也可以升華，變得神圣?！?/p>

〔材料三〕人是一個(gè)宏大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空，也可以探測(cè)地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高，地核在他面前并不顯深……沒有任何東西可以限制他的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。

──王軍、徐秀云編著《意大利文學(xué)史──中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》，外語(yǔ)教學(xué)與爭(zhēng)辯出版社1996年版，第160～161頁(yè)

【解讀】文藝復(fù)興時(shí)代的主流思潮是世俗主義、個(gè)人主義和人文主義，其核心則是人文主義，其突出的特征是：高度重視人和人的價(jià)值，以人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者歌頌世俗人生，主見享受現(xiàn)世，蔑視天堂和來(lái)世，以理性取代神啟，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以自由公正反對(duì)特權(quán)和等級(jí)制度。人文主義成為當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、訓(xùn)練和生活方式都有廣泛而深刻影響的一種社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)的人文主義精神實(shí)際上是世俗精神、科學(xué)精神和理性精神的融合。以上三則資料是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者波焦·布拉喬利、米蘭多拉、菲奇諾的言論。

（1）材料一表達(dá)了人類制造力的宏大。（2）材料二在承認(rèn)上帝的同時(shí)，認(rèn)為人是最宏大的被造物，應(yīng)當(dāng)居于宇宙的中心。他承認(rèn)上帝制造人，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人能夠依據(jù)自己的意愿塑造自己的形象，由于人是有理性的，人可以經(jīng)過努力變得與上帝一樣神圣。（3）材料三贊美人的才智和力氣，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。

3．薄伽丘《十日談》中反映出的人文主義思想

〔材料〕我覺得，你嚴(yán)峻責(zé)怪我的風(fēng)流韻事，不是出于事實(shí)本身，而是出于你庸俗的偏見，說(shuō)什么假如我選擇了一個(gè)出身貴重，而不是一個(gè)出身低賤的人，那你或許就不會(huì)生氣了。因此，你指責(zé)的不是我的過失，而是命運(yùn)的過失：命運(yùn)往往把那些酒囊飯袋捧上高位，把精明強(qiáng)干的人才埋沒起來(lái)啊。

我們暫且不說(shuō)這些，你還是看看最基本的事理吧：我們都是血肉之軀，是同一個(gè)造物者締造的，我們的靈魂具有相同的力氣、相同的潛力、相同的品質(zhì)。既然我們生來(lái)相同，區(qū)分我們的主要差別就是品德。具有好的品德并付諸行動(dòng)的人，稱為貴重的人，反之則是不貴重的人?！褪钦f(shuō)，行為高尚的人就是貴重的人，不把他們稱為貴重的人，那不是他們的過錯(cuò)，而是不這樣稱呼他們的人的過錯(cuò)啊。

你看看那些貴重的官員們，看看他們的生活、他們的習(xí)俗、他們的行為，然后看看圭斯卡爾多。假如你想作成公正的裁決，那么你就會(huì)說(shuō)，圭斯卡爾多是最貴重的人，而你那些所謂貴重的人都是庸俗的人。至于圭斯卡爾多的品德和價(jià)值，我不是依照別人的看法來(lái)推斷，而是依據(jù)你親口講的和我親眼見的事實(shí)來(lái)作出評(píng)價(jià)。……

──（意）喬萬(wàn)尼·薄伽丘《十日談》

【解讀】《十日談》是薄伽丘享有盛名的散文故事集?！妒照劇钒?00篇故事，全書的基本框架是：10個(gè)青年人為了躲避城市里流行的黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間別墅中賦閑，這7個(gè)年輕女子和3個(gè)男青年相互敘述的故事。薄伽丘主要用此故事集反映意大利當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寬敞現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景?！妒照劇返闹黝}是對(duì)中世紀(jì)封建社會(huì)的階級(jí)不公正和性別不公正的激烈批判，對(duì)奇怪的新生活的憧憬。這新生活就是奇怪的現(xiàn)實(shí)世俗生活，它雖有精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，它物質(zhì)方面的意義好像更為重要。這部作品的基本內(nèi)容，一方面是著力揭露和諷刺教會(huì)神職人員和封建貴族思想腐朽和道德敗壞，揭露并鞭笞教士、僧侶的胡作非為；另一方面熱忱歌頌和贊揚(yáng)商人和手工業(yè)者等市民階層人們的聰慧、機(jī)靈和英勇，觀賞市民男女青年大膽而真誠(chéng)地追求愛情的生活態(tài)度。以上資料節(jié)選自第四天的第一個(gè)故事，是貴族唐克杰大罵他女兒綺思?jí)暨_(dá)私定終身的行為時(shí)，綺思?jí)暨_(dá)所作的辯護(hù)。薄伽丘借“戀愛”大事，反對(duì)封建買賣婚姻，維護(hù)婦女權(quán)利，提倡共性解放，宣揚(yáng)人類公正的原則。

（1）出身的貴重并不打算一個(gè)人的才能。（2）人類是公正的。（3）行為高尚的人就是貴重的人。（4）推斷一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)由個(gè)人打算。

4．但丁捍衛(wèi)意大利文為文學(xué)語(yǔ)言

〔材料〕對(duì)于不正派的意大利人贊揚(yáng)外國(guó)語(yǔ)而貶低本國(guó)語(yǔ)的永久恥辱和卑鄙來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他們的動(dòng)機(jī)源于五種可憎的緣由：首先是心智的愚昧；有害的辯解；第三是貪圖虛榮；其四是因艷羨而虛構(gòu)；第五也是最終的緣由是靈魂渺小而懦怯。這些嚴(yán)峻錯(cuò)誤的每一種都有很多追隨者，由于很少人不受這樣的影響?！?/p>

……

有那么很多人用外國(guó)文寫些東西，借贊美那種語(yǔ)言，而自認(rèn)為比用本國(guó)語(yǔ)言還更值得鄙視。學(xué)好一種外國(guó)語(yǔ)言當(dāng)然值得對(duì)才智賜予某些贊揚(yáng)；但把那種語(yǔ)言捧得超出實(shí)際，以炫耀自己有如此造詣，那就是應(yīng)受責(zé)怪的事情了?！虼耍芏嗳擞捎陟`魂如此卑鄙，貶低他們本國(guó)語(yǔ)言而贊揚(yáng)外國(guó)語(yǔ)；這些蔑視貴重的祖國(guó)語(yǔ)言的人是意大利的可恨的惡人，總之假如它是低賤的，那也只是由于出于這些摻假者之口，我在最初的論證中所談及的那些盲目者還在跟著他們走。

──周一良、吳于廑主編《世界通史資料選輯·中古部分》，商務(wù)印書館1981年版，第238～239頁(yè)

【解讀】這則資料摘自但丁的《饗宴》?！娥嬔纭肥且獯罄谝徊坑盟渍Z(yǔ)寫成的學(xué)術(shù)性論著，它打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著述必需使用拉丁文的法規(guī)。但丁注釋自己的詩(shī)歌，向群眾介紹古今科學(xué)文化學(xué)問，供應(yīng)精神食糧，故名《饗宴》。書中雖然宣揚(yáng)了經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為信仰高于理性，但贊頌了人的宏大，批判了封建等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)人的貴重在于人的美德，不在于門第，“不是家族使人貴重，而是個(gè)人使家族貴重”。

（1）但丁分析了人們貶低本國(guó)語(yǔ)的緣由。（2）但丁認(rèn)為本國(guó)語(yǔ)言是貴重的。

5．彼特拉克用詩(shī)歌猛烈抨擊教廷的黑暗

〔材料〕這里是數(shù)不清的哀痛，野蠻兇狠的廟堂，

這里是邪教徒的寺院，引入邪道的學(xué)堂，

這里是眼淚的發(fā)源地，

是黑暗的監(jiān)獄，是個(gè)布滿哄騙的場(chǎng)所，

在這里，和善被扼殺，

兇狠卻在成長(zhǎng)，

這兒是人們死前的黑夜和地獄──

莫非上帝不將懲治你？

──朱庭光主編《外國(guó)歷史名人傳·古代部分》下冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、重慶出版社1983年版，第355～356頁(yè)

【解讀】這首詩(shī)節(jié)選自彼特拉克的《歌集》。彼特拉克被稱為文藝復(fù)興的“第一位人文主義者”，他在他所處的時(shí)代，第一個(gè)把思想和眼光投向人。在此之前，人們依據(jù)中世紀(jì)的傳統(tǒng)，思想和眼光永久是投向神的。彼特拉克寫道：“根之力氣、草之汁液、花之秀麗多彩、聲、色、嗅、味在對(duì)立中組成之和諧，天下地下和大海中眾多的生命之物……被制造出來(lái)，只是為了服務(wù)于人?！痹诋?dāng)時(shí)神的觀念和為神生活的觀念格外深厚的狀況下，彼特拉克強(qiáng)調(diào)人和人間生活的重要性，《歌集》是彼特拉克用意大利語(yǔ)寫作的他的最優(yōu)秀的作品?！陡杓肥菍懡o他心愛的戀人勞拉的十四行詩(shī)。詩(shī)中大膽地謳歌愛情、謳歌人間的世俗生活和奇怪的大自然，表現(xiàn)了正在形成的一種新的時(shí)代精神──人文主義。收入《歌集》中的詩(shī)還表現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)的寵愛和對(duì)和平統(tǒng)一的政治抱負(fù)和追求，以及他對(duì)腐敗的教會(huì)及其掌權(quán)人物的貪欲和殘暴的揭露和鞭笞。彼特拉克的十四行詩(shī)是西歐文學(xué)史上的“傳世之作”，是十四行詩(shī)的高峰。

6．達(dá)·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》

〔材料〕這幅畫的創(chuàng)新之處在于如下幾點(diǎn)：第一，在此之前，西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部，但這幅畫突破了這個(gè)定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，始終畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得堅(jiān)固健康，給人以立體的美感。尤其是對(duì)于人物雙手如此突出的表現(xiàn)，是西歐繪畫史上的第一次，蒙娜麗莎的右手被藝術(shù)史家稱為人類最美的一只手。手是人類活動(dòng)的集中體現(xiàn)，達(dá)·芬奇對(duì)手的美感的揭示，表明他找到了表現(xiàn)人的生命力的新方法。其次，畫中人體的各個(gè)部分都具有格外均勻的解剖學(xué)的比例，畫家從現(xiàn)實(shí)主義的自然觀動(dòng)身，以“寫真的精確”方式，用這種比例表現(xiàn)了人物生命的真實(shí)的和諧。第三，畫中把人物和作為背景的自然景色連貫為一。……第四，畫中最值得留意的是人物的眼神和嘴部的表情?！捎诋嫾以凇澳滩蛔儭钡漠嫴忌希跃€條和顏色呈現(xiàn)了人類表情中“瞬間即逝”的某種東西，達(dá)到了審美表現(xiàn)中的臨時(shí)與永恒的對(duì)立和統(tǒng)一，正是這種表現(xiàn)技法，揭示了人的生命活動(dòng)的“無(wú)限”本質(zhì)，因而具有超群而永恒的審美價(jià)值。

──姚介厚等著《西歐文明》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第394～395頁(yè)

【解讀】達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的代表之一。他推崇人道和科學(xué)學(xué)問，寵愛古典藝術(shù)。他認(rèn)為，人是最神圣的東西，人體是自然物體中最值得爭(zhēng)辯的對(duì)象。他把藝術(shù)的根本功能確定為表現(xiàn)人、贊美人的美和人的思想情感。他說(shuō)：“誰(shuí)不敬重生命，誰(shuí)就不配有生命?！边@句話成為文藝復(fù)興的名言。達(dá)·芬奇之所以畫蒙娜麗莎的微笑，與他的人文主義世界觀是親熱相關(guān)的。在中世紀(jì)封建和基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治之下，西歐人失去了思想自由和幸福生活的權(quán)利，哭與笑都是觸犯上帝的罪行，所以在中世紀(jì)的畫像中包括圣母、耶穌在內(nèi)，總是畫得那樣呆板、僵冷而毫無(wú)感情。達(dá)·芬奇一掃過去肖像畫上的那種像幽靈一般，終日愁悶寡歡的陰影，而代之以人們丟失已久的歡快。他用藝術(shù)形象表明，人已經(jīng)從禁欲主義教條下解放出來(lái)，他不再是徒具形質(zhì)，沒有七情六欲的模具，人能夠向人微笑了！所以《蒙娜麗莎》具有猛烈的時(shí)代精神。

達(dá)·芬奇在創(chuàng)作名畫《蒙娜麗莎》中所運(yùn)用到的他的創(chuàng)作藝術(shù)思想及這幅名畫的超群、創(chuàng)新之處。

宗教改革

1．宗教改革時(shí)期的人文主義者

〔材料〕他們隨自己的心愿解釋最難解的奇怪：世界是怎樣制造并樹立起秩序來(lái)的，原始的罪惡是通過什么途徑傳給延綿不絕的后代的……這些都是些毫無(wú)意義的事情?？墒沁@里還有一些問題卻值得這些宏大而名望顯赫的神學(xué)家來(lái)加以爭(zhēng)辯。假如他們遇到這些問題，他們就確定要使出自己的全部力氣來(lái)解決：神是否在特殊的時(shí)刻中誕生？基督身上是否有好幾重兒子的身份……

在幸福方面僅次于神學(xué)家們的，是那些一般自稱為“虔誠(chéng)者”的和“修士們”。這兩種稱呼完全是誤稱，由于他們之中多數(shù)的人盡可能地遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開宗教，人們不常見他們毀滅于公眾場(chǎng)所?！麄儾蛔R(shí)字，因此他們把不讀書看做是最大虔誠(chéng)。當(dāng)他們?cè)诮烫弥邢耋H叫似的高聲朗誦圣經(jīng)時(shí)，他們只記住它的詞句，并不理解其意義，但是他們以為他們正是把最潤(rùn)滑的香油抹于上帝的身上了。

──周一良、吳于主編《世界通史資料選輯》中古部分，商務(wù)印書館1981年版，第330～331頁(yè)

【解讀】這是16世紀(jì)初年西歐最出名的人文主義者伊拉斯莫的代表作《愚人頌》中的節(jié)選。在《愚人頌》一書中，作者辛辣地贊揚(yáng)了當(dāng)時(shí)各色人等的種種愚昧荒唐，而他集中攻擊的對(duì)象是當(dāng)時(shí)天主教僧侶的愚昧無(wú)知、貪欲欺詐、荒淫無(wú)恥。對(duì)當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的黑幕進(jìn)行了大膽揭露，這給宗教改革運(yùn)動(dòng)開拓了道路。

伊拉斯莫對(duì)神學(xué)家和修士無(wú)情的諷刺和贊揚(yáng)。

2．馬丁·路德的九十五條論綱摘錄

〔材料〕28．很明顯，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于祈禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。

45．必需訓(xùn)示基督教徒，假如他們觀看一個(gè)貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢去購(gòu)買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的生氣。

50．必需訓(xùn)示基督教徒，假使教皇自己知道推銷赦罪符者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得教堂焚為灰燼，也不情愿用完信徒們的皮、肉、骨來(lái)建筑它。

81．這種對(duì)贖罪券的荒謬宣揚(yáng)，使得那些有學(xué)問的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的敬重，也的確感到困難。對(duì)于俗人的懷疑和非難更是難以解答。

89．既然說(shuō)教皇赦罪的目的，是為了挽救人們的靈魂，而不是為了錢，那么以前所發(fā)過的那些贖罪券也就應(yīng)當(dāng)具有同等的效力，為什么又許那些文件是沒有效力的呢？

──周一良、吳于主編《世界通史資料選輯》中古部分，商務(wù)印書館1981年版，第338頁(yè)

【解讀】1517年，羅馬教廷到德國(guó)以出售贖罪券的方式搜刮財(cái)寶。路德領(lǐng)先發(fā)難，將指責(zé)教會(huì)貪欲腐敗的《九十五條論綱》公布于維登堡教堂門上。在路德看來(lái)，人必需信仰上帝，也必需過宗教生活，這樣靈魂才能獲救升入天堂。但這一切并不需要通過教會(huì)這個(gè)中介，也不需要借助教會(huì)那些鋪張而繁雜的宗教儀式，由于人可以“因信仰得救”，即只要自己虔誠(chéng)地信仰上帝，誦讀《圣經(jīng)》就可以與上帝直接溝通，使靈魂得救。在德國(guó)社會(huì)各階級(jí)與羅馬教會(huì)沖突極度尖銳的狀況下，路德的論綱快速引起廣泛的影響，反教會(huì)運(yùn)動(dòng)自發(fā)地在全國(guó)集中開來(lái)。

路德列舉了兜售贖罪券的種種荒謬，批判羅馬教會(huì)用出售贖罪券來(lái)縱容犯罪的做法。

3．馬丁·路德在《致德意志貴族書》中反映出他的宗教改革思想

〔材料〕上帝已經(jīng)賜給我們一位品質(zhì)貴重、方在青年的君主（譯者注，指查理五世）作我們的領(lǐng)袖。這便引起了很多人的新期望。我們有責(zé)任盡力掛念他，我們要擅長(zhǎng)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，要擅長(zhǎng)利用皇帝陛下的恩惠?！粋€(gè)傳教士在基督教世界中只是一個(gè)職位的充任者而已。當(dāng)他擔(dān)當(dāng)某種職位時(shí)，他享有較高的地位；當(dāng)他被開除之后，他仍是一個(gè)農(nóng)夫或一個(gè)市民，和其余的人并無(wú)分別?！绱丝磥?lái)，所謂教士們，無(wú)論是傳教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并無(wú)不同之處，并非自成團(tuán)體，或是高于其他教徒之上的。只有在關(guān)于圣經(jīng)或禮拜上的工作上，他們是高出于眾人的，由于這是他們的職務(wù)。至于用來(lái)疼惜弱者，懲治壞人的寶劍和鞭子，那是把握在世俗權(quán)力的手中的?！橇_馬教廷人士硬說(shuō)：世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上，管不著它，──請(qǐng)問這是什么基督教義？……所以我說(shuō)：世俗權(quán)力是受上帝的托付來(lái)懲治奸邪，疼惜和善的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

──周一良、吳于主編《世界通史資料選輯》中古部分，商務(wù)印書館1981年版，第339～341頁(yè)

【解讀】1520年，教皇下令革除路德教籍，焚毀他的著作，令他在60天內(nèi)宣布放棄自己的觀點(diǎn)。在這種狀況下，他寫了《致德意志貴族書》《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》三大論著，闡述了他的宗教改革思想。《致德意志貴族書》被稱為路德的宗教改革的三大論著之一，而且是三大論著中政治影響最大的一篇。在這篇文章中路德向皇帝、諸侯和貴族發(fā)出呼吁，要求他們把教會(huì)改革工作拿到自己手里，組成脫離羅馬的德意志教會(huì)，把教會(huì)土地收歸國(guó)有；主見清除教皇對(duì)皇權(quán)的干預(yù)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的把握。在這篇文章中，路德還提出“人人皆僧侶”的原則，認(rèn)為凡經(jīng)洗禮的人都可以擔(dān)當(dāng)教皇、主教、神甫，有信仰的人在上帝面前享有公正的權(quán)利和地位，否認(rèn)高居凡人之上的僧侶階層。正是這篇文章中的民族主義感情和公正觀使得它成為三大論著中政治影響最大的一篇。

（1）世俗君主應(yīng)起而領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。（2）教皇及神職人員不應(yīng)把握世俗權(quán)力。（3）世俗權(quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力。

4．加爾文教在教會(huì)組織上的改革

〔材料〕長(zhǎng)老的職責(zé)是監(jiān)視每一個(gè)人的行為，是友善地勸告他們發(fā)覺的做壞事或生活無(wú)節(jié)的人。需要的時(shí)候，他們應(yīng)當(dāng)把問題提交受權(quán)實(shí)行嚴(yán)加懲戒的團(tuán)體，而他們本身就是這個(gè)團(tuán)體的成員。就像教會(huì)的組成一樣，長(zhǎng)老最好由選舉產(chǎn)生：小議會(huì)選兩人，六十人議會(huì)選四人，兩百人議會(huì)選六人。他們應(yīng)是品德端正、為人高尚、無(wú)懈可擊、毋庸質(zhì)疑、敬畏上帝高于一切和在精神上深謀遠(yuǎn)慮的人。他們的選舉應(yīng)使他們遍布城市的每一個(gè)區(qū)，以便他們能親熱凝視每一件事情。……

──北京師范高校歷史系世界古代史教研室《世界古代及中古史·資料選集》，1987年版，第597頁(yè)

【解讀】加爾文是法國(guó)人，因提倡宗教改革，患病迫害而避難于瑞士日內(nèi)瓦，并在那里形成了他的改革學(xué)說(shuō)。加爾文教是一種代表新興資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)文化利益的新教，其最為激進(jìn)。加爾文提出建立由教徒選舉產(chǎn)生長(zhǎng)老的“民主教會(huì)”，反對(duì)教皇任命主教，以此來(lái)取消羅馬教皇的特權(quán)和封建等級(jí)制，這將有助于新興資產(chǎn)階級(jí)政治上的崛起。加爾文教義