【狀元之路】高中語(yǔ)文人教版選修《先秦諸子選讀》過(guò)關(guān)檢測(cè)(一)

過(guò)關(guān)檢測(cè)(一)(檢測(cè)范圍：第一單元)(時(shí)間：90分鐘滿分：120分)一、基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)(17分，選擇題每小題3分)1．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是()A．二三子何患于喪乎 患：擔(dān)憂。故舊不遺，則民不偷 故舊：舊交，老友。B．回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 敏：勤勉。小人有勇而無(wú)義為盜 小人：平民。C．起予者商也 起：?jiǎn)l(fā)。久要不忘平生之言 平生：終身，一生。D．人雖欲自絕，其何傷于日月乎傷：悲傷。古之學(xué)者為己學(xué)者：求學(xué)的人。解析：B項(xiàng)，敏：聰慧。C項(xiàng)，平生：始終，素來(lái)。D項(xiàng)，傷：損害，損害。答案：A2．下列句中“之”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是()例：天下之無(wú)道也久矣A．子之武城，聞弦歌之聲B．又聞君子之遠(yuǎn)其子也C．今之成人者何必定D．有一言而可以終身行之者乎解析：B項(xiàng)與例句相同，均為助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。A項(xiàng)，動(dòng)詞，去，往；C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；D項(xiàng)，代詞，它。答案：B3．下列句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是()A．假如每個(gè)人都能嚴(yán)格要求自己，做到見(jiàn)賢思齊，那么就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就會(huì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)展。B．劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操，安貧樂(lè)道的生活情趣，這是值得確定的，但他消極避世的思想?yún)s是不行取的。C．我們要充分分析高考試題的命題思路，總結(jié)試題的規(guī)律特征，找到解題的方法和技巧，真正做到舉一反三。D．開(kāi)征物業(yè)稅是大勢(shì)所趨，但多年來(lái)政策推行者始終表現(xiàn)出了欲罷不能的尷尬，一次次在困難面前裹足難行。解析：D項(xiàng)，欲罷不能：要停止也不能停止。與語(yǔ)意不符。A項(xiàng)，見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到有才德的人就想著與他齊平。B項(xiàng)，安貧樂(lè)道：安于貧困，以堅(jiān)持自己的信念為樂(lè)。C項(xiàng)，舉一反三：比方從一件事情類推而知道其他很多事情。答案：D4．補(bǔ)寫(xiě)出《論語(yǔ)》名句的上句或下句，使之意思完整。(8分)(1)非禮勿視，____________，非禮勿言，____________。(2)____________，見(jiàn)小利則大事不成。(3)飯疏食飲水，曲肱而枕之，__________。____________，于我如浮云。(4)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，____________，____________，可謂好學(xué)也已。(5)不患寡而患不均，____________。答案：(1)非禮勿聽(tīng)非禮勿動(dòng)(2)欲速則不達(dá)(3)樂(lè)亦在其中矣不義而富且貴(4)敏于事而慎于言就有道而正焉(5)不患貧而患擔(dān)憂二、閱讀鑒賞(43分)(一)閱讀下面的文字，完成5～7題。(9分)說(shuō)“孝”許天笑兩千多年前神州大地上一對(duì)師徒的對(duì)話，揭開(kāi)了人類這條河流之所以生生不息的隱秘。徒弟子路在河邊問(wèn)道：“老師，我想聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”老師孔丘想了想，說(shuō)了十二個(gè)字：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”孔子的這三句話，也可以用三個(gè)簡(jiǎn)潔的字概括：老者安之，是孝；伴侶信之，是信；少者懷之，是慈。請(qǐng)留意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位？同樣，為什么此后世世代代的中國(guó)人，也同樣把孝稱為百善之首呢？或許有人會(huì)說(shuō)，老人是才智的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種學(xué)問(wèn)和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國(guó)獨(dú)有，世界上各個(gè)文明都是如此，這一點(diǎn)不足以說(shuō)明孝在中國(guó)具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的狀況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)覺(jué)的我國(guó)最早文字——甲骨文中并沒(méi)有“孝”字，孝字消滅于更晚些時(shí)候的商周金文中。我們不妨先看看荀子對(duì)人類生存境況的一段論述。荀子認(rèn)為，“人生不能無(wú)群”，“人能群，彼不能群也”。人類相對(duì)于其他物種，在力氣、速度上都沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中賽過(guò)其他動(dòng)物，是由于人懂得群體合作。人為什么能做到群體合作，就在于每個(gè)人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無(wú)群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會(huì)陷于紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和瓦解。無(wú)疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)。孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！岸恕?，是起點(diǎn)的意思。僅僅有一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過(guò)怎樣的道路，滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。好像正是在這一點(diǎn)上，中國(guó)文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等信任輪回的文明中，這些合作性的因素在肯定意義上是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是由于他們信任，只有誠(chéng)懇和善，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得挽救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。然而在中國(guó)，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們好像漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)?？鬃拥摹安恢芍馈保闶菍?duì)這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國(guó)人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個(gè)人誕生時(shí)最先相遇的兩個(gè)人——父母開(kāi)頭，從自己和這兩個(gè)人無(wú)法割舍的關(guān)系開(kāi)頭。如此設(shè)想，我們好像就簡(jiǎn)潔理解，孝為什么被很多中國(guó)人作為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。在人類社會(huì)中，代際關(guān)系具有不行選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住宅、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不行選擇的事實(shí)從消極的一方面理解，是無(wú)法躲避的深深的無(wú)奈。不過(guò)，從樂(lè)觀的一面來(lái)理解，代際關(guān)系的不行選擇性，恰恰使“孝”在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中，正由于如此，“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)供應(yīng)了堅(jiān)固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個(gè)慈愛(ài)、有合作精神的人嗎？請(qǐng)從那個(gè)你一誕生起就必需與之合作的人開(kāi)頭，請(qǐng)從孝開(kāi)頭。現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清楚地呈現(xiàn)著。(摘自《國(guó)學(xué)》，有刪改)5．下列對(duì)“孝”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孔子說(shuō)的“老者安之，伴侶信之，少者懷之”，可以用“孝、信、慈”三個(gè)字來(lái)概括，以“孝”為先的思想影響了世世代代的中國(guó)人。B．“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，由于每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中。C．一個(gè)人從一誕生，最先遇到和自己無(wú)法割舍的兩個(gè)人——父母，這樣看來(lái)，“孝”成為百善之首，是由于很多中國(guó)人把它作為修身的起點(diǎn)。D．甲骨文中并沒(méi)有“孝”字，孝字消滅于更晚些時(shí)候的商周金文中，“孝為百善首”也未必自遠(yuǎn)古即有，但這并不能說(shuō)明孝在中國(guó)不具有至高地位。解析：“孝”被“很多中國(guó)人作為修身的起點(diǎn)”與“‘孝’成為百善之首”同屬結(jié)果而非緣由。答案：C6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化?？鬃拥摹安恢?，焉知死”的說(shuō)法就是對(duì)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。B．“人生不能無(wú)群”，“人能群，彼不能群也”，這是荀子對(duì)于人類能賽過(guò)其他動(dòng)物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的緣由的重要論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢(shì)中獲得進(jìn)展。C．基督教、佛教是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這好像讓中國(guó)文明和西方文明漸漸有了差距，從而走上了不同的道路。D．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”，但僅有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是不夠的，還需要在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。解析：“有了差距”這一說(shuō)法錯(cuò)誤，原文沒(méi)有這種比較。答案：C7．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．有人說(shuō)，老人是才智的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來(lái)傳承各種學(xué)問(wèn)和技能，但這不能成為孝敬老者的根本緣由。B．孔子以孝為先的說(shuō)法、孟子的四端說(shuō)、荀子的合作說(shuō)，對(duì)于孝的理解和生疏，對(duì)我們今人有格外好的啟示作用。C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)，對(duì)這些因素的利用就是群體合作，是為了群體的共存。D．“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義?！靶ⅰ庇兄谂嘤覀兊暮献骶?，讓人變得慈愛(ài)、有愛(ài)心。解析：文中孟子和荀子并沒(méi)有談到孝。答案：B(二)閱讀下列語(yǔ)段，完成8～11題。(15分)(一)子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)(二)子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣！”(《論語(yǔ)·八佾》)(三)子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)8．下面加點(diǎn)字詞解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A．告諸往而知來(lái)者“之于”的合音。B．美目盼兮轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的樣子。C．素以為絢兮顏色繁盛的樣子。D．起予者商也起來(lái)。解析：D項(xiàng)，起，啟發(fā)。答案：D9．對(duì)下面兩組加點(diǎn)字詞的用法和含義解說(shuō)正確的一項(xiàng)是(3分)()①其斯之謂與②始可與言《詩(shī)》已矣③聞斯行之④由也兼人，故退之A．①②相同，③④相同。B．①②不同，③④相同。C．①②相同，③④不同。D．①②不同，③④不同。解析：與，第一個(gè)是句末語(yǔ)氣詞，其次個(gè)是介詞，同；之，第一個(gè)是代詞，代指某件事，其次個(gè)是代詞，代子路。答案：D10．翻譯下列句子。(6分，每小題2分)(1)告諸往而知來(lái)者！譯文：___________________________________________________(2)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。譯文：___________________________________________________(3)如之何其聞斯行之？譯文：___________________________________________________解析：(1)需要留意的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：往，已知；來(lái)者，未知。(2)需要留意的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：倩，動(dòng)人；盼，傳神；絢，彩文。(3)此句為疑問(wèn)句，翻譯時(shí)應(yīng)留意。答案：(1)告知他以往的事情就知道將來(lái)的事情。(2)秀麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，秀麗的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)啊，未染色的絲綢變成了明麗的衣裳啊。(3)怎么能聽(tīng)到了就去做呢？11．文段(三)中是孔子把中庸思想貫穿于訓(xùn)練實(shí)踐中的一個(gè)具體事例，從中也生動(dòng)地反映了孔子訓(xùn)練的哪一個(gè)特點(diǎn)？(3分)答：___________________________________________________答案：因材施教。(三)閱讀下面文言文語(yǔ)段，完成12～15題。(19分)孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不行吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可已。生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南鋪張，多不逮焉。世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食餉饋，僮仆減損；施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮來(lái)賓，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無(wú)厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)，其余財(cái)寶，不行勝言。南陽(yáng)有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。仆人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮螅T子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。(節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·治家》)12．對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．奢則不孫，儉則固孫：同“遜”，恭順。B．躬自同之，常無(wú)厭色厭：滿足。C．后坐事伏法坐：因……犯罪。D．仆人愕然，俯仰命益益：增加。解析：B項(xiàng)，厭：厭倦，厭煩。答案：B13．下列加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(但家無(wú)鹽井耳,但以劉日薄西山，氣息奄奄))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(俯仰命益，如此者再,庭中始為籬，已為墻，凡再變矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(然則可儉而不行吝已,今老矣，無(wú)能為也已))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(二石米為薄粥,不足為外人道也))解析：A項(xiàng)，只是；B項(xiàng)，兩次；C項(xiàng)，同“矣”；D項(xiàng)，做成/對(duì)、向。答案：D14．下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者引用孔子的兩段話，說(shuō)明白應(yīng)當(dāng)節(jié)儉但不能吝嗇的道理。B．作者主見(jiàn)人民生活應(yīng)當(dāng)自給自足，又認(rèn)為北方能做到省儉節(jié)用，江南一帶則較鋪張，多數(shù)比不上北方。C．南陽(yáng)有個(gè)人，他的女婿很寵愛(ài)喝酒，所以家里經(jīng)常貧困。而他本人死后，幾個(gè)兒子為爭(zhēng)奪家產(chǎn)。發(fā)生了哥哥殺死弟弟的事。D．文中運(yùn)用例證法，舉裴子野、鄴下領(lǐng)軍和南陽(yáng)人的例子，有力地論述了為人應(yīng)當(dāng)做到施舍但不鋪張、節(jié)儉但不吝嗇的道理。解析：C項(xiàng)“他的女婿很寵愛(ài)喝酒，所以家里經(jīng)常貧困”一說(shuō)文中無(wú)據(jù)。答案：C15．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。(5分)___________________________________________________(2)生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。(5分)___________________________________________________(1)解析：需要留意的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：儉，儉??；吝，吝嗇；恤，周濟(jì)。答案：儉省，說(shuō)的是合乎禮的節(jié)省；吝嗇，說(shuō)的是對(duì)困難危急也不周濟(jì)。(2)解析：需要留意的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：本，根本；稼穡，播收莊稼。答案：老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼來(lái)吃飯，種植桑麻來(lái)穿衣。參考譯文孔子說(shuō)：“鋪張了就不恭順，節(jié)儉了就固陋；與其不恭順，寧可固陋?！庇终f(shuō)：“假如有周公那樣的才那樣的美，但只要他既傲慢且吝嗇，余下的也就不值得稱道了?！边@樣說(shuō)來(lái)是可以儉省而不行以吝嗇了。儉省，說(shuō)的是合乎禮的節(jié)??；吝嗇，說(shuō)的是對(duì)困難危急也不周濟(jì)。當(dāng)今常有講施舍就成為鋪張，講節(jié)儉就進(jìn)入到吝嗇；假如能夠做到施舍而不鋪張，儉省而不吝嗇，那就很好了。老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼來(lái)吃飯，種植桑麻來(lái)穿衣。所貯藏的蔬菜果品，是果園場(chǎng)圃之所出產(chǎn)；所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所蓄養(yǎng)。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒(méi)有不是靠種植的東西來(lái)制造的。那種能保守家業(yè)的，可以關(guān)上門而生活必需品都?jí)蛴?，只是家里沒(méi)有口鹽井而已。如今北方的風(fēng)俗，都能做到省儉節(jié)用，溫飽就滿足了；江南一帶地方鋪張，多數(shù)比不上北方。世上的名士，只求寬厚仁愛(ài)；卻弄得待客饋送的飲食，被僮仆削減；承諾資助的東西，被妻子克扣，輕侮來(lái)賓，薄情鄉(xiāng)鄰：這也是治家的大禍害。裴子野只要有饑寒不能自救的遠(yuǎn)近親戚和舊屬，都收養(yǎng)下來(lái)；家里一向清貧，有時(shí)遇上水旱災(zāi)，用二石米煮成稀粥，牽強(qiáng)讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒(méi)有厭倦。京城鄴下有個(gè)大將軍，貪欲積聚得實(shí)在夠狠，家僮已有了八百人，還宣誓湊滿一千；早晚每人的飯菜，以十五文錢為標(biāo)準(zhǔn)，遇到客人來(lái)，也不增加一些。后來(lái)犯事處死，登記沒(méi)收家產(chǎn)，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個(gè)庫(kù)；其余的財(cái)寶，更多得說(shuō)不完。南陽(yáng)地方有個(gè)人，深藏廣蓄，性極吝嗇，冬至后女婿來(lái)看他，他只給預(yù)備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉；女婿嫌太簡(jiǎn)潔，一下子就吃盡喝光了。這個(gè)人很吃驚，只好牽強(qiáng)應(yīng)付添上一點(diǎn)，這樣添過(guò)幾次；回頭責(zé)怪女兒說(shuō)：“某郎太愛(ài)喝酒，才弄得你老是貧困?！钡鹊剿篮?，幾個(gè)兒子為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，因而發(fā)生了兄殺弟的事情。三、語(yǔ)言表達(dá)(10分)16．把下面的長(zhǎng)句改寫(xiě)