第16講：社科文詞語含義與選擇題基礎(chǔ)版(原卷版)

\第16講社科文的詞語含義和選擇題做題方法【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握社科文的詞語含義和選擇題做題方法【知識精講】知識點一（知識點名稱）【知識梳理1】詞在文中的特殊語境義原意+情景義（比喻、引申、形容等）整體理解：含義是跟作品內(nèi)容、作者的思想感情、觀點態(tài)度相一致的，要根據(jù)整體思想來推指示代詞的含義指示代詞：這，這些，那，那些，某，某個等指代內(nèi)容：可以是一個詞，也可以是一句話、一段文字方法：從上文（下文）界定指代區(qū)間+代入指代所在句子查看是否符合句意有一定表達技巧的詞語對詞語的情味、色彩等附加意義及在文中的修飾作用形象性：在描寫、敘事中一些詞語起著具體生動形象的作用感情性：表達一種思想傾向或感情色彩等精確性：表達概念上精確恰切、對中心詞表達嚴(yán)密結(jié)構(gòu)性：照應(yīng)、過渡、點題、升華等【知識梳理2】一般地說，高考試題測試詞語的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體的義項?，F(xiàn)代文閱讀中，要注意以下幾個方面的詞語的含義：①體現(xiàn)作者立場觀點的詞語；②表現(xiàn)文章主題思想的詞語；③反映深層次含義的詞語；④反映具體語言環(huán)境的詞語；⑤對文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的詞語。(一)聯(lián)系上下文推斷多義詞在文中的特殊語境義所謂“文中”可以有兩種含義：一是指對文章全局的“整體把握”；二是指具體的詞語的上下文，即通常說的“語境”。在理解任何一個詞語時，這兩種含義在閱讀分析的過程中都必須同時起作用。1．結(jié)合具體的語言環(huán)境，理解詞語的隱含意義詞語作為文章的語言材料，每一個詞語都與作者所要表達的思想，論證的道理，說明的事物密不可分。所以閱讀時，必須透過詞語的表面意義，結(jié)合作者的感情脈絡(luò)、說明邏輯等具體的語言環(huán)境，深刻體味、理解作者的用意。2．理解臨時意義，辨別不同義項每個詞語都有基本意義，但有時卻冠以臨時意義。要準(zhǔn)確理解臨時意義，也要根據(jù)上下文來推斷，它們往往足基本意義以外的，或與基小意義在詞義、色彩、感情上有差別的意義。3．理解概念間的關(guān)系客觀事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，大體上有同一、種屬、交叉、矛盾、反對等關(guān)系。(二)準(zhǔn)確把握指示代詞的含義文章中的代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既可以替代實詞、短語、句子、語段，又可以替代動植物及天上地下的任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。一般代詞指代的內(nèi)容，應(yīng)把握如下幾個方面：1．了解代詞的用法，找準(zhǔn)答題區(qū)間。如“這”“這個”“這些”是近指，就近找前文語句；“那”“那個”“那些”是遠指；“某”“某類”是不定指等等。2．劃定區(qū)間后，客觀題要注意分析找出的內(nèi)容是否符合代詞所在句子的意思；如果是主觀題，要注重辨析、篩選，看是否符合題干要求，最后整合成題目要求的語句。3．將所找出的指代內(nèi)容代入原文檢驗，看是否合適。(三)準(zhǔn)確把握使用了一定的表達技巧的詞語考查對詞語的情味、色彩等附加意義及在文中的修飾作用等。（1）形象性。在描寫、敘事中，一些詞語起著具體、生動、形象的作用。（2）感情性。詞語表達一種思想傾向或感情色彩等。（3）精確性。詞語表達概念上的精確恰切，起修飾限制的詞語對中心詞的嚴(yán)密表達等。（4）結(jié)構(gòu)性。詞語在文章結(jié)構(gòu)上的作用，起到照應(yīng)、過渡、點題、升華等?！纠}精講】例1.閱讀下文，完成1－5題。（11分）“淺閱讀”的危險①進入7月，各地書店又呈現(xiàn)出一片火爆景象，新書充斥書架，讀者紛紛涌入。應(yīng)該說，對于今天日漸忙碌的都市人而言，不管出于何種原因，基于主動還是被動，能抽時間走進書店親近書本總是好事。讀書能增進知識，陶冶性情，進而提高人的文明素質(zhì)與城市的文化品位，怎么說都應(yīng)該鼓勵。不過細加觀察，其間一種“淺閱讀”現(xiàn)象很堪憂慮，它主要表現(xiàn)在閱讀興趣的單一上，與之相伴隨的，還有閱讀過程的隨意和閱讀目的的迷失。

②閱讀興趣單一集中體現(xiàn)在對生活類、時尚類等通俗讀物的偏好上，而肯花時間細細體味經(jīng)典名著的越來越少。這從新華書店7月份銷售統(tǒng)計中就可看出。據(jù)此統(tǒng)計數(shù)字，除《新華字典》等長銷書外，各地書店位居排行榜之首的都是通俗讀物，相比之下，人文社科類圖書少而又少。即就其中最好銷的文學(xué)類書籍而言，位居前列的也多為《我為歌狂》、《愛上愛情》等通俗小說，或者日、韓當(dāng)紅作家的言情新作。此外便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的紙介版和漫畫圖文類讀物了。前者已發(fā)展到將網(wǎng)絡(luò)游戲改制為創(chuàng)新小說隆重推出的程度，而后者漫畫繪本，因其作者放低身段，以平視大眾的姿態(tài)，關(guān)心普通人的生存狀態(tài)和日常生活，有一點童真與溫情，再帶些外冷內(nèi)熱的調(diào)侃，浪漫感傷的傾訴，一下子將許多人挾制到遠離現(xiàn)實的虛擬真空，并成為都市時尚情感最好的代言，其中有的銷量已過百萬冊，有的則被改編成電視劇在熱檔播映。至于一些原本是兒童看的圖文書，也錯位成了成年人的最愛，本地一家著名的周刊有“漫畫書八大經(jīng)典”之選，其中如《丁丁歷險記》等書就吸引了無數(shù)成年人的眼球，書價不低，銷售卻仍火爆。

③本來，讀養(yǎng)生、化妝、烹飪、園藝類書，乃或讀名人傳記以勵志，讀理財寶典以應(yīng)用，完全隨各人的興趣和需要，都無可厚非。但問題是，當(dāng)一個人或一個社會大多數(shù)人只讀這一類書，少有更多途的閱讀拓展和更進一步的知識追求，譬如因人際關(guān)系緊張和生存壓力增大，就只選擇浪漫過頭的愛情童話以為即時的寄托，因生活節(jié)奏加快和閑暇時間的稀缺，就只拿輕松淺顯的四格圖文替代計劃中的原典賞會，就不能不引起人們的憂慮和警惕。這種閱讀過程的隨意與閱讀興趣單一一樣，再清楚不過地凸現(xiàn)了都市人在閱讀目的上的迷失。因為事實顯然是，讀書可以用為休閑，但決不僅止于休閑，其最根本的性質(zhì)更無關(guān)于休閑。讀書除能深化已知了解未知外，還在于能促成人們深刻的靈魂拷問與自我反省，并從根本上滿足從生命的繁瑣中掙脫出來的自由向往，從而求得對生存困境最徹底的覺解和對情感層次最詩意的豐富。

④顯然，上述通俗讀物是很難幫助人真正實現(xiàn)這一目的的，它們或許可以安慰人于一時，但安慰不到久遠；或許可以滋潤人的情緒，但滋潤不到靈魂。那永遠能安慰和滋潤人靈魂的，只能是經(jīng)過時間淘洗的經(jīng)典，因為它保留了人類對外部世界和內(nèi)在心靈最艱苦的開拓，也最能證明人的心智所可達到的精神高度。所以我們在東西方都可見到，人們把讀這樣的書比作“心靈的探險”，比作“靈魂的壯游”。而在當(dāng)今變化迭生的信息社會，一切知識不斷被刷新，也惟有它歷久彌新，能讓人反復(fù)體味，并引導(dǎo)人克服格式化的生存，走向精神的豐實和成熟。此所以費迪曼要將從荷馬到毛姆、佛斯特的作品列入從18歲到80歲《一生的讀書計劃》，卡爾維諾要在《為什么要讀經(jīng)典》中說：“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時下的興趣所在降格為背景噪音。”

⑤可現(xiàn)在，“時下的興趣”有從背景噪音升格為閱讀主流的危險，即使是經(jīng)典，也多被摻了水透了氣，如坊間迭出“縮水名著”即是一顯例。那些《文學(xué)名著精縮》、《外國文學(xué)速讀手冊》、《文學(xué)名著快讀》，將豐富的文學(xué)大餐變成速食的快餐，據(jù)說銷得不錯，但對通過閱讀經(jīng)典以獲取精神滋養(yǎng)這一目的的達成而言，顯然是一條岔道，一種偏航。

⑥為了一個人精神的成長，乃至一座城市文明的提升，現(xiàn)在是到了加大對先進文化的宣傳力度，認(rèn)真學(xué)習(xí)與吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，并使之落實到從出版到發(fā)行各個方面的時候了。我們不需要面上的花團錦簇，而急需切實的長養(yǎng)擴充。而對讀者來說，進食但求適口是可以的，但尋找精神食糧，就應(yīng)該有更上一層的追求。依此衡量，“淺閱讀”不能算是一種自覺的閱讀，甚至還不能算是一種有效的閱讀。1．第⑤段中說“時下的興趣”有從背景噪音升格為閱讀主流的危險，從全文看，“背景噪音”指的是；而“閱讀主流”應(yīng)該是。（2分）例2：閱讀下文，完成3—7題(12分)(1)竹是大型禾木科植物，是中國最有特色的花木之一。竹青翠成林，搖曳多姿，不論風(fēng)沐雨淋、晴嵐寒雪都別具雅韻，極受人喜愛。竹經(jīng)冬不凋，與___、____組成“歲寒三友”。(2)傳說紫竹是瑞祥的征兆，《禮斗威儀》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脫，為之常生?！标P(guān)于斑竹有個美麗、凄婉的神話，說虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居瀟水、湘水一帶。舜死后，二妃淚下，染竹成紫。《長相思》原名《湘妃怨》，是民間祭祀娥皇、女英時所用的樂曲。白居易依照《湘妃怨》的節(jié)拍填詞，此曲因而成為詞調(diào)，改名《長相思》。最早關(guān)于竹林的記載是《穆天子傳》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是說樂池，乃樹之竹是曰竹林?！眰髡f里鳳凰食竹，《韓詩外傳》曰：“皇帝時，鳳皇棲帝梧桐，食帝竹實?！闭f的大概是吃竹筍吧?！冻荣t傳》載竹筍為孟宗的孝道感動，長出來供他作母親的祭品。(3)在風(fēng)花雪月的文人詩中，竹的生活實用價值消隱了，文人的目光是純粹審美的，真實地寫出了竹的形貌和神韻。竹因________、竹節(jié)中空、________、經(jīng)霜不凋等特點，而與人的正直、虛心、不慕榮利、艱苦自潔等高尚品質(zhì)相類。竹常是隱士、賢人的象征。魏晉時有竹林七賢之聚；東晉時的王子猷為人卓異，不拘禮法，清高自潔，生性好竹，每居一處，定廣植翠竹，日夕游居其間，外出遇竹林都留戀忘返，常說“何可一日無此君耶”。歷代吟竹的詩文也多得難以計數(shù)。(4)中國文人喜愛竹還有一個更深刻的原因，即竹能創(chuàng)造一個理想的清靜環(huán)境，或隱或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墻壁四周，一叢一叢的，映得屋子青翠可人，生氣盎然；或植竹于窗前，在夜深人靜時，隔窗聽寒雨打葉聲；或在有雕闌的庭園中栽修竹，偶爾散步其中，數(shù)竹間流螢：或植竹當(dāng)籬笆，西窗下，凝神聆聽風(fēng)搖翠竹，疑是故人來。秋天的竹易招蕭索秋風(fēng)，竹風(fēng)涼，檐露滴，此時羈旅異鄉(xiāng)獨宿懷人，該是多少凄慘動人。竹林會友而置酒、彈琴、吟詩，抒發(fā)抑郁之志，也是雅事。(5)文字終究是隔了一層，視覺藝術(shù)所呈現(xiàn)的竹更直觀，文人的畫、雕刻或其他一些民間工藝?yán)锏闹裥蜗蟠蟠筘S富了竹文化的內(nèi)涵。畫中之竹是形、韻皆備。與蘇軾同時代的畫家文同是善畫墨竹之人，他所追求表達的是竹的“清而真”，即要畫出融入自己思想的真實生動的竹。中國畫重神似而非形似，畫竹到后來越來越多地滲入個人主觀意象，創(chuàng)意別開生面。畫竹大家柯九思師法文同而有獨創(chuàng)，更重主觀意象而能表現(xiàn)出竹的晴雨風(fēng)雪、榮枯稚老的種種生態(tài)。倪瓚又是有一位畫竹名家，他說“余之竹，聊以寫胸中逸氣”，為人有“潔癖”，當(dāng)時士大夫們欽慕他，稱其為“高士”，到明代，“江南人家以有無(倪瓚作品)為清濁”，可見影響很大。明清工藝品以竹為主題的花紋，或墨或彩，或浮雕或陰刻，有枝繁葉茂的竹，有寥落數(shù)枝的清瘦竹，或配蘭石，或配松梅，素樸、清朗而高潔。(6)竹字頭的漢字幾乎都與竹有關(guān)，與竹字頭有關(guān)的古代常見字多達一兩百個，可見竹在古人生活中必不可少?！墩撜Z》曰：“樂然后笑。”即聽到絲竹音樂，愉悅而笑。“箭”，《家語》曰：“山南之竹，不扶自直，斬而為箭，射達革?！敝窨梢宰龀芍刍蚍ぷ印Ｖ襁€能做成炊具，原始人會用一端帶竹節(jié)的竹筒做“鍋”。廣西、云南傣族的竹樓，輕巧美觀。竹的實際用途實在說不完，現(xiàn)在南方農(nóng)村里竹椅、竹席、竹籃等竹制物品還常用。竹的廣泛用途之所以能形成一道亮麗的竹的實用文化風(fēng)景，還與竹作為其他文化藝術(shù)的載體大有關(guān)系。(7)書是精英文化的體現(xiàn)，是文化傳承和文化活動的主要舞臺，竹與書聯(lián)系在一起，竹便有了更濃厚的文化意味了。古代的書叫“簡牘”，簡，是指竹木制成的簡冊；牘，是指木制的版牘。商代甲骨文中有“冊”字，“冊”像竹木簡編連之形，簡是細長條的薄片，用繩把簡編連起來就成為冊，通常以刀刻寫或用毛筆蘸墨在上面書寫。竹簡青皮的一面稱“篾青”，另一面稱“篾黃”，文字一般寫在“篾黃”的一面。新竹水分多，須烘干水分，“殺青”后再寫，“殺青”也叫“汗青”、“汗簡”，后人將寫定書稿稱為“殺青”、而常以“汗青”，“汗簡”代稱書籍。(8)我們把南方古樂稱為絲竹，源遠流長。竹笛、簫等是絲竹中的代表樂器，簫在戰(zhàn)國時也稱籟，笛出于波斯語nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，據(jù)說是因為風(fēng)吹竹聲，能自成宮商。(9)竹文化之可觀非此文所能全部概括，但其脈絡(luò)大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在與發(fā)展的，而是相互滲透與豐富。竹是中國精英文化的象征。2．第5段中的“潔癖”在文中的含義是____________________________(2分)例3：閱讀下文，完成第3-7題。（14分）城市品性葛劍雄

①就城市而言，品，主要體現(xiàn)在城市的性質(zhì)和功能上，如政治型、經(jīng)濟型、文化型、宗教型、軍事型、休閑型等，或者兩種或多種類型的綜合型。不同的類型及其相應(yīng)的功能，是決定城市之品的基礎(chǔ)，也是城市之性賴以存在的根基。在此基礎(chǔ)上，城市方能產(chǎn)生和發(fā)展其獨特的性。②由于城市的品性更多表現(xiàn)在精神文化方面，因而又被稱為城市的文脈。所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。③另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗。

④但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個急劇變革的時代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。

⑤沒有文脈或文脈斷絕的城市并非沒有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悅的、穩(wěn)定的品性，甚至不可能具有與本身相適應(yīng)的品性。

⑥城市的主人當(dāng)然希望它具有自己期望的品性，那么首先應(yīng)該確定它的品，即從城市功能的定位開始。任何一項功能，都需要最低限度的物質(zhì)條件和實施這項功能的人?！跻岣哌@項功能，使城市形成令居民滿意的品性，就不能局限于物質(zhì)條件，也不能只保證居民的溫飽，□應(yīng)注重城市在物質(zhì)和精神上、硬件和軟件上的全面發(fā)展。

⑦對于一座已經(jīng)存在了相當(dāng)長時間的城市，保持并改善其品性的一個重要方面，就是要延續(xù)城市的文脈。這不僅需要保留必要的物——環(huán)境、建筑和設(shè)施，更離不開能夠傳承文脈的人。有了人脈才能有文脈。四合院和胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會應(yīng)該給他們合理的補償和獎勵。對一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌龈偁帯?/p>

⑧這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸M行監(jiān)督，而不能根據(jù)長官意向隨意變化，也不能因為主管官員的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。⑨守舊與創(chuàng)新并行不悖，相得益彰，城市品性在延續(xù)中改善，在繼承中更新。居民既是城市品性的守護人，又是其批評者、改變者、塑造者。優(yōu)良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素質(zhì)的居民也使城市品性得到完善和升華。3.

從第①段看，“城市品性”指的是。（不超過25字）（2分）【課堂練習(xí)】1.閱讀下文，完成第1-5題。（14分）在文化的傳承中，歷代積累的經(jīng)典是不可或缺的一部分。然而經(jīng)典由于文字和時代的暌隔，往往不易為一般讀者所接受。為了使經(jīng)典成為一般讀者文化素養(yǎng)的一部分，前輩學(xué)者做出了卓越的努力。1938年，朱自清受楊振聲的囑托，開始寫一部介紹中國古代文化精華的教科書。此后幾年，在昆明和成都以及來往于兩地的旅途中，朱自清一直沒有停下這本書的寫作，1942年以《經(jīng)典常談》為題終于出版，幾年間僅在文光書店就印了五次。季鎮(zhèn)淮稱贊它“言之有據(jù)，深入淺出，意無不達，雅俗共賞，運用現(xiàn)代語言，講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭”。同樣致力于經(jīng)典普及工作的還有錢穆。上世紀(jì)50年代，錢穆在香港新亞書院講學(xué)時，即有意寫一部通俗的《論語》注解，使初中以上學(xué)生人人能讀。錢穆早年就著有《論語文解》、《論語要略》，對先秦諸子特別是《論語》浸淫日久，用力甚深，寫這樣一部書本來并不是難事。然而錢穆反復(fù)斟酌體例和文體，數(shù)易其稿，直到1963年才最后寫定，題為《論語新解》。對于一部通俗著作如此用心經(jīng)營，不能不讓人感慨于前輩學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真。這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真的態(tài)度，歸根結(jié)底，仍是出于對經(jīng)典懷有的敬意。錢穆在《論語新解》的序言中謙遜地表示：“本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒，實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言、觀念加以申述而已?！睋Q句話說，錢穆并非要在《論語新解》中販賣一己的“心得”，而是備采前人的各家學(xué)說，加以申述，給讀者以最為通達簡要的知識，目的仍是讓讀者“直明《論語》本義”。在后來撰著的《孔子傳》中，錢穆更是明確地希望讀者借助此書，繼而“進讀《論語》以及其他先秦古籍”，不要認(rèn)為讀了此書，就以為“對孔子了解盡其能事”。其實朱自清寫《經(jīng)典常談》，也是同樣的用意，他希望讀者把這本書當(dāng)做一條船，借它“航到經(jīng)典的海里去”，“如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了”。錢穆和朱自清都認(rèn)識到，經(jīng)典普及工作并不能代替經(jīng)典本身，它們的意義是讓讀者親近經(jīng)典，接觸經(jīng)典。經(jīng)典的普及不是把經(jīng)典通俗化甚至庸俗化為當(dāng)下實用的知識，而是充當(dāng)燈塔和航船，把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統(tǒng)中去。這就是朱自清所說的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！睉驯е绱饲f嚴(yán)崇高的宗旨，下筆臨文時自然不會茍且輕慢。也正因為此，他們也就不會隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味，不會為了書的好賣而犧牲了經(jīng)典的尊嚴(yán)。錢穆在寫《論語新解》的時候，本來為了通俗，打算全部用白話，然而寫了四分之一就后悔了，推倒重來。因為《論語》“難在義蘊，不在文字”，如果全用白話來闡釋宏深的義理，一味追求淺顯，就像“嚼飯哺人，滋味既失，營養(yǎng)亦減”，所以最終改成了淺易的文言，只是在每一章的結(jié)尾，用白話對全文做一個翻譯。自然，這一切都要求作者本人對經(jīng)典要了然于心，了然于手與口。有如此的熱忱，又有如此的學(xué)力，《經(jīng)典常談》和《論語新解》才成了新的經(jīng)典。只是如今，有心、也有能力做這樣工作的學(xué)者，已經(jīng)很難見到了。結(jié)合語境，推斷第1小節(jié)中“睽隔”在文中的含義：。(2分)2、渴望單純①“單純”實在是個好詞兒。不過你若以“單純”來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時候媽媽常說我“傻孩子”，那時我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再沒那樣說過。②單純時不識單純的滋味，也不愿正視單純，騷動著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點小事便嚷著離家出走?？偸菓n郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強說愁”。③單純時燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長大了不再有大大小小的考試，長大了掙錢買輛新單車，長大了可以和那個叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時的夢幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個人獨坐家里的時候多了，參加聚會的時候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時候多了，和人爭得面紅耳赤的時候少了；想老婆的時候多了，想父母的時候少了。再后來便是想兒子的時候多了，想老婆的時候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個星期天。那時候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長的木床上，夜里忽然醒來，一動不動地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難”。從成熟到單純也是這樣吧。⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚”就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識到單純時，單純已經(jīng)在離你遠去了?！傲假Z深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。⑧其實我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠和熱情。⑨沒有單純的世界是人類的地獄。從全文看，“單純”有兩種不同內(nèi)涵，前面的是指，后面的是指。（2分）第⑦段劃線句“‘良賈深藏若虛’似的單純”的含義是。（2分）知識點二（選擇題）【知識梳理】一、命題內(nèi)容及形式：1、下列說法正確或錯誤的一項2、下列說法符合文意的一項3、下列說法支持或不支持××觀點的一項4、下列句子屬于或不屬于××的一項5、對××理解正確或錯誤的一項6、下列解說正確或錯誤的一項[中國教育出版網(wǎng)zzstep.c二、關(guān)注設(shè)題8大陷阱

陷阱選項表述特征內(nèi)容曲解張冠李戴某某的觀點是轉(zhuǎn)化失誤誤將肯定變否定，否定變肯定；已然變未然，未然變已然，或然變必然，必然變或然。曲解原意故意曲解原文意思程度差異以偏概全全部、都；必然、一定；嚴(yán)重非常推測有誤已經(jīng)、將要、完成、成功、全部、都、一定無中生有原文中找不到依據(jù)；原文中有，卻在不同位置邏輯錯誤混淆因果因果的位置和原句是否一致

；選項中的因與果在原文中是否在同一位置；之所以，就，只要……就……偷換概念增加減少一兩個詞，甚至是

“的”

“了”等改變意思；或換一個相近的詞語或句子以改變意思。

三、解題方法：1、如屬于曲解文意方面，則用比較印證法（找準(zhǔn)區(qū)域，仔細比對），重在判斷。使用此法需注意：?讀題要特別仔細（“題枝”有的寫為“題肢”或“題支”）?題干與題枝比較?題枝與題枝比較、題枝與文本比較2、如屬于錯誤推導(dǎo)方面，則重在理解，用推理法。思考方向大體如下：①或然還是必然②將然還是已然③個別還是一般④部分還是整體⑤是否強加因果⑥是否無中生有⑦是否張冠李戴【例題精講】例1：渴望單純①“單純”實在是個好詞兒。不過你若以“單純”來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時候媽媽常說我“傻孩子”，那時我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再沒那樣說過。②單純時不識單純的滋味，也不愿正視單純，騷動著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點小事便嚷著離家出走。總是憂郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強說愁”。③單純時燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長大了不再有大大小小的考試，長大了掙錢買輛新單車，長大了可以和那個叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時的夢幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個人獨坐家里的時候多了，參加聚會的時候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時候多了，和人爭得面紅耳赤的時候少了；想老婆的時候多了，想父母的時候少了。再后來便是想兒子的時候多了，想老婆的時候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個星期天。那時候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長的木床上，夜里忽然醒來，一動不動地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難”。從成熟到單純也是這樣吧。⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚”就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識到單純時，單純已經(jīng)在離你遠去了。“良賈深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。⑧其實我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠和熱情。⑨沒有單純的世界是人類的地獄。對本文鑒賞正確的兩項是（）（）（4分）A．全文作者以自己從單純走向成熟的體驗，贊美了單純的魅力和可貴，表達了對單純的渴望。B．第一、二段寫少年對單純的拒絕與第四段成熟后對孩子的擔(dān)憂相映成趣，表現(xiàn)出對人生的一種理解。C．作者自己畫印象派畫的經(jīng)歷反而說明單純這種藝術(shù)境界的可貴；而高更、梵高的例子則是說明藝術(shù)家的技藝停滯之后的痛苦心情。D．全文依據(jù)從單純到成熟的發(fā)展過程展開思路：拒絕單純——向往成熟——成熟之后的生活一一覺悟到單純的魅力和可貴——評價單純和成熟。E．作者對成熟之后變得滑膩，泯滅了太多的善良、正直、真誠而感到痛惜：這是作者渴望單純的根本原因。例2：漫說姓名文化當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時.我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族.也輻射至周邊地區(qū)。人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托;現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬;遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌;由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚;從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字;由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待、自己的志向和旨趣。我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。(選自《文匯報》2008年2月12日，有刪改)6.下列對“姓名文化”的表述，不正確的一項是()A.姓名文化是一種經(jīng)過數(shù)千年積累和演變，蘊涵著豐富內(nèi)容的獨特的文化系統(tǒng)。B.姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對其他民族和周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。C.“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。D.姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都是它的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責(zé)。7.下列對“人名文化”的表述，不正確的一項是()A.我們的人名文化歷史悠久，內(nèi)涵也更為豐富，商代天干地支可以入名。B.春秋戰(zhàn)國時期好以賤丑隱疾為名，西漢以后入名以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。C.南北朝就盛行二字人名，說明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。D.我們現(xiàn)在流行的以輩次命名的傳統(tǒng)，在唐宋時代就已經(jīng)形成了。8.下列理解和表述，符合原文意思的一項是()A.在我們源于上古的5000多個姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。B.綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。C.人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。D.人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示民族倫理精髓。例3：自2003年以來，人民幣匯率一直處于外國政經(jīng)界特別是美國的高壓之下。2005年7月21日中國人民銀行宣布，“中國開始實行以市場供求為基礎(chǔ)，參考一攬子貨幣進行調(diào)節(jié)、有管理的浮動匯率制度”。根據(jù)對匯率合理均衡水平的測算，當(dāng)日起，人民幣對美元升值2%，即1美元兌8.11元人民幣。布什班子的財政部長鮑爾森在任期內(nèi)7次造訪中國，給中國政府施壓，要求人民幣升值，期間人民幣進行了4次上調(diào)，雖然每次的幅度并不大，但4次的累加使人民幣的匯率上升了7個多百分點，至今仍在上升：至2009年8月下旬，大致保持在1美元兌6.83元人民幣的水平。美國為什么要求人民幣升值?人民幣升值能為美國帶來什么好處?早先國內(nèi)流行的理解是,匯率之爭的實質(zhì)是貿(mào)易問題,美國希望通過人民幣來解決美國對中國的高額逆差貿(mào)易問題。根據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2008年美國貿(mào)易逆差為6771億美元，2007年為7003億美元,2006年是7533億美元，其中美國對華貿(mào)易逆差每年是一千多億美元；中國已取代日本成為美國最大的貿(mào)易逆差來源國，同時也成為繼加拿大和墨西哥之后的美國第三大商品供應(yīng)商。于是，美國政府和美國的制造業(yè)頻繁指責(zé)中國政府操縱人民幣匯率，有意壓低人民幣匯價來促進出口，說這對美國的制造業(yè)造成了極大的損害，并且搶走了大量美國工人的飯碗。此外，由于中國低成本的生產(chǎn)優(yōu)勢，吸引了美國的許多跨國公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國，美國也以此指責(zé)中國在“挖空美國的工業(yè)基礎(chǔ)”。如果人民幣對美元大幅升值，一方面可以極大地削弱中國產(chǎn)品在美國市場的價格優(yōu)勢，阻止中國產(chǎn)品大量涌入美國；另一方面，提高美國公司投資成本和使中國的生產(chǎn)成本上升，以抑制美國公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國。人民幣升值的奧秘并不為許多人所知。上述理解就只看到了美國的表面意圖，還沒有真正洞察到美國要求人民幣升值的深層次戰(zhàn)略考慮。實際上，人民幣升值既解決不了美國的巨額貿(mào)易逆差問題，也解決不了美國制造業(yè)工人高失業(yè)率的問題，更解決不了美國傳統(tǒng)制造業(yè)向低生產(chǎn)成本地區(qū)轉(zhuǎn)移的問題。從中美貿(mào)易結(jié)構(gòu)來看，中國出口到美國的大宗產(chǎn)品主要是勞動密集型產(chǎn)品，這些傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)品美國現(xiàn)在根本就不生產(chǎn)，即使不從中國進口，美國也要從其他國家或地區(qū)進口。由此可見，美國人的指責(zé)是毫無道理的，聰明的美國人怎會不明白這些簡單道理呢？如果美國政府真想縮小美中貿(mào)易逆差，其實非常簡單，只要放松對中國進口美國高新技術(shù)產(chǎn)品和相關(guān)技術(shù)的管制就能做到。美國政府對中國進口產(chǎn)品的種種限制是造成美中貿(mào)易逆差的主要原因。中國目前正處于新型工業(yè)化發(fā)展時期，需要進口大量高新技術(shù)產(chǎn)品和相關(guān)技術(shù)，但美國至今以種種理由限制中國的進口，不準(zhǔn)美國企業(yè)向中國出口這些產(chǎn)品。因此，要真正理解美國政府要求人民幣升值的深層次意圖，就必須從美國對中國的戰(zhàn)略定位上來分析。眾所周知，美國是把中國看作潛在的戰(zhàn)略競爭對手的，小布什擔(dān)任總統(tǒng)的期間表述為“利益攸關(guān)方”，但都不是“伙伴”、“盟友”。美國要保持世界霸主的地位，就必須遏制任何潛在競爭對手的發(fā)展，并且要采取“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略。把人民幣升值問題放在這一戰(zhàn)略背景上來分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，美國積極要求人民幣升值是其對華戰(zhàn)略的一個重要策略，美國當(dāng)初就是通過逼迫日元升值最后實現(xiàn)其阻擊日本經(jīng)濟對美國構(gòu)成的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，1985年9月美國聯(lián)合西方幾個發(fā)達國家要求日元升值，隨之而來的是日元的波動，使日本經(jīng)歷了痛苦的經(jīng)濟泡沫爆發(fā)、崩潰、通貨緊縮乃至一蹶不振的長期停滯，美國人合法地把日本人多年的心血和勞動賺的錢轉(zhuǎn)到自己的荷包里，這叫財富的合法轉(zhuǎn)移。如今的制造業(yè)和廉價商品出口對中國的經(jīng)濟很重要，但對美國經(jīng)濟微不足道。盡管這種商品沖擊美國市場，但并沒有影響美國經(jīng)濟的增長與發(fā)展，但他們?nèi)匀灰诓煌５膩y喊來擾亂別國的經(jīng)濟，以此作借口謀取更大的經(jīng)濟、財富乃至戰(zhàn)略上的利益。美國想在中國故伎重演。6．對第三段中“挖空美國的工業(yè)基礎(chǔ)”一語，理解不正確的一項是（）A．強調(diào)中國的生產(chǎn)優(yōu)勢對美國工業(yè)的影響之大。B．暗示美國的制造業(yè)難承受中國低成本生產(chǎn)優(yōu)勢的沖擊。C．針對美國跨國公司都將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國，指責(zé)中國。D．表明中國經(jīng)濟的發(fā)展對美國的發(fā)展構(gòu)成威脅。7．“美國要求人民幣升值”的深層次意圖是（）A．通過人民幣升值來解決美國對中國的高額貿(mào)易逆差問題。B．抑制美國公司將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到中國。C．減少中國產(chǎn)品出口對美國制造業(yè)造成的損害。D．阻止中國經(jīng)濟對美國構(gòu)成的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，保持其世界霸主地位。8．下列說法，不符合原文意思的一項是（）A．人民幣匯率低，中國出口的產(chǎn)品成本就低，因而在美國市場上具有價格優(yōu)勢。B．要縮小美中貿(mào)易逆差，只有美國放松對中國進口美國高新產(chǎn)品及其技術(shù)的管制。C．美國不樂于生產(chǎn)傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)品，實際是其將傳統(tǒng)制造業(yè)向低成本國家轉(zhuǎn)移的一個策略。D．即使人民幣升值，美中貿(mào)易逆差縮小，也難保美國的巨額貿(mào)易逆差問題不繼續(xù)存在。例4：我和我的建筑都像竹子貝聿銘①在長達70年的建筑設(shè)計生涯中，我先后設(shè)計規(guī)劃了法國盧浮宮博物館，美國國家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書館等建筑，大部分作品都與文化藝術(shù)有關(guān)，符合了自己的追求。②有人說一個設(shè)計師的命運75%來自他招攬生意的能力，我不同意。建筑師不能對人說：“請我吧！”自己的實力是最好的說服工具。怎么表現(xiàn)你的實力？那么就要敢于選擇，敢于放棄，決定了的事情，就要有信心進行下去。③64歲，我被法國總統(tǒng)密特朗邀請參加盧浮宮重建，并為盧浮宮設(shè)計了一座全新的金字塔。當(dāng)時法國人高喊著“巴黎不要金字塔”、“交出盧浮宮”，不分晝夜表達不滿，翻譯都被嚇倒了，幾乎沒有辦法替我翻譯我想答辯的話。當(dāng)時的確有壓力，我面對的是優(yōu)越感極為強烈的法國人，盧浮宮舉世聞名。做事情最重要的是維持十足的信心，必須相信自己，把各種非議和懷疑拋諸腦后。旁人接受我與否不是最重要的，我得首先接受自己。建筑設(shè)計師必須有自己的風(fēng)格和主見，隨波逐流就肯定被歷史淹沒了。④后來金字塔獲得了巨大的成功，我也被總統(tǒng)授予了法國最高榮譽獎?wù)拢胰匀槐３忠回灥牡妥藨B(tài)，說：“謙恭并不表示我有絲毫的妥協(xié)，妥協(xié)就是投降。”⑤這么多年，我敢說，我和我的建筑都像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已。⑥我生在中國，長在中國，17歲赴美國求學(xué)，之后在大洋彼岸成家立業(yè)。但中國就在我血統(tǒng)里面，我至今能說一口流利的普通話，平時的衣著打扮，家庭布置與生活習(xí)慣，依然保持著中國的傳統(tǒng)特色。越是民族的，越是世界的。當(dāng)然美國新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學(xué)習(xí)西方新觀念的同時，不放棄本身豐富的傳統(tǒng)。⑦“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝”，建筑不是服裝，可以趕時髦，建起來以后，不能說明年不流行了就立刻拆掉。我從來不趕時髦，我比較保守；但我也從來不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。還有人稱我是現(xiàn)代主義大師，相當(dāng)多的作品都是西式建筑，但在設(shè)計方面我力爭把古典和創(chuàng)新相結(jié)合，并且摸索新路改進自己的風(fēng)格。⑧我曾受邀在日本東京的靜修中心建造一個宗教的鐘塔，這座鐘塔的形狀很像日本一種傳統(tǒng)樂器：底部是方的，往上逐漸變平變扁，越往頂端越鋒利。日本人很喜歡，后來再次邀請我為博物館做設(shè)計。當(dāng)我還是孩子的時候，讀過一個中國故事叫《桃花源記》，很羨慕那種生活安然，環(huán)境優(yōu)美的感覺。日本人知道這個故事，都說，對，要是能把博物館做成那種感覺就好了。博物館選在山上，在山上修了一座橋，穿過山谷通向博物館。日本人非常接受這個設(shè)計。⑨在我的70多件作品當(dāng)中，博物館的項目占到很大的比重。我希望博物館在人們的生活當(dāng)中發(fā)揮更大的作用，也是擔(dān)負起自己的一份文化責(zé)任感。我尤其喜歡年輕人來看我的博物館，人越多我越是開心，所以我常常到以前做過的博物館溜達，看看觀眾里面年輕人多不多，因為將來是他們的世界。⑩86歲那年，我把自己的“封刀之作”選在蘇州，想用全新的材料，在蘇州三個古典園林——拙政園、獅子林和忠王府旁邊修建一座現(xiàn)代化的博物館。設(shè)計方案一出臺，又引起了各界強烈的爭論。很多人認(rèn)為，這座全新博物館將破壞原有建筑的和諧，損害這些古建筑的真實與完整。但這不能改變我的設(shè)計初衷。?蘇州博物館真正呈現(xiàn)在世人面前時，我想他們會理解并喜歡的。那不僅是人們對貝氏建筑光環(huán)的追逐，而且是一個建筑師在年近90歲時的一份認(rèn)真、執(zhí)著和創(chuàng)新，會給他們一個滿意的答案。4．對文意理解正確的一項是（）（2分）A．作者在文中講述了一生建筑設(shè)計所取得的主要成就，分享了自己的思想歷程。B．文中提及的建筑設(shè)計包括盧浮宮博物館、東京靜修中心、美國國家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書館、蘇州古典園林等。C．作為一名享譽世界的建筑設(shè)計家，除了實力，成功更在于他的自信、堅持和執(zhí)著。D．就建筑風(fēng)格而言，作者認(rèn)為自己屬于現(xiàn)代派?！菊n堂練習(xí)】1.渴望單純①“單純”實在是個好詞兒。不過你若以“單純”來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時候媽媽常說我“傻孩子”，那時我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再沒那樣說過。②單純時不識單純的滋味，也不愿正視單純，騷動著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點小事便嚷著離家出走?？偸菓n郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強說愁”。③單純時燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長大了不再有大大小小的考試，長大了掙錢買輛新單車，長大了可以和那個叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時的夢幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個人獨坐家里的時候多了，參加聚會的時候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時候多了，和人爭得面紅耳赤的時候少了；想老婆的時候多了，想父母的時候少了。再后來便是想兒子的時候多了，想老婆的時候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個星期天。那時候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長的木床上，夜里忽然醒來，一動不動地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難”。從成熟到單純也是這樣吧。⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚”就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識到單純時，單純已經(jīng)在離你遠去了?！傲假Z深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。⑧其實我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠和熱情。⑨沒有單純的世界是人類的地獄。4.對文章的理解分析正確的一項是（）（2分）A．第①段由“第十個文化遺產(chǎn)日成功落下帷幕”引出話題：讓全民更多地享受歷史文化資源，留住萬眾鄉(xiāng)愁。B．活化記憶場所就是指大眾層面的建筑能喚醒大眾的鄉(xiāng)愁與記憶，故可進行大規(guī)模的造村運動，喚醒大眾的共同記憶。C．被列在保護名單中的文化資源是有限的，讓全民更多地享受歷史文化資源，可探索開放記憶場所。D.第④段用“細胞核仁”來比喻傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，用“細胞核”來比喻記憶場，用“細胞質(zhì)”來比喻日常生活中的所有場所，目的是為了說明“活化記憶場所”的重要。2、“淺閱讀”的危險①進入7月，各地書店又呈現(xiàn)出一片火爆景象，新書充斥書架，讀者紛紛涌入。應(yīng)該說，對于今天日漸忙碌的都市人而言，不管出于何種原因，基于主動還是被動，能抽時間走進書店親近書本總是好事。讀書能增進知識，陶冶性情，進而提高人的文明素質(zhì)與城市的文化品位，怎么說都應(yīng)該鼓勵。不過細加觀察，其間一種“淺閱讀”現(xiàn)象很堪憂慮，它主要表現(xiàn)在閱讀興趣的單一上，與之相伴隨的，還有閱讀過程的隨意和閱讀目的的迷失。

②閱讀興趣單一集中體現(xiàn)在對生活類、時尚類等通俗讀物的偏好上，而肯花時間細細體味經(jīng)典名著的越來越少。這從新華書店7月份銷售統(tǒng)計中就可看出。據(jù)此統(tǒng)計數(shù)字，除《新華字典》等長銷書外，各地書店位居排行榜之首的都是通俗讀物，相比之下，人文社科類圖書少而又少。即就其中最好銷的文學(xué)類書籍而言，位居前列的也多為《我為歌狂》、《愛上愛情》等通俗小說，或者日、韓當(dāng)紅作家的言情新作。此外便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的紙介版和漫畫圖文類讀物了。前者已發(fā)展到將網(wǎng)絡(luò)游戲改制為創(chuàng)新小說隆重推出的程度，而后者漫畫繪本，因其作者放低身段，以平視大眾的姿態(tài)，關(guān)心普通人的生存狀態(tài)和日常生活，有一點童真與溫情，再帶些外冷內(nèi)熱的調(diào)侃，浪漫感傷的傾訴，一下子將許多人挾制到遠離現(xiàn)實的虛擬真空，并成為都市時尚情感最好的代言，其中有的銷量已過百萬冊，有的則被改編成電視劇在熱檔播映。至于一些原本是兒童看的圖文書，也錯位成了成年人的最愛，本地一家著名的周刊有“漫畫書八大經(jīng)典”之選，其中如《丁丁歷險記》等書就吸引了無數(shù)成年人的眼球，書價不低，銷售卻仍火爆。

③本來，讀養(yǎng)生、化妝、烹飪、園藝類書，乃或讀名人傳記以勵志，讀理財寶典以應(yīng)用，完全隨各人的興趣和需要，都無可厚非。但問題是，當(dāng)一個人或一個社會大多數(shù)人只讀這一類書，少有更多途的閱讀拓展和更進一步的知識追求，譬如因人際關(guān)系緊張和生存壓力增大，就只選擇浪漫過頭的愛情童話以為即時的寄托，因生活節(jié)奏加快和閑暇時間的稀缺，就只拿輕松淺顯的四格圖文替代計劃中的原典賞會，就不能不引起人們的憂慮和警惕。這種閱讀過程的隨意與閱讀興趣單一一樣，再清楚不過地凸現(xiàn)了都市人在閱讀目的上的迷失。因為事實顯然是，讀書可以用為休閑，但決不僅止于休閑，其最根本的性質(zhì)更無關(guān)于休閑。讀書除能深化已知了解未知外，還在于能促成人們深刻的靈魂拷問與自我反省，并從根本上滿足從生命的繁瑣中掙脫出來的自由向往，從而求得對生存困境最徹底的覺解和對情感層次最詩意的豐富。

④顯然，上述通俗讀物是很難幫助人真正實現(xiàn)這一目的的，它們或許可以安慰人于一時，但安慰不到久遠；或許可以滋潤人的情緒，但滋潤不到靈魂。那永遠能安慰和滋潤人靈魂的，只能是經(jīng)過時間淘洗的經(jīng)典，因為它保留了人類對外部世界和內(nèi)在心靈最艱苦的開拓，也最能證明人的心智所可達到的精神高度。所以我們在東西方都可見到，人們把讀這樣的書比作“心靈的探險”，比作“靈魂的壯游”。而在當(dāng)今變化迭生的信息社會，一切知識不斷被刷新，也惟有它歷久彌新，能讓人反復(fù)體味，并引導(dǎo)人克服格式化的生存，走向精神的豐實和成熟。此所以費迪曼要將從荷馬到毛姆、佛斯特的作品列入從18歲到80歲《一生的讀書計劃》，卡爾維諾要在《為什么要讀經(jīng)典》中說：“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時下的興趣所在降格為背景噪音?！?/p>

⑤可現(xiàn)在，“時下的興趣”有從背景噪音升格為閱讀主流的危險，即使是經(jīng)典，也多被摻了水透了氣，如坊間迭出“縮水名著”即是一顯例。那些《文學(xué)名著精縮》、《外國文學(xué)速讀手冊》、《文學(xué)名著快讀》，將豐富的文學(xué)大餐變成速食的快餐，據(jù)說銷得不錯，但對通過閱讀經(jīng)典以獲取精神滋養(yǎng)這一目的的達成而言，顯然是一條岔道，一種偏航。

⑥為了一個人精神的成長，乃至一座城市文明的提升，現(xiàn)在是到了加大對先進文化的宣傳力度，認(rèn)真學(xué)習(xí)與吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，并使之落實到從出版到發(fā)行各個方面的時候了。我們不需要面上的花團錦簇，而急需切實的長養(yǎng)擴充。而對讀者來說，進食但求適口是可以的，但尋找精神食糧，就應(yīng)該有更上一層的追求。依此衡量，“淺閱讀”不能算是一種自覺的閱讀，甚至還不能算是一種有效的閱讀。4．以下對文意理解不正確的一項是（）（2分）A.造成現(xiàn)代人“淺閱讀”的原因是閱讀興趣的單一，閱讀過程的隨意和閱讀目的的迷失。B.在東西方，人們把閱讀經(jīng)典比作“心靈的探險”，比作“靈魂的壯游”。C.閱讀“縮水名著”也是一種“淺閱讀”。D.就獲取精神滋養(yǎng)這一目的而言，“淺閱讀”不能算是一種自覺的閱讀，甚至還不能算是一種有效的閱讀?！緶毓手隆?、(1)竹是大型禾木科植物，是中國最有特色的花木之一。竹青翠成林，搖曳多姿，不論風(fēng)沐雨淋、晴嵐寒雪都別具雅韻，極受人喜愛。竹經(jīng)冬不凋，與___、____組成“歲寒三友”。(2)傳說紫竹是瑞祥的征兆，《禮斗威儀》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脫，為之常生?！标P(guān)于斑竹有個美麗、凄婉的神話，說虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居瀟水、湘水一帶。舜死后，二妃淚下，染竹成紫?！堕L相思》原名《湘妃怨》，是民間祭祀娥皇、女英時所用的樂曲。白居易依照《湘妃怨》的節(jié)拍填詞，此曲因而成為詞調(diào)，改名《長相思》。最早關(guān)于竹林的記載是《穆天子傳》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是說樂池，乃樹之竹是曰竹林?！眰髡f里鳳凰食竹，《韓詩外傳》曰：“皇帝時，鳳皇棲帝梧桐，食帝竹實?！闭f的大概是吃竹筍吧?！冻荣t傳》載竹筍為孟宗的孝道感動，長出來供他作母親的祭品。(3)在風(fēng)花雪月的文人詩中，竹的生活實用價值消隱了，文人的目光是純粹審美的，真實地寫出了竹的形貌和神韻。竹因________、竹節(jié)中空、________、經(jīng)霜不凋等特點，而與人的正直、虛心、不慕榮利、艱苦自潔等高尚品質(zhì)相類。竹常是隱士、賢人的象征。魏晉時有竹林七賢之聚；東晉時的王子猷為人卓異，不拘禮法，清高自潔，生性好竹，每居一處，定廣植翠竹，日夕游居其間，外出遇竹林都留戀忘返，常說“何可一日無此君耶”。歷代吟竹的詩文也多得難以計數(shù)。(4)中國文人喜愛竹還有一個更深刻的原因，即竹能創(chuàng)造一個理想的清靜環(huán)境，或隱或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墻壁四周，一叢一叢的，映得屋子青翠可人，生氣盎然；或植竹于窗前，在夜深人靜時，隔窗聽寒雨打葉聲；或在有雕闌的庭園中栽修竹，偶爾散步其中，數(shù)竹間流螢：或植竹當(dāng)籬笆，西窗下，凝神聆聽風(fēng)搖翠竹，疑是故人來。秋天的竹易招蕭索秋風(fēng)，竹風(fēng)涼，檐露滴，此時羈旅異鄉(xiāng)獨宿懷人，該是多少凄慘動人。竹林會友而置酒、彈琴、吟詩，抒發(fā)抑郁之志，也是雅事。(5)文字終究是隔了一層，視覺藝術(shù)所呈現(xiàn)的竹更直觀，文人的畫、雕刻或其他一些民間工藝?yán)锏闹裥蜗蟠蟠筘S富了竹文化的內(nèi)涵。畫中之竹是形、韻皆備。與蘇軾同時代的畫家文同是善畫墨竹之人，他所追求表達的是竹的“清而真”，即要畫出融入自己思想的真實生動的竹。中國畫重神似而非形似，畫竹到后來越來越多地滲入個人主觀意象，創(chuàng)意別開生面。畫竹大家柯九思師法文同而有獨創(chuàng)，更重主觀意象而能表現(xiàn)出竹的晴雨風(fēng)雪、榮枯稚老的種種生態(tài)。倪瓚又是有一位畫竹名家，他說“余之竹，聊以寫胸中逸氣”，為人有“潔癖”，當(dāng)時士大夫們欽慕他，稱其為“高士”，到明代，“江南人家以有無(倪瓚作品)為清濁”，可見影響很大。明清工藝品以竹為主題的花紋，或墨或彩，或浮雕或陰刻，有枝繁葉茂的竹，有寥落數(shù)枝的清瘦竹，或配蘭