【優(yōu)化方案】2022屆高三歷史(通史版)大一輪復(fù)習(xí)-模塊四專題十第29課時(shí)專題整合提升課-教學(xué)講義-

第29課時(shí)專題整合提升課,[同學(xué)用書P173])鏈接一古希臘與古羅馬文明的差異1．就文明的拓展方式而言(1)古希臘：通過城邦之間摩擦不斷、戰(zhàn)事頻仍、建立新的城邦、吸取外部文明來拓展古希臘文明。(2)古羅馬：通過擴(kuò)大疆域、繼承希臘文明、吸取外部文明來拓展古羅馬文明。2．就國家的形式而言(1)古希臘：分散的城邦制，主要特征是小國寡民、長(zhǎng)期獨(dú)立自治。(2)古羅馬：對(duì)外進(jìn)行軍事擴(kuò)張，建立浩大的軍事帝國，實(shí)行元首制并過渡到帝制加強(qiáng)集權(quán)，同時(shí)進(jìn)行法制建設(shè)，在帝國范圍內(nèi)推行法律。3．就政治體制和統(tǒng)治方式而言(1)古希臘：經(jīng)受了從君主制統(tǒng)治到貴族長(zhǎng)老會(huì)議統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演化，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參政、輪番而治的民主制度。雅典民主制的社會(huì)基礎(chǔ)相對(duì)廣泛。(2)古羅馬：一開頭權(quán)力就集中在少數(shù)貴族手中，共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國。隨著疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?，皇帝把法政大?quán)把握在自己手中。羅馬共和國主要是維護(hù)貴族的利益。4．就國家主要機(jī)構(gòu)的設(shè)立而言(1)古希臘：公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。(2)古羅馬：執(zhí)政官、元老院、大法官等機(jī)構(gòu)。5．就在政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言(1)古希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治。(2)古羅馬：以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最宏大的成就。鏈接二古希臘的民主政治對(duì)希臘人文精神的影響1．古代希臘民主政治發(fā)達(dá)，為人文精神的產(chǎn)生供應(yīng)了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。2．雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往實(shí)行辯論的形式，從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。[針對(duì)訓(xùn)練]1．(2021·河南新野三中高三月考)下列關(guān)于古希臘和古羅馬的比較，符合史實(shí)的是()A．兩者都是民主政治，主權(quán)在民B．兩者都擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)C．兩者都長(zhǎng)期保持小國寡民狀態(tài)D．兩者都留下貴重的精神財(cái)寶解析：選D。本題考查古希臘、羅馬文明的比較，屬于基礎(chǔ)學(xué)問的考查。A項(xiàng)符合古希臘；二者商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明都不發(fā)達(dá)，排解B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“長(zhǎng)期”。古希臘留下的是民主政治，古羅馬留下的是法律，故D項(xiàng)正確。2．(2021·江西奉新一中高三月考)梭倫改革的解負(fù)令、羅馬萬民法和隋唐時(shí)期的科舉制度，在歷史上發(fā)揮的共同作用是()A．都疼惜了自由民的私有財(cái)產(chǎn)B．都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C．都加強(qiáng)了中心集權(quán)D．都促進(jìn)了民主政治的進(jìn)展解析：選B?？婆e制是選官制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；解負(fù)令屬于經(jīng)濟(jì)措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)只符合梭倫改革。解負(fù)令使部分債務(wù)奴隸變成平民，萬民法取代了公民法，科舉考試不受門第的束縛，故都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。3．(2021·河南南陽高三五校聯(lián)考)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，羅馬法體現(xiàn)了“古希臘人的哲學(xué)思想”和羅馬人的“務(wù)實(shí)精神”，“古希臘人的哲學(xué)思想”和羅馬人的“務(wù)實(shí)精神”分別是指()A．人文主義、統(tǒng)一社會(huì)道德B．民主政治、調(diào)整社會(huì)秩序C．人文主義、規(guī)范社會(huì)行為D．輪番而治、擴(kuò)大帝國統(tǒng)治解析：選C。解題的關(guān)鍵是理解“哲學(xué)思想”和“務(wù)實(shí)精神”，依據(jù)對(duì)古希臘和羅馬的生疏可知希臘的哲學(xué)思想是人文主義；羅馬的務(wù)實(shí)精神是指法律帶來的，即規(guī)范社會(huì)行為。故C項(xiàng)正確。4.(2021·甘肅武威六中高三期末)公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把爭(zhēng)辯的重點(diǎn)從生疏自然轉(zhuǎn)移到生疏社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的打算作用，其主要緣由之一是()A．山多地少自然環(huán)境的制約B．城市國家開頭漸漸形成C．海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大D．城邦民主政治的高度進(jìn)展解析：選D。本題考查希臘人文精神進(jìn)展的主要緣由。古代希臘民主政治發(fā)達(dá)，為人文精神的產(chǎn)生供應(yīng)了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往實(shí)行辯論的形式，從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。故D項(xiàng)正確。關(guān)聯(lián)中國古代君主專制政體與古希臘民主政體的比較1．兩種政體的不同點(diǎn)(1)秦朝以來就形成了中心集權(quán)的君主專制政體；古希臘很早就形成了以雅典為代表的民主政體。(2)古希臘城邦國家，執(zhí)政官是選舉產(chǎn)生的，權(quán)力受到元老院等機(jī)構(gòu)制約；中國古代，大臣和各級(jí)官吏都由最高統(tǒng)治者任免，皇帝權(quán)力至高無上，唯我獨(dú)尊。2．兩種政體的歷史作用的相像之處(1)兩種政體都取得了輝煌成就，其政治制度都為后世所沿襲。(2)中國的古代農(nóng)業(yè)和古希臘的工商業(yè)都格外發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)也格外富強(qiáng)，這與其制度建設(shè)親熱相關(guān)。3．兩種政體各有利弊(1)中國古代君主專制政體對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，保持文明進(jìn)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，起過確定的樂觀作用。但這種政體后來漸漸成為束縛人類自由、公正意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步的障礙。(2)古希臘民主政體使公民擁有民主自由的權(quán)利，但把權(quán)力交給全部的公民，不需要管理者具有專長(zhǎng)和學(xué)識(shí)，這種權(quán)力的直接性和分散性，也是古希臘文明衰落的緣由之一。4．中西早期政治制度向兩個(gè)方向進(jìn)展的緣由(1)不同進(jìn)展方向：春秋戰(zhàn)國與同時(shí)期的古希臘均處于分裂狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國隨著社會(huì)的進(jìn)展，逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，開頭形成專制主義中心集權(quán)制度。古希臘是小國寡民、城邦林立；城邦處于奴隸制鼎盛時(shí)期，實(shí)行民主政治，公民享有較充分的政治權(quán)利。(2)形成差異的緣由：就地理?xiàng)l件而言，中國平原多，為形成統(tǒng)一國家供應(yīng)了可能性，為農(nóng)業(yè)活動(dòng)供應(yīng)了便利條件；封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性，需要國家統(tǒng)一，為專制主義中心集權(quán)的形成供應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。希臘工商業(yè)和航海業(yè)的進(jìn)展，有利于形成公正、民主、協(xié)作的民主精神，有利于形成小國寡民的城邦民主政體。[典題訓(xùn)練]1．(2021·濟(jì)南外國語學(xué)校高三測(cè)試)《先秦與古希臘：中西文化之源》一文中寫道：“古希臘人制造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康進(jìn)展，更有利于人類文明的進(jìn)步?！睂?duì)此理解不正確的是()A．“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制B．“粗糙體制”“精致體制”是兩種不同的文明類型C．“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的進(jìn)展方向D．“粗糙體制”和“精致體制”沒有本質(zhì)的區(qū)分解析：選D。古希臘人創(chuàng)立了民主制，中國秦朝開創(chuàng)了專制主義中心集權(quán)制，民主制更能體現(xiàn)人類政治文明的進(jìn)展方向。希臘民主制是奴隸制下的民主制，中國則是封建制度下的中心集權(quán)制，二者有著本質(zhì)上的區(qū)分。2．(2021·安徽淮南一模)“古希臘法律制度涉及社會(huì)各領(lǐng)域，而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定。與中國秦代的‘書同文’極為相像，古希臘也通過對(duì)語言文字使用的立法來加強(qiáng)文化思想的‘大一統(tǒng)’，從而為公共生活和民主決策制造精神氛圍。”這段材料主要表明白()A．古希臘是西方民主政體發(fā)祥地B．古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ)C．秦朝與古希臘的階級(jí)本質(zhì)相同D．思想文化專制曾盛行于東西方解析：選B。材料“古希臘也通過對(duì)語言文字使用的立法來加強(qiáng)文化思想的‘大一統(tǒng)’，從而為公共生活和民主決策制造精神氛圍”說明古希臘民主政治重視立法，故B項(xiàng)正確；材料沒有反映古希臘與西方民主政體的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝是地主階級(jí)的專制主義中心集權(quán)，古希臘是奴隸主階級(jí)的民主政體，兩者階級(jí)本質(zhì)不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘是民主政治，沒有實(shí)行思想文化專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,[同學(xué)用書P175])主題一公正、正義、自由、公正精神——古希臘、羅馬政治制度[熱點(diǎn)綜述]政治民主化、法制化是人類孜孜追求的目標(biāo)。古希臘羅馬政治文明蘊(yùn)含的自由、公正、主權(quán)在民及公正、正義思想對(duì)人類政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。高考特殊重視對(duì)古代雅典、羅馬政治制度內(nèi)容、特點(diǎn)及影響的考查，關(guān)注其對(duì)今日中國政治民主化、法制化建設(shè)的借鑒意義。因此，在歷史復(fù)習(xí)的過程中，我們要對(duì)本學(xué)問點(diǎn)特殊關(guān)注。[學(xué)問通關(guān)]一、古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響1．雅典民主政治(1)人民主權(quán)進(jìn)展為主權(quán)在民思想。(2)輪番而治的原則進(jìn)展為近代民主選舉制。(3)首席將軍及各級(jí)官員實(shí)行選舉方式產(chǎn)生和任期制度，影響到近代西方資產(chǎn)階級(jí)的選舉制和任期制。(4)雅典民主政治中的五百人會(huì)議影響了近代西方資產(chǎn)階級(jí)的比例代表制和議會(huì)制度等。2．羅馬法律(1)羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵害原則后來成為資產(chǎn)階級(jí)疼惜自身利益的法寶。(2)羅馬法中的陪審制度后來為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法，建立起一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。(3)羅馬實(shí)行一種“疼惜人”制度，后進(jìn)展為律師制度，現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬。(4)羅馬法中“不告不理”的原則為西方普遍繼承，繼承了羅馬一審終審的審判制度和“一事不再理”的原則。(5)羅馬法中的繼承制度和婚姻自主權(quán)為近代資產(chǎn)階級(jí)甚至今日各國所繼承。二、雅典的直接民主制度和近代西方的代議制民主制度1．區(qū)分(1)雅典民主制是城邦制，適用于人數(shù)很少的以城市為中心的城邦國家，它近乎于一種直接民主(它有近乎全民參與的公民大會(huì))，沒有民主政黨。而近代西方民主制度卻是一種代議制，有政黨，可適用于各種類型的國家。(2)雅典民主制度實(shí)際上是一種以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制，而近代西方民主制度是一種以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的制度。(3)西方近代民主制度的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，而雅典民主制度的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會(huì)。(4)西方近代民主制度有三權(quán)分立，而雅典民主制度卻沒有這一觀念。(5)西方近代民主制度是以法治為基礎(chǔ)，這一傳統(tǒng)的歷史源流是羅馬。而雅典民主制度沒有法治的觀念，雖然它也有法律。2．聯(lián)系：兩者都有選舉制，行政首腦和議員都是由選舉產(chǎn)生的，它們都實(shí)行少數(shù)聽從多數(shù)的原則；雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建供應(yīng)了一種歷史資源和模本。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1．(2021·成都七中高三測(cè)試)從古希臘羅馬的民主制到近代西方代議制的進(jìn)展中，可以看出人類對(duì)抱負(fù)的共同追求是()A．社會(huì)公正 B．三權(quán)分立C．民主共和 D．共產(chǎn)主義解析：選A。本題實(shí)際考查古希臘羅馬文明對(duì)近代西方政治的影響。解題的關(guān)鍵是要找出古代、近代西方民主政治的共同點(diǎn)。“三權(quán)分立”“民主共和”是近代西方代議制的特點(diǎn)，“共產(chǎn)主義”不符合題干要求。主題二以人為本、確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)——西方人文精神的基本內(nèi)涵[熱點(diǎn)綜述]西方遺留下來的人文精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，從智者運(yùn)動(dòng)到蘇格拉底都表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，也是對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面進(jìn)展的抱負(fù)人格的確定和塑造。以人為本的精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化共性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。主要體現(xiàn)在重視人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)；關(guān)注人生的真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度等。[學(xué)問通關(guān)]希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1．智者學(xué)派把爭(zhēng)辯的重點(diǎn)從生疏自然轉(zhuǎn)移到生疏社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2．蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門爭(zhēng)辯“人”的學(xué)問，他對(duì)探究學(xué)問和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3．與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興供應(yīng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底提出“學(xué)問即美德”，為文藝復(fù)興供應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)定位。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2．柏拉圖說：“在全部動(dòng)物中，人是最非凡和最超群的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著，因而不是為侍侯別人而活著。”這反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是()A．理性主義 B．個(gè)人主義C．懷疑主義 D．人文主義解析：選D。本題考查西方人文精神的起源。材料中兩位哲人的言論都在強(qiáng)調(diào)人的超群和人的作用，故體現(xiàn)的是人文主義。課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)29[同學(xué)用書單獨(dú)成冊(cè)]第29課時(shí)專題整合提升課(時(shí)間：45分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2021·仁壽高中高三沖刺)毛澤東在延安時(shí)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)對(duì)從古希臘到中國革命的整個(gè)人類文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合爭(zhēng)辯。在古希臘文明中，雅典城邦的政治制度有顯著特色，該制度()A．是現(xiàn)代共和政治的源頭B．強(qiáng)調(diào)政黨的政治作用C．保證全體社會(huì)成員的民主權(quán)利D．與小國寡民的國情適應(yīng)解析：選D。本題考查同學(xué)對(duì)城邦制度的生疏。雅典民主制度是西方民主制度的源頭，但不是共和政治的源頭；政黨產(chǎn)生于近代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主保證的是公民的民主權(quán)利但不是全體社會(huì)成員的民主權(quán)利，排解C項(xiàng)。城邦的小國寡民有利于雅典人民直接參與民主，故D項(xiàng)符合題意。2．(2021·北京昌平區(qū)高三質(zhì)量監(jiān)控)促使古代希臘民主制度和古代羅馬早期法律制度形成的相同因素是()A．公民群體的存在B．頻繁的對(duì)外戰(zhàn)斗的需要C．血緣氏族的影響薄弱D．富于人文精神的哲學(xué)體系解析：選A。不論是雅典的民主還是羅馬的法治，其主體都是具有本國國籍、身份自由、甚至有確定財(cái)產(chǎn)的男性公民，故A項(xiàng)正確；早期羅馬尚未進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，戰(zhàn)斗使雅典民主制趨向衰落，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼改革，用地域部落取代血緣部落，大大減弱了氏族貴族的勢(shì)力，說明血緣氏族關(guān)系對(duì)民主制的形成照舊存在不利的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2021·江西九所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)叢日云著《西方政治文化傳統(tǒng)》：“它真正實(shí)現(xiàn)了公民內(nèi)部政治權(quán)利的公正，參政機(jī)會(huì)的均等，使全體公民最大限度地和盡可能直接地參與國家管理，行使仆人的權(quán)利……”為達(dá)到此政治目的實(shí)行的直接制度是()A．財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度和公民大會(huì)B．輪番而治和四百人議事會(huì)C．陪審法庭和五百人議事會(huì)D．公職津貼和抽簽選舉解析：選D。本題考查雅典民主政治的內(nèi)容，以此考查同學(xué)運(yùn)用學(xué)問解決問題的力氣。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，為了“真正實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部政治權(quán)利的公正，參政機(jī)會(huì)的均等”而實(shí)行了公職津貼和抽簽選舉制度。所以答案選D項(xiàng)。4．(2021·涼山州高三調(diào)研)蘇格拉底曾說：“我認(rèn)為，想要得到正確的推斷，要依據(jù)學(xué)問，而不應(yīng)依據(jù)多數(shù)。”對(duì)此理解正確的是()A．蘇格拉底批判雅典民主制的弊端B．蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問把握在少數(shù)人手里C．蘇格拉底反對(duì)民主制度D．蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問等同于法律解析：選A。本題考查同學(xué)對(duì)蘇格拉底思想的生疏。依據(jù)材料中“要依據(jù)學(xué)問，而不應(yīng)依據(jù)多數(shù)”可知是在批判。雅典民主強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的意愿，而不論事物本身的對(duì)與錯(cuò)。因此蘇格拉底批判雅典民主制度的弊端。B項(xiàng)材料未反映；材料是針對(duì)雅典民主政治的方式而不是否定民主制度；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用但不是等同于法律。5．(2021·湖南益陽箴言中學(xué)質(zhì)檢)下面是《查士丁尼民法大全》里的記載：假如一匹租來的馬被人偷走，租馬的人該負(fù)什么樣的責(zé)任？答案是：他必需賠償這匹馬的價(jià)錢給馬的仆人，由于他應(yīng)當(dāng)好好照看這匹馬。由此可見，《查士丁尼民法大全》()A．包羅之廣、涵蓋之細(xì)B．帶有深厚的抱負(fù)主義顏色C．留下了重證據(jù)的法治傳統(tǒng)D．已經(jīng)具有契約的思想解析：選D。本題考查羅馬法的特點(diǎn)。材料中“一匹租來的馬被人偷走”“他必需賠償這匹馬的價(jià)錢給馬的仆人”，這體現(xiàn)了租馬人和出租者達(dá)成了確定的協(xié)定，因此租馬人有管理好馬匹的義務(wù)，因此體現(xiàn)了契約的思想。6．(2021·成都高三摸底)西塞羅是古羅馬出名的政治家、演說家、法學(xué)家和哲學(xué)家。他對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的法學(xué)思想是()A．制定成文法，限制貴族的專橫B．法律應(yīng)當(dāng)給羅馬公民更強(qiáng)有力的疼惜C．實(shí)行萬民法，使法律有更大的適用范圍D．在自然法體系下，人人生而公正解析：選D。本題考查西塞羅的思想。其思想不是一個(gè)具體的法律條文，而是法律觀念，故D項(xiàng)符合題意。7．(2021·廣安高三模擬)在全部羅馬法的內(nèi)容中，“私法”部分是精華，其特點(diǎn)是疼惜私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)個(gè)人人格?！八椒ā痹诋?dāng)時(shí)的意義在于()A．調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的糾紛B．保證人人都能享有法律賜予的權(quán)利C．維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫D．促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的進(jìn)展解析：選A。本題考查同學(xué)獵取材料信息的力氣，依據(jù)材料中“私法部分是精華，其特點(diǎn)是疼惜私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)個(gè)人人格”的信息可知，羅馬法留意疼惜私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人的利益，這有利于調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的糾紛，故A項(xiàng)正確；羅馬法疼惜的是奴隸主貴族的利益，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排解；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排解；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排解。8．古羅馬法中對(duì)婚姻的定義是“男女之間的結(jié)合，是終身的結(jié)合，是人法和神法的結(jié)合”，這就轉(zhuǎn)變了羅馬法中原有的“允許離婚，且不需要什么特殊理由和手續(xù)”的現(xiàn)狀。這一變化說明()A．羅馬法留意疼惜婦女權(quán)益B．婚姻制度漸漸走向世俗化C．私有財(cái)產(chǎn)受到羅馬法疼惜D．基督教豐富了羅馬法內(nèi)容解析：選D。依據(jù)材料信息：婚姻是“人法和神法的結(jié)合”，可知基督教賜予婚姻神圣的意義，認(rèn)為婚姻具有不行拆散性。而在此之前，羅馬法是允許離婚的，且不需要什么特殊理由和手續(xù)，由此可見基督教豐富了羅馬法內(nèi)容，故D項(xiàng)為正確答案。這一規(guī)定對(duì)于長(zhǎng)期處于夫權(quán)統(tǒng)治下的古羅馬婦女而言，離婚變得困難了，這并不有利于疼惜婦女權(quán)益，故A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料表明婚姻制度應(yīng)當(dāng)漸漸走向神圣化，故排解B項(xiàng)；C項(xiàng)中的“私有財(cái)產(chǎn)”與材料內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)，故排解。9．(2021·河北唐山模擬)《歐洲哲學(xué)通史》一書寫道：“(公元前五世紀(jì))奴隸主民主政治為公民制造了較為生動(dòng)活潑的政治局面和活躍的文化生活。公民們可以在公民大會(huì)上對(duì)城邦的大事發(fā)表演說……人們參與公共政治文化活動(dòng)不再依靠舊有的權(quán)威和習(xí)慣，而靠自己意見的正確合理，符合規(guī)律和能言善辯。人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和擅長(zhǎng)辭令的本事?！边@樣()A．智者運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生B．自然法誕生C．伯里克利時(shí)代到來D．梭倫開頭改革解析：選A。本題考查西方人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng)。題干的信息說明，在公元前五世紀(jì)，由于雅典民主政治高度富強(qiáng)，公民為了滿足參與政治的需要，迫切要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和擅長(zhǎng)辭令的本事，而智者就是那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的老師，故A項(xiàng)正確；自然法屬于羅馬法的內(nèi)容，與雅典沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯里克利時(shí)代到來，雅典民主政治迎來了黃金時(shí)代，人們?yōu)榱藵M足政治的需要，要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和擅長(zhǎng)辭令的本事，C項(xiàng)是題干現(xiàn)象的緣由，不是結(jié)果，不符合題干規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革毀滅在公元前6世紀(jì)初，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2021·宜賓高三檢測(cè))公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，在一些重要的古典文化中心，如希臘、中國，人類的精神開頭覺醒，提出了人與自然、人與人的關(guān)系的大問題，并進(jìn)行爭(zhēng)辯和回答。下列主見能證明此觀點(diǎn)的有()①人法地，地法天，天法道，道法自然②人是萬物的尺度③人是一件多么了不起的杰作④未受考察的生活是不值得過的A．②③④ B．①③④C．①②④ D．①②③解析：選C?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”是中國古代道家學(xué)派關(guān)于人與自然關(guān)系的爭(zhēng)辯，故①正確；“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主見，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，故②正確；“人是一件多么了不起的杰作”是英國莎士比亞的名言，他是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表，主見人文主義，提升人性的高尚與尊嚴(yán)，與材料時(shí)間不符，故③錯(cuò)誤；“未受考察的生活是不值得過的”出自蘇格拉底，第一次在哲學(xué)上生疏了自我，體現(xiàn)對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的源頭，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。11．(2021·重慶模擬)“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅塔戈拉鮮亮的反傳統(tǒng)傾向，他既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了確定權(quán)威主義。下列與普氏觀點(diǎn)最接近的說法是()A．“格物致知” B．“學(xué)問即感覺”C．“因信稱義” D．“美德即學(xué)問”解析：選B。“格物致知”為客觀唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)問即感覺”為主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即學(xué)問”為客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2021·綿陽高三一診)廣場(chǎng)是城市空間布局結(jié)構(gòu)中最重要的要素之一，它是人們從事政治活動(dòng)和團(tuán)聚的重要場(chǎng)所。下列三個(gè)廣場(chǎng)中，當(dāng)時(shí)一般人能進(jìn)入的有()A．①②③ B．①②C．②③ D．①③解析：選B。本題屬于圖片型選擇題，實(shí)際考查東西方的政治制度。①②作為一般的公民是可以進(jìn)入的，但③受封建皇權(quán)地位的影響，一般人是不行以進(jìn)入的。二、非選擇題(第13題26分，第14題26分，共52分)13．(2021·河南駐馬店正陽高中月考)法律是人類文明的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。材料一萬民法實(shí)際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法，其內(nèi)容主要是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特殊是有關(guān)全部權(quán)和契約關(guān)系的規(guī)范……與市民法相比較，這種被羅馬法學(xué)家稱之為“各民族共有”的萬民法，是以自然理性為依據(jù)的，頗為接近自然法的觀念，沒有市民法那樣狹隘的民族性和形式?！R世榮主編《世界史》材料二資產(chǎn)階級(jí)革命以后，一些資本主義國家在制定自己的民法時(shí)，大多以羅馬法為基礎(chǔ)。受羅馬法影響最為明顯的是1804年法國《民法典》，即《拿破侖法典》。材料三隨著中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)展，中國的法律制度和法律觀念也發(fā)生了重大變化。從某種意義上可以說是羅馬法精神在中國的復(fù)興，私法精神在中國的復(fù)興，人文主義在中國的復(fù)興。從另一個(gè)角度來看，也可以說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和進(jìn)展也必定要求羅馬法精神的復(fù)興，當(dāng)然絕不行能是兩千年前西方古典法律制度在中國的重現(xiàn)和恢復(fù)?！?994年江平在“羅馬法·中國法與民法法典化”國際學(xué)說研討會(huì)上的發(fā)言(1)依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述羅馬萬民法與市民法(公民法)的不同。(9分)(2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析羅馬法的影響。(8分)(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“羅馬法精神在中國的復(fù)興”的緣由。(9分)解析：本題主要考查同學(xué)對(duì)羅馬法的生疏。第(1)問主要考查同學(xué)的比較力氣，關(guān)鍵是依據(jù)材料提煉二者的比較點(diǎn)。依據(jù)材料可知是從范圍、內(nèi)容等方面來比較的。第(2)問考查羅馬法的影響，依據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)近代西方國家的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)結(jié)合所學(xué)可知還強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)羅馬不同時(shí)期的影響。第(3)問強(qiáng)調(diào)羅馬法在中國時(shí)代背景下的現(xiàn)實(shí)影響，主要強(qiáng)調(diào)時(shí)代的需要。答案：(1)萬民法適用于羅馬境內(nèi)各族人民，而市民法是特地適用于羅馬公民的法律；萬民法簡(jiǎn)潔機(jī)敏且有用有效，市民法程序繁瑣，缺乏機(jī)敏與變通；萬民法留意調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，市民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面。(2)在共和國時(shí)期，公民法的實(shí)施調(diào)動(dòng)了公民的愛國熱忱與參政樂觀性；在帝國時(shí)期，萬民法促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和各民族的共同進(jìn)展；羅馬法成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人公正、公正至上的法律觀念，具有永恒的價(jià)值。(3)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和進(jìn)展的需要，中國人的法律觀念發(fā)生重大變化；全球化浪潮下，中國融入世界的需要；改革開放后，加強(qiáng)民主法制建設(shè)的需要。14．(2021·南山中學(xué)高三期末)思想的進(jìn)步推動(dòng)歷史的進(jìn)展，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答下列問題。材料一公元前600—前300年是人類文明的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期東西方都?xì)缌私艹龅乃枷爰?，西方有蘇格拉底，東方有孔子，他們的思想照亮人類前進(jìn)的道路。材料二梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國舊思想、歐洲新思想”的比較表(原文節(jié)選)甲歐洲舊思想乙中國舊思想丙歐洲新思想一、國家及君、人民，皆為神而立者也，故神為國家之主體一、國家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國家之主體一、