【金版學(xué)案-同步備課】2014-2021學(xué)年高中語文達(dá)標(biāo)鞏固(人教語文選修(先秦諸子))-1

語文·選修/先秦諸子選讀(人教版)《論語》選讀《論語》選讀三維目標(biāo)導(dǎo)航(1)了解孔子的生平、思想及影響，總體把握選文內(nèi)容，疏理基本的文言學(xué)問，并精確?????翻譯文言詞句。(2)通過誦讀文本，培育閱讀文言文的基本力量，并能通過文中含義深刻的句子賞析選文所呈現(xiàn)的人物思想。(3)樹立肯定的哲學(xué)思想，提高思辨力量，學(xué)習(xí)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神。作者論著背景孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋時期思想家、訓(xùn)練家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑?。他所刪修的魯國史書《春秋》是我國第一部編年體的歷史著作?？浊鸬乃枷胙孕幸娪谒牡茏佑涗浾淼摹墩撜Z》一書。《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，主要記錄孔子及其弟子的言行，是一部語錄體的散文著作。傳世的《論語》共有《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》等20篇?！墩撜Z》與《高?！贰睹献印贰吨杏埂泛戏Q“四書”。思想學(xué)說影響1．思想學(xué)說(1)孔子的倫理思想——“仁”?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”，其最簡潔的表述就是“愛人”，即對人敬重和憐憫。孔子認(rèn)為“仁”是統(tǒng)攝“義”“禮”“忠”“恕”等德行的最高抱負(fù)，也是個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。(2)孔子的政治理論——“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主見，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”，以德治民。他把“仁”擴充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政。(3)孔子的天命觀——敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又饕娂漓?，對鬼神表示誠敬，至于鬼神是否存在，則可以不問。相對于天命鬼神而言，孔子更留意人事，強調(diào)人的主觀意志，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位。(4)孔子的訓(xùn)練觀。①有教無類：主見訓(xùn)練的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，而要一視同仁，開平民訓(xùn)練之先河。②因材施教：在教學(xué)方法方面，他留意因材施教和啟發(fā)式訓(xùn)練，是現(xiàn)代民主共性化訓(xùn)練和啟發(fā)式訓(xùn)練思想的源頭。③均衡進(jìn)展：對于學(xué)術(shù)的傳授，孔子教同學(xué)以“文、行、忠、信”四目，并輔以“詩、書、禮、樂”等內(nèi)容，可謂重視德、智、體、美的均衡進(jìn)展。④學(xué)思并重：在治學(xué)方法上，孔子主見學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。2．影響孔子是一個宏大的思想家和訓(xùn)練家，其思想、學(xué)說對于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、訓(xùn)練甚至軍事的進(jìn)展都產(chǎn)生了重要影響，其中樂觀樂觀的有為精神、對于道德價值的高度重視和宏大的訓(xùn)練思想，更是深遠(yuǎn)地影響了后世。天下有道，丘不與易也一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對下列句子中加點虛詞的解釋，不正確的一項是()A．曰：“為仲由?！睘椋鹤鳛锽．晨門曰：“奚自？”自：從C．子路行以告以：把D．以杖荷蓧以：用解析：A項，為：是。答案：A2．與“欲潔其身”中“潔”的用法不同的一項是()A．登東山而小魯B．植其杖而蕓C．徐孺下陳蕃之榻D．止子路宿解析：B、C、D三項與例句均為使動用法，A項均為意動用法。答案：A3．下列句子中，含有通假字的一項是()A．天將以夫子為木鐸B．是魯孔丘與C．滔滔者天下皆是也D．道之不行，已知之矣解析：B項中的“與”通“歟”。答案：B4．對下列句子中加點實詞的解釋，不正確的一項是()A．儀封人請見封人：鎮(zhèn)守邊界的官B．是知津矣津：渡口C．植其杖而蕓蕓：眾D．使子路反見之見：拜見解析：C項，“蕓”通“耘”，鋤草。答案：C二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面兩段文字，完成5～7題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不行與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！背窠虞浉瓒^孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不行諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．今之從政者殆而殆：危急B．使子路問津焉津：渡口C．而誰以易之易：交換D．耰而不輟輟：停止解析：C項，易：轉(zhuǎn)變、改革。答案：C6．下列對選文的分析與概括，不正確的一項是()A．接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現(xiàn)實、不與世俗同流合污的得道隱士。B．接輿經(jīng)過孔子時的狂歌，把自己比作衰退的鳳凰，委婉地規(guī)勸孔子趁早退出從政之路。C．長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認(rèn)為自己不能追隨他們躲避現(xiàn)實。D．這兩段文字反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和樂觀的入世思想，體現(xiàn)出一種貴重的憂患意識和歷史責(zé)任感。解析：B項，應(yīng)是把孔子比作鳳凰。答案：B7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)滔滔者天下皆是也，而誰以易之？______________________________________________________答案：像滔滔泛濫的洪水一樣，天下處處都動蕩擔(dān)憂，你與誰轉(zhuǎn)變它？(2)鳥獸不行與同群，吾非斯人之徒與而誰與？______________________________________________________答案：人不能與鳥獸同群共處，我不跟這世間眾生一起，又跟誰在一起呢？(3)往者不行諫，來者猶可追。答案：過去的已經(jīng)無可挽回，將來的還來得及改正。(二)課外閱讀閱讀下面兩段文言文，完成8～12題。(1)子貢問：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！弊釉唬骸熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行行也?！?2)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜③也，亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！弊ⅲ孩賻煟侯厡O師，即子張。②商：子商，即子夏。③賜：即子貢。8．寫出下列加點詞在句中的意思。(1)師也過，商也不及()(2)然則師愈與()(3)先王之道，斯為美()(4)惡稱人之惡者()答案：(1)過分、過度(2)高過、賽過，句中指“更賢能”(3)貴重(4)缺點、壞處9．下列各組句子中，加點詞的用法和意義都相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①禮之用，和為貴,②君子之于天下也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①師與商也孰賢,②然則師愈與))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不得中行而與之,②惡居下流而訕上者))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不以禮節(jié)之,②道之以政))解析：D項，皆為介詞，用。A項，①助詞，的；②助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。B項，①連詞，和；②語氣助詞，嗎。C項，①連詞，表承接關(guān)系；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。答案：D10．下列各句中，加點詞古今意義相同的一項是()A．不以禮節(jié)之B．惡居下流而訕上者C．惡果敢而窒者D．惡不孫以為勇者解析：C項“堅決”：英勇有決斷，古今意義相同。A項“禮節(jié)”，古義：兩個詞，禮，禮儀；節(jié)，節(jié)制。今義：表示敬重、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式。B項“下流”，古義：地位低下。今義：卑鄙齷齪。D項“以為”，古義：把……作為。今義：認(rèn)為。答案：C11．把選文(2)中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡英勇而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。(“惡”詞性的區(qū)分、“下流”“訕”“果敢”“窒”是翻譯重點)12．選文(1)中孔子是如何評價“狂”與“狷”的？_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子認(rèn)為“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)，前者樂觀進(jìn)取，敢作敢為；后者流于退縮，不敢作為。而中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行應(yīng)不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)相互牽制、相互補充。參考譯文： (1)子貢問：“子張和子夏哪一個賢能一些？”孔子說：“子張過分，子夏不夠?！弊迂曊f：“那么是子張賢能一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”孔子說：“君子對于天下的事情，沒有什么肯定可以或不行以的成見，只依從義來行事?！笨鬃诱f：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了！狂者敢作敢為，狷者對有些事是不愿干的?！庇凶诱f：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴重。古代賢王治理國家的方法，貴重之處就在于此。但小事大事只顧按和諧的方法去做，有的時候就行不通。(這是由于)為和諧而和諧，不用禮來調(diào)整和約束和諧，那也是不行以的。”(2)子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡英勇而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃佑终f：“子貢，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷別人的成果而作為自己的學(xué)問的人，厭惡把不虛心當(dāng)做英勇的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”三、語言運用13．從下列材料中選取必要的信息，為“食品添加劑”下定義。①食品添加劑是有意加入到食品中的物質(zhì)。②食品添加劑的使用是防腐和加工工藝的需要。③食品添加劑既可以是化學(xué)合成物質(zhì)，也可以是自然?物質(zhì)。④食品添加劑加入到食品中的目的是改善食品的品質(zhì)和色、香、味。____________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)食品添加劑是為了改善食品品質(zhì)和色、香、味以及為防腐和加工工藝的需要而有意加入食品中的化學(xué)合成物質(zhì)或自然?物質(zhì)。14．概括下面這段文字的主要內(nèi)容。(不超過25字)對于五四時期的新文學(xué)陣營而言，所謂“新”，代表著晚近的先進(jìn)的事物，代表著現(xiàn)在和將來的進(jìn)展方向，而“舊”則是落后的腐朽的事物，是應(yīng)當(dāng)拋棄和掩埋的?？墒窃谂f文學(xué)陣營的眼中，所謂“新”，只是新潮的、還未經(jīng)過時間考驗的東西，往往曇花一現(xiàn)，其中有太多需要去掉的夸飾和虛偽，而“舊”則是經(jīng)過歷史檢驗的真理，是過去的精華所在。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例一)五四時期新、舊文學(xué)陣營對“新”“舊”的理解有差異。(示例二)五四時期新、舊文學(xué)陣營對“新”“舊”的價值推斷不同。eq\x(美)eq\x(文)——飄香萬里儒道文化的現(xiàn)代意義(節(jié)選)——有名學(xué)者傅佩榮講《中國傳統(tǒng)文化與人生才智》在繁忙的現(xiàn)代生活中，人們有時難免會感到紛擾擔(dān)憂，面對困難境遇，該如何尋得內(nèi)心的安排？8月14日，有名國學(xué)爭辯專家、臺灣高校哲學(xué)系教授傅佩榮來深圳參與“招商證券首屆企業(yè)文化月”活動，為現(xiàn)場數(shù)百位聽眾帶來了題為《穿越五千年——中國傳統(tǒng)文化與人生才智》的講座，分析中國傳統(tǒng)文化儒道才智對現(xiàn)代生活的意義。講座一開頭，傅佩榮就講了一個關(guān)于孔子的故事：“孔子曾在魯國做了5年官，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬廄失火燒了?？鬃勇牶笾粏枴腥耸軅麊帷?，而沒有問馬的損失。我看到這句話的時候，感覺到很不行思議?！痹诠糯?，封建社會是有階級的，既然是馬廄失火，那么誰最簡潔受傷？確定是像馬車夫、工人與傭人等來自社會底層的老百姓。這些底層民眾的人權(quán)不能得到保障，他們的生命是“不值錢”的。但是孔子卻只問“有人受傷嗎”，這可以看出儒家文化中強調(diào)的人文思想。傅佩榮認(rèn)為，“在孔子看來，人人都是公平的?！痹诟蹬鍢s看來，儒家思想真剛要強調(diào)的是“人性向善”。“‘向’代表力氣，力氣來自于真誠，你只要真誠就有力氣由內(nèi)而發(fā)，見了父母自然情愿孝順，見了老師自然情愿敬重，見了伴侶自然情愿講道義，這叫做由內(nèi)而發(fā)的力氣。”傅佩榮說，只要做到“人性向善”，歡快也由內(nèi)而發(fā)。因此，儒家不講將來的報應(yīng)，而是看重當(dāng)下最直接的報應(yīng)。談及儒家思想對現(xiàn)代人的啟示，傅佩榮認(rèn)為，首先要約束自己的行為，其次是在當(dāng)別人犯錯誤時要懂得寬恕別人，再次是在物質(zhì)消費方面要盡量節(jié)儉，最終是對待自己的祖先和神明要懂得敬重。傅佩榮指出，老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，并由此孕生才智，可以“觀”天地萬物的真相，然后確定“道”是到底真實。傅佩榮說，人們可以借助道家思想理解真實、體悟才智，超越生命的苦難，并比對現(xiàn)代社會情境，解除對所謂成功、歡快的心靈焦慮。對于“道無所不在”的文化特色，傅佩榮從四個角度進(jìn)行了闡釋：首先是為了回應(yīng)天下大亂，意圖徹底解釋及解決人的生命問題；其次是試圖跳脫“人中心”的思考模式及價值推斷，轉(zhuǎn)而把握到底真實；再次是通過以道代天來顯示革命性，認(rèn)為“與其修德，不如覺悟”只適合“老者、失意者、智者”；最終是由此化解虛無主義的危機，并且開啟了從真實到美感的途徑。在講座的最終，傅佩榮概括了儒道文化對現(xiàn)代人的意義：“一個人內(nèi)在的空虛與茫然，主要緣由就是遺忘與自己的靈魂互動，使生命碎裂而無法整合?！?選自《深圳商報》)eq\x(素)eq\x(材)——源頭活水邁向“病有所醫(yī)”新時代白劍峰4月6日，中共中心、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》。在廣納群言、廣集眾智的基礎(chǔ)上，新醫(yī)改方案最終亮相，為全體國民描繪出一幅病有所醫(yī)的新圖景。30年來，我國的醫(yī)改從未停步。但是，與人民群眾的期望和要求相比，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)還有很大差距，群眾看病難、看病貴的呼聲照舊猛烈。因此，醫(yī)改是民心所向、大勢所趨。細(xì)讀新醫(yī)改方案，可以發(fā)覺很多新亮點。尤其是3年內(nèi)推動5項重點改革，更是切合實際，令人鼓舞。新醫(yī)改方案的突出亮點，可以概括為兩個關(guān)鍵詞：公益和公正。維護(hù)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性，是本次醫(yī)改的鮮亮特征。新醫(yī)改方案提出：“從改革方案設(shè)計、衛(wèi)生制度建立到服務(wù)體系建設(shè)都要遵循公益性的原則”“公立醫(yī)院要遵循公益性質(zhì)和社會效益原則”“完善公立醫(yī)院經(jīng)濟(jì)補償政策，逐步解決‘以藥補醫(yī)’問題”。這表明，公益性成為醫(yī)改不行動搖的方向。而把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民供應(yīng)，是我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)展從理念到體制的重大變革。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)具有公益性，這是