【學(xué)練考】2021-2022學(xué)年高二歷史岳麓版必修3練習(xí)冊(cè)：第3課-漢代的思想大一統(tǒng)-

第3課漢代的思想大一統(tǒng)1．天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下列誰(shuí)的思想最有可能促使統(tǒng)治者去祭天()A．孔子B．孟子C．董仲舒D．韓非2．儒學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)始于什么時(shí)期()A．戰(zhàn)國(guó)B．秦朝C．漢高祖D．漢武帝3．西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象消滅的思想因素是()A．墨子“兼愛”思想B．孟子“性善論”C．老子“無為”思想D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說4．中國(guó)古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語(yǔ)，農(nóng)夫起義也常打出“替天行道”的旗號(hào)。這種現(xiàn)象開頭于()A．秦朝B．漢代C．宋代D．清朝5．《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂。故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了哪一思想()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中心集權(quán)6．西漢時(shí)期，儒學(xué)漸漸進(jìn)展為封建正統(tǒng)思想的主要緣由是()A．儒學(xué)吸取了佛、道的有益內(nèi)容B．適應(yīng)了專制主義中心集權(quán)的需要C．“四書”“五經(jīng)”被定為教科書D．影響遠(yuǎn)及東亞、東南亞和歐洲7．閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅制造了萬(wàn)物，也制造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說，而且將它們進(jìn)展得格外精致。材料二董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫穿了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯合在《春秋繁露》一書中。(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主見。(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫穿了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”？8．漢初，推行“無為而治”的治國(guó)方略；而半個(gè)多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了()A．君主個(gè)人的價(jià)值追求B．統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C．儒學(xué)理論的完善進(jìn)展D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)9．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是()A．皇帝即位要進(jìn)行祭天儀式B．確立“家天下”的王位繼承制C．把自然災(zāi)難與天意相結(jié)合D．“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語(yǔ)10．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最精確?????的是()A．主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，召喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主見民性本善，君權(quán)神授11．西漢時(shí)代，災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了()A．“大一統(tǒng)”主見B．“三綱五?！睂W(xué)說C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見D．“天人感應(yīng)”學(xué)說12．西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，或許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指()A．民貴君輕B．天人感應(yīng)C．三綱五常D．和諧中庸13．有學(xué)者把秦代的“焚書坑儒”與漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”相提并論。他這樣生疏的理由最有可能是兩者()A．都主見儒家獨(dú)尊，外儒內(nèi)法B．都推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的富強(qiáng)C．都主見廢除儒家思想，接受法家思想D．都是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，屬于思想文化專制14．閱讀下列材料：材料一天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治(利用)……天地官(管)而萬(wàn)物役(服務(wù))……制天命而用之?！盾髯印凡牧隙熳邮苊谔?，天下受命于天子……與天同者，大治；與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁氛?qǐng)回答：(1)上述材料所反映的共同中心論題是什么？?jī)蓜t材料中“天”的含義是否全都？如何正確解釋？(2)材料一的觀點(diǎn)是什么？這種思想產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？(3)材料二的觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？15．閱讀下列材料：材料一克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。請(qǐng)回答：(1)材料一、二分別體現(xiàn)了孔子和董仲舒怎樣的思想主見？?jī)扇说恼沃饕娫诟髯运帟r(shí)代的命運(yùn)有何不同？(2)董仲舒所處時(shí)代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？

第3課漢代的思想大一統(tǒng)1．C[解析]皇帝祭天體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，與題意相符的只有C項(xiàng)。董仲舒改造了儒學(xué)，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等思想主見，適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中心集權(quán)與鞏固大一統(tǒng)國(guó)家的需要。2．D[解析]董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。漢武帝實(shí)行多種措施將儒家思想確立為社會(huì)正統(tǒng)思想，此后儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。本題選D項(xiàng)。3．D[解析]依據(jù)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說可知，假如統(tǒng)治者“失德”，上天就會(huì)降災(zāi)難以示懲戒，這導(dǎo)致西漢統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有，故選D。4．B[解析]材料反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。故選B。5．C[解析]《春秋繁露》是董仲舒的著作，書中認(rèn)為君主治理國(guó)家需要與天意相符，假如與天意相背，那么天下就會(huì)大亂，這體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，對(duì)君主的行為具有肯定的約束作用。6．B[解析]本題考查同學(xué)對(duì)西漢時(shí)期儒學(xué)進(jìn)展為封建正統(tǒng)思想的緣由的理解。A、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)，D項(xiàng)是影響。儒學(xué)之所以進(jìn)展為正統(tǒng)思想，是由于其適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的需要，故選B項(xiàng)。7．[答案](1)思想主見：天人合一、天人感應(yīng)。(2)“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來始終不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫穿了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學(xué)的構(gòu)成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，又吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等多家學(xué)派的思想。[解析]本題考查漢代新儒學(xué)思想。第(1)問，據(jù)材料概括即可。第(2)問，留意材料中的關(guān)鍵詞“復(fù)興”“扼殺”“融會(huì)貫穿”等。8．B[解析]一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。故選B項(xiàng)。9．B[解析]確立“家天下”的王位繼承制是在夏朝，不是在漢代以后。10．D[解析]認(rèn)真解讀材料，“有善質(zhì)而未能善”說明董仲舒主見“民性本善”，“立王以善之，此天意也”說明董仲舒主見君權(quán)神授。11．D[解析]漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說中包含了天譴論，即人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以責(zé)怪和威懾。西漢時(shí)期，皇帝下罪己詔的舉動(dòng)就是這一思想的反映。12．C[解析]選項(xiàng)中唯一可以稱為道德準(zhǔn)則的就是三綱五常。故選C項(xiàng)。13．D[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問推斷，A、B兩項(xiàng)不符合秦代的“焚書坑儒”，C項(xiàng)不符合漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。兩者雖然對(duì)待儒學(xué)的方式不同，但都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要，實(shí)行思想文化專制。故選D項(xiàng)。14．[答案](1)人與天的關(guān)系。含義不全都。材料一中的“天”是指“自然”，材料二中的“天”是指神化的“天”。(2)材料一反映了人類制服自然、利用自然的觀點(diǎn)。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步是其產(chǎn)生的根源。這是一種進(jìn)步的唯物主義思想，但應(yīng)留意的是，人類不僅要有戰(zhàn)勝自然的士氣，更要遵循自然規(guī)律。(3)材料二認(rèn)為“君權(quán)神授”，把“天子”神化；同時(shí)認(rèn)為天有意志，可降災(zāi)異。這是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想，其目的是宣揚(yáng)君權(quán)神授，皇權(quán)至上，宣揚(yáng)大一統(tǒng)，讓人民聽從君主。[解析]本題主要考查同學(xué)對(duì)材料的閱讀、理解力量和從材料中獵取有效信息、回答問題的力量。正確理解“天”的不同含義，同時(shí)一分為二地