電子科技大學(xué)成都學(xué)院《國(guó)學(xué)》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

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《國(guó)學(xué)》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷院(系)_______班級(jí)_______學(xué)號(hào)_______姓名_______題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共25個(gè)小題，每小題1分，共25分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在研究日本近代文學(xué)時(shí)，夏目漱石的作品具有深刻的思想內(nèi)涵。假設(shè)你在閱讀夏目漱石的《我是貓》，這部作品以獨(dú)特的視角諷刺了社會(huì)現(xiàn)象。以下哪項(xiàng)最能反映夏目漱石作品的風(fēng)格特點(diǎn)？（）A.幽默風(fēng)趣，充滿喜劇色彩B.嚴(yán)肅深沉，充滿哲理思考C.浪漫抒情，富有詩(shī)意D.驚險(xiǎn)刺激，充滿懸念2、宗教在人類社會(huì)中扮演著重要的角色，對(duì)文化、價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。假設(shè)您在研究佛教的傳播和發(fā)展，佛教起源于古代印度，隨后傳播到亞洲各地，并與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤稀Ｒ韵履膫€(gè)地區(qū)的佛教在教義闡釋和修行方式上與原始佛教的差異最為顯著？（）A.中國(guó)，佛教與儒家和道家思想相互影響，形成了獨(dú)特的宗派和修行方法B.日本，佛教與本土的神道教相結(jié)合，發(fā)展出具有特色的佛教形式C.泰國(guó)，上座部佛教在當(dāng)?shù)卣紦?jù)主導(dǎo)地位，保留了較多原始佛教的特點(diǎn)D.斯里蘭卡，作為佛教早期傳播的地區(qū)之一，傳承相對(duì)較為純正3、藝術(shù)史研究藝術(shù)作品的風(fēng)格演變和歷史背景。假設(shè)您在研究印象派繪畫的興起和發(fā)展，印象派畫家強(qiáng)調(diào)捕捉瞬間的光影和色彩變化。以下哪位畫家的作品最能代表印象派早期的探索和創(chuàng)新？（）A.莫奈，其《日出·印象》成為印象派得名的來(lái)源B.雷諾阿，以其描繪人物和生活場(chǎng)景的溫馨畫面著稱C.德加，擅長(zhǎng)表現(xiàn)舞蹈場(chǎng)景和人物動(dòng)態(tài)D.塞尚，對(duì)后來(lái)的立體主義產(chǎn)生了重要影響4、在文學(xué)作品中，人物形象的塑造往往能夠深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的復(fù)雜性。以《紅樓夢(mèng)》為例，賈寶玉這一人物形象具有獨(dú)特的性格特點(diǎn)和命運(yùn)走向。他出生于富貴之家，卻對(duì)封建禮教和功名利祿表現(xiàn)出不屑和反抗。那么，以下關(guān)于賈寶玉性格特點(diǎn)的分析，哪一項(xiàng)最為準(zhǔn)確？（）A.賈寶玉性格懦弱，缺乏主見(jiàn)，對(duì)家族的衰落無(wú)能為力B.賈寶玉追求自由、平等和真愛(ài)，具有強(qiáng)烈的叛逆精神C.賈寶玉貪圖享樂(lè)，沉迷于富貴生活，對(duì)家族的責(zé)任毫無(wú)擔(dān)當(dāng)D.賈寶玉自私自利，只關(guān)心自己的感受，不顧及他人的利益5、在藝術(shù)鑒賞中，不同的藝術(shù)流派有著獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。比如印象派繪畫注重捕捉瞬間的光影和色彩變化，而表現(xiàn)主義繪畫則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感和主觀體驗(yàn)的表達(dá)。當(dāng)我們欣賞一幅表現(xiàn)主義繪畫時(shí)，以下哪個(gè)方面是理解其藝術(shù)魅力的關(guān)鍵？（）A.畫面的寫實(shí)程度和細(xì)節(jié)描繪B.色彩的和諧與搭配C.藝術(shù)家通過(guò)變形和夸張的手法傳達(dá)的強(qiáng)烈情感D.作品的市場(chǎng)價(jià)值和收藏?zé)岫?、在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖提出了“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿。亞里士多德則對(duì)其進(jìn)行了批判和發(fā)展。以下關(guān)于柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)觀點(diǎn)的表述，哪一項(xiàng)是正確的？（）A.柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)存在的，亞里士多德則認(rèn)為理念存在于具體事物之中B.柏拉圖認(rèn)為通過(guò)感官獲得的知識(shí)是真實(shí)可靠的，亞里士多德主張理性思考更為重要C.柏拉圖注重對(duì)個(gè)體事物的研究，亞里士多德則更關(guān)注普遍的概念和形式D.柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為哲學(xué)的目的是追求絕對(duì)的真理和智慧7、在文學(xué)研究中，對(duì)于一部古代史詩(shī)，其內(nèi)容涵蓋了英雄的冒險(xiǎn)、神話傳說(shuō)、民族的起源等多個(gè)方面。以下哪種文學(xué)理論會(huì)更關(guān)注這部史詩(shī)在民族文化傳承和集體記憶塑造方面的作用？（）A.結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論，分析作品的結(jié)構(gòu)和模式B.文化研究理論，探討文學(xué)與文化的關(guān)系C.后殖民主義文學(xué)理論，關(guān)注殖民和后殖民背景下的文學(xué)D.生態(tài)批評(píng)理論，研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系8、在人類的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有重要的價(jià)值。以下關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，正確的是：（）A.具有固定的形態(tài)和物質(zhì)載體，容易保存和傳承B.以口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)等形式存在，依靠人的傳承而延續(xù)C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不如物質(zhì)文化遺產(chǎn)高D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不需要法律和政策的支持9、在社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷是重要的研究領(lǐng)域。假設(shè)一個(gè)社會(huì)在經(jīng)歷了快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程后，出現(xiàn)了人口流動(dòng)加劇、傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體、社會(huì)階層分化明顯等現(xiàn)象。以下哪種理論能夠更好地解釋這些社會(huì)變遷帶來(lái)的影響？（）A.功能主義理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各部分的協(xié)同作用以維持社會(huì)穩(wěn)定B.沖突理論，關(guān)注社會(huì)中的權(quán)力斗爭(zhēng)和資源分配不均C.符號(hào)互動(dòng)理論，注重個(gè)體之間通過(guò)符號(hào)進(jìn)行交流和互動(dòng)D.結(jié)構(gòu)主義理論，分析社會(huì)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)10、哲學(xué)思潮往往對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人們的思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。以存在主義哲學(xué)為例，存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇和責(zé)任。以下關(guān)于存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，哪一項(xiàng)是最為準(zhǔn)確的？（）A.存在主義認(rèn)為人的本質(zhì)是先天決定的，無(wú)法改變B.存在主義主張人應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)的規(guī)范和傳統(tǒng)，放棄個(gè)人的選擇C.存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體在面對(duì)荒誕的世界時(shí)，要通過(guò)自由選擇來(lái)塑造自己的本質(zhì)D.存在主義認(rèn)為人的存在沒(méi)有任何意義和價(jià)值，生活是完全絕望的11、在哲學(xué)倫理道德的探討中，思考這樣一個(gè)情境：在一個(gè)資源匱乏的孤島上，為了生存，是否可以違背道德原則采取一些極端的行為？不同的倫理道德觀念會(huì)給出不同的答案。以下哪種倫理道德觀念更傾向于強(qiáng)調(diào)在極端情況下可以暫時(shí)放棄某些道德規(guī)范，以保障生存？（）A.絕對(duì)主義倫理道德，認(rèn)為道德原則是絕對(duì)不變的B.相對(duì)主義倫理道德，主張道德標(biāo)準(zhǔn)因情況而異C.功利主義倫理道德，以行為的結(jié)果是否帶來(lái)最大利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)D.義務(wù)論倫理道德，強(qiáng)調(diào)遵循道德義務(wù)和責(zé)任12、在世界歷史上，工業(yè)革命是一次具有重大意義的變革。以下關(guān)于工業(yè)革命的影響，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力，使機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，工廠制度逐漸取代了手工工場(chǎng)B.工業(yè)革命促進(jìn)了城市化進(jìn)程，大量農(nóng)村人口涌入城市，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，同時(shí)也帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境污染、貧富差距等C.工業(yè)革命推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使世界市場(chǎng)初步形成D.工業(yè)革命只對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了影響，對(duì)其他地區(qū)沒(méi)有任何作用13、在世界文學(xué)史上，莎士比亞是一位巨匠。以下關(guān)于莎士比亞作品的論述，哪一項(xiàng)是不正確的？（）A.莎士比亞的作品涵蓋了喜劇、悲劇、歷史劇等多種類型，其作品深刻地反映了人性、社會(huì)和歷史等方面的問(wèn)題B.他的悲劇作品如《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，以其深刻的人物刻畫、復(fù)雜的情節(jié)和強(qiáng)烈的情感沖突而聞名于世C.莎士比亞的喜劇作品通常以愛(ài)情、友誼和歡樂(lè)為主題，充滿了幽默和機(jī)智，如《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》等D.莎士比亞的作品都是以英國(guó)為背景，完全沒(méi)有涉及其他國(guó)家和地區(qū)的故事和人物14、歷史研究不僅要關(guān)注重大事件和人物，還要深入探究社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷。在中世紀(jì)的歐洲，基督教對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下關(guān)于基督教在中世紀(jì)歐洲作用的描述，哪一項(xiàng)是不符合歷史事實(shí)的？（）A.基督教教會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面擁有巨大的權(quán)力，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了一定的作用B.基督教的教義和教規(guī)束縛了人們的思想，阻礙了科學(xué)和文化的發(fā)展C.基督教倡導(dǎo)慈善和互助，建立了許多醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)，為社會(huì)提供了一定的福利D.基督教鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富和世俗權(quán)力，促進(jìn)了商業(yè)和手工業(yè)的繁榮15、在研究拉丁美洲文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派時(shí)，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是一部標(biāo)志性作品。假設(shè)你在解讀這部作品中的魔幻元素與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，以下哪種理解更能揭示其本質(zhì)？（）A.《百年孤獨(dú)》中的魔幻元素與現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，只是作者的憑空想象B.《百年孤獨(dú)》通過(guò)魔幻元素如神奇的傳說(shuō)、超自然現(xiàn)象等，以夸張和荒誕的方式反映了拉丁美洲的歷史、社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)，揭示了其獨(dú)特的命運(yùn)和困境C.《百年孤獨(dú)》中的魔幻元素削弱了作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判力度，使其更傾向于娛樂(lè)性D.《百年孤獨(dú)》主要是為了展示拉丁美洲豐富的神話和傳說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注較少16、在探討中國(guó)古代文學(xué)中的詩(shī)歌發(fā)展時(shí)，唐詩(shī)無(wú)疑是一座高峰。假設(shè)你在研究唐詩(shī)的風(fēng)格和特點(diǎn)，從初唐到晚唐，詩(shī)歌的主題、形式和情感表達(dá)都發(fā)生了變化。以下哪一時(shí)期的唐詩(shī)在格律上最為嚴(yán)謹(jǐn)，意境上追求深遠(yuǎn)，且多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史變遷？（）A.初唐時(shí)期，詩(shī)歌剛從南北朝的浮艷文風(fēng)轉(zhuǎn)變，逐漸形成新的風(fēng)格B.盛唐時(shí)期，詩(shī)壇群星璀璨，詩(shī)歌體裁多樣，風(fēng)格豪放飄逸C.中唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，詩(shī)歌多反映民生疾苦，格律更為嚴(yán)格D.晚唐時(shí)期，詩(shī)歌風(fēng)格趨于細(xì)膩婉約，多感慨身世和歷史興衰17、文學(xué)作品常常反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類的內(nèi)心世界。假設(shè)我們?cè)谔接懼袊?guó)古代文學(xué)中的唐詩(shī)，特別是李白的詩(shī)歌。李白的詩(shī)歌風(fēng)格豪放飄逸，充滿了浪漫主義色彩，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和他個(gè)人的情感追求。以下關(guān)于李白詩(shī)歌特點(diǎn)的分析，哪一個(gè)是最為恰當(dāng)?shù)?？（）A.李白的詩(shī)歌注重對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻批判，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義B.李白的詩(shī)歌以細(xì)膩的情感描寫和婉約的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，表達(dá)了內(nèi)心的柔情C.李白的詩(shī)歌常常運(yùn)用奇特的想象、夸張的手法和奔放的語(yǔ)言，展現(xiàn)出豪邁的氣概D.李白的詩(shī)歌多以描繪宮廷生活和貴族情趣為主，反映了上層社會(huì)的奢華18、在人類的藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感常常是作品誕生的關(guān)鍵因素。關(guān)于靈感的來(lái)源和產(chǎn)生機(jī)制，以下說(shuō)法正確的是：（）A.靈感是憑空產(chǎn)生的，與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累無(wú)關(guān)B.靈感來(lái)源于對(duì)外部世界的觀察和內(nèi)心的思考，是長(zhǎng)期積累和瞬間爆發(fā)的結(jié)果C.靈感是一種神秘的力量，無(wú)法解釋和掌握D.只有天才藝術(shù)家才能獲得靈感，普通人無(wú)法擁有19、建筑是凝固的藝術(shù)，反映了不同時(shí)代和地域的文化特色。古埃及建筑以其宏偉的金字塔和神廟而聞名于世。關(guān)于古埃及建筑的特點(diǎn)，以下描述正確的是：（）A.建筑風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸素，注重實(shí)用性B.以巨大的石塊建造，具有莊嚴(yán)、神秘的氛圍，體現(xiàn)了對(duì)神靈的崇拜C.古埃及建筑的形式單一，缺乏創(chuàng)新D.古埃及建筑對(duì)后世建筑沒(méi)有產(chǎn)生任何影響20、在文學(xué)作品中，常常通過(guò)對(duì)人物形象的塑造來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的復(fù)雜。假設(shè)在一部小說(shuō)中，主人公是一位出身貧寒但志向高遠(yuǎn)的年輕人，他在追求夢(mèng)想的道路上遭遇了重重困難和挫折。其中包括來(lái)自社會(huì)階層的歧視、親友的不理解以及自身能力的限制。然而，他始終堅(jiān)持不懈，努力克服困難。以下哪種文學(xué)理論最適合用來(lái)分析這位主人公的形象及其意義？（）A.精神分析理論，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和本能的作用B.馬克思主義文學(xué)理論，關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的影響C.形式主義文學(xué)理論，側(cè)重于文學(xué)作品的形式和結(jié)構(gòu)D.接受美學(xué)理論，重視讀者對(duì)作品的接受和反應(yīng)21、在文化研究領(lǐng)域，“文化霸權(quán)”理論由葛蘭西提出，對(duì)文化與權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。以下關(guān)于“文化霸權(quán)”的理解，哪一個(gè)是不準(zhǔn)確的？（）A.文化霸權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)文化手段來(lái)維護(hù)其政治統(tǒng)治，使被統(tǒng)治階級(jí)接受其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)B.文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)不僅僅依靠強(qiáng)制和壓迫，還包括通過(guò)文化產(chǎn)品和教育等方式進(jìn)行潛移默化的影響C.大眾文化在文化霸權(quán)的形成中起著重要作用，它完全被統(tǒng)治階級(jí)所操縱，沒(méi)有任何反抗的可能性D.反對(duì)文化霸權(quán)需要培養(yǎng)人們的批判意識(shí)，推動(dòng)多元文化的發(fā)展和文化民主22、舞蹈是一種通過(guò)身體語(yǔ)言表達(dá)情感和故事的藝術(shù)形式。芭蕾舞作為一種經(jīng)典的舞蹈形式，具有嚴(yán)格的規(guī)范和技巧。關(guān)于芭蕾舞的特點(diǎn)，以下描述正確的是：（）A.動(dòng)作自由隨意，不受任何規(guī)則限制B.強(qiáng)調(diào)舞者的身體線條和柔韌性，注重腳尖的運(yùn)用和優(yōu)美的姿勢(shì)C.舞蹈服裝簡(jiǎn)單樸素，不注重裝飾D.芭蕾舞的音樂(lè)節(jié)奏緩慢，缺乏活力23、當(dāng)我們審視美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在形式和內(nèi)容上都有很大的創(chuàng)新。假設(shè)我們正在研究一位具有代表性的美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的作品，其詩(shī)歌中充滿了自由的節(jié)奏、獨(dú)特的意象和對(duì)內(nèi)心世界的深刻探索。對(duì)于這種現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新特點(diǎn)對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的突破和發(fā)展，以下哪種觀點(diǎn)最為恰當(dāng)？（）A.現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新完全拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的精華，是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的破壞B.現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新在形式和內(nèi)容上豐富了詩(shī)歌的表達(dá)，推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展C.現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新過(guò)于激進(jìn)，使得詩(shī)歌變得難以理解，失去了其應(yīng)有的價(jià)值D.詩(shī)歌傳統(tǒng)是不可改變的，現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新是不被認(rèn)可的24、在研究世界古代文明中的印度文明時(shí)，其宗教和哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以下哪一個(gè)宗教起源于古代印度？（）A.基督教，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響B(tài).伊斯蘭教，在中東和北非地區(qū)廣泛傳播C.佛教，倡導(dǎo)慈悲、智慧和修行D.猶太教，是世界上最古老的一神教之一25、在考察中國(guó)古代繪畫藝術(shù)時(shí)，從顧愷之的人物畫到宋元時(shí)期的山水畫，繪畫風(fēng)格和表現(xiàn)手法不斷變化。假設(shè)你在欣賞這些不同時(shí)期的畫作，以下哪一時(shí)期的繪畫最注重筆墨的韻味和意境的營(yíng)造？（）A.魏晉南北朝時(shí)期，人物畫注重線條的流暢和形態(tài)的準(zhǔn)確B.隋唐時(shí)期，繪畫題材豐富，色彩鮮艷C.宋元時(shí)期，山水畫追求空靈、深遠(yuǎn)的意境D.明清時(shí)期，花鳥畫寫實(shí)細(xì)膩，栩栩如生二、簡(jiǎn)答題（本大題共4個(gè)小題，共20分)1、（本題5分）西方哲學(xué)中的理性主義對(duì)人類的認(rèn)知和思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)闡述理性主義的主要觀點(diǎn)和代表人物，如笛卡爾、斯賓諾莎等，并分析理性主義如何推動(dòng)了科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)制度的發(fā)展，以及其在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值和局限性。2、（本題5分）歷史研究中的科技發(fā)展對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。請(qǐng)分析某一歷史時(shí)期科技發(fā)展的成果和影響，以及科技發(fā)展與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互關(guān)系。3、（本題5分）論述《三國(guó)演義》的歷史觀和人物塑造手法，分析其在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念方面的作用。4、（本題5分）民俗文化是一個(gè)民族或地區(qū)獨(dú)特的生活方式和文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。請(qǐng)以某個(gè)特定的民俗文化為例，如春節(jié)、端午節(jié)或萬(wàn)圣節(jié)等，詳細(xì)描述其起源、發(fā)展和主要的民俗活動(dòng)，并分析民俗文化在傳承民族記憶、增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和促進(jìn)文化交流方面的重要意義。三、案例分析題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）西方文化中的悲劇觀念在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)中有著深刻的體現(xiàn)。分析西方悲劇觀念的發(fā)展脈絡(luò)、主要特點(diǎn)和哲學(xué)內(nèi)涵，探討其對(duì)人類對(duì)苦難、命運(yùn)和人性的思考，以及在當(dāng)代文化中的價(jià)值。2、（本題5分）某社區(qū)存在著不同階層之間的文化隔閡，如高收入群體和低收入群體在教育、娛樂(lè)、消費(fèi)等方面的差異較大，導(dǎo)致社區(qū)凝聚力不足。請(qǐng)分析階層文化隔閡產(chǎn)生的原因，探討如何促進(jìn)社區(qū)不